قاسم : قسُم الوَجْهُ حَسُنَ وجمُل ، اسم يطلق على الإنسان جميل الصورة مأخوذ من حُسن قسمات الوجه ، و قاسم اسم لابن الإنسان الكامل وسيد الإنسانية وسيد المرسلين وخاتم النبيين أبو القاسم محمد صلى الله عليه وآله ، وإحياء لهذه الكنية المباركة الكريمة سمى الإمام السبط المجتبى الحسن عليه السلام اسم أبنه قاسم فكانوا اسم على مسمى ويجدر به وهو أهل له ، ويكنى به أيضا ، وباسم قاسم سمى كثير من المؤمنين أسماء أبنائهم على طول الزمان حبا للنبي ولآله ولألقابهم وكناهم صلى الله عليهم وسلم ، وقد قتله أعداء الله ورسوله فاستشهد القاسم بن الحسن الشجاع الأبي عليه السلام في كربلاء بعد علي الأكبر ابن الحسين الشهيد في يوم 10 محرم سنة 61 للهجرة ، وبعده أخوته كما سيأتي بيانه ....
مزيد بيان لمعنى قاسم :
قاسم : قسيم ، حسن الوجه ، و فلان قَسِيمُ الوَجْهِ ، و مُقَسَّمُ الوجهِ ؛ و كعب اليشكري قال في امرأَته :
و يَوْماً تُوافِينا بَوجْهٍ مُقَسَّمٍ
كأَنْ ظَبْية تَعْطُو إِلى وارِق السَّلَمْ
و قول الربيع بن أَبي الحُقَيْق :
بأَحْسَنَ منها و قامَتْ تريك
جَهاً كأَنَّ عَلَيْه قَسَاما
أَي حُسْناً .
في حديث أُم معبد : قَسِيمٌ وَسِيم.
فالقَسامةُ : في الوجه الحُسن ، و رجل مُقَسَّم الوجهِ أَي جميل كله ، كأَن كل موضع منه أَخذ قِسْماً من الجمال .
و يقال : لحُرِّ الوجه قَسِمة بكسر السين ، و جمعها قَسِماتٌ ، و رجل مُقَسَّمٌ و قَسِيم و الأُنثى قَسِيمَة ، و قد قَسُمَ . و قول العجاج:
ويا طيب : عرفت أن معنى القاسم ، هو مأخوذ من قسامة الوجه الجميل وحُسن الصورة ، والتي خصت بأجمل البشر وأحسنهم وأطيبهم وأطهرهم نبي الرحمة وآله الكرام ، ولا غروا أن يسمي النبي الأكرم أول ولده القاسم ، حتى كان يكنى أبو القاسم صلى الله عليه وآله ، بل كان قاسم وصفا له كما :
قال المقريزي في حديث أم معبد في صفة النبي الأكرم : رأيت رجلا : ظاهر الوضاءة ، حسن الخلق ، مبلج الوجه ، ...
قَسِيمٌ وَسِيم : ... ، إذا صمت فعليه الوقار ، وإذا تكلم سماه وعلاه البهاء ، حلو المنطق ....
إمتاع الأسماع ج5ص204ح59 .
ورحم الله سعدي الشيرازي : أخذ هذا المعنى ، فقال يصف و يمدح سيد المرسلين النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم :
كريمُ السجايا جميلُ الشيم
نبي البرايا شفيعُ الاُمم
شفيعٌ مطاعٌ نبىٌّ كريمٌ
قسيمٌ جسيمٌ نسيمٌ وسيمٌ
وله أيضا في وصف النبي الأكرم :
بَلَغَ العُلي بِكَمالِهِ
كَشَفَ الدُّجي بِجَمالِهِ
حَسُنَتْ جَمِيعُ خِصالِهِ
صَلُّوا عَلَيْهِ وَآلِهِ
وقال القاضي النعمان من المتقدمين :
و كانت خديجة عليها السلام : من أفضل نسائه، و كل ولده منه ، خلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية، و ولدت له أكبر ولده .
و هو القاسم : و به كان يكنى صلوات اللّه عليه و آله ، و هو أكبر الذكور من ولدها منه ، ثم الطيّب ثم الطاهر، و أكبر بناتها منه رقية ثم زينب ثم أمّ كلثوم ثم فاطمة عليها و عليهم السّلام .
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج1ص185.
وعن مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال:
فَتَزَوَّجَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ : فاطمة عليها السلام ، و تزوج أبو العاص بن ربيعة و هو من بني أمية زينب ، و تزوج عثمان بن عفان أم كلثوم و لم يدخل بها حتى هلكت، و زوجه رسول الله صلى الله عليه و آله مكانها رقية .
ثُمَّ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : من أم إبراهيم ، إبراهيم ، و هي مارية القبطية ، أهداها إليه صاحب الإسكندرية مع البغلة الشهباء وأشياء معها.
قرب الإسناد ص9ح 29 .
ويا طيب : مات القاسم والطاهر صغيرين قبل البعثة ، وإبراهيم أيضا توفي قبله ، وكل بناته ماتن قبله ، إلا فاطمة الزهراء ولدت بعد البعثة ، وهي سيدة نساء أهل الجنة عليها السلام ، ومن أحبها وأحب ولدها وولد ولدها القاسم وأحفاده ، فهو معها ومع أبيها مع الشهداء والصديقين وحسن أولئك رفيقا ، جعلنا الله معهم .
يا طيب : وأعظم نداء يكسر القلب ويدمع العين ويثير الحزن حتى يأسى ويبكي أقسى العصاة ، هو نداء أول مجلس وقرايه على الإمام الحسين عليه السلام ، بعد نداء زينب عليها السلام ، هو نداء أم كلثوم جدها أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو بعد مقتل الحسين عليه السلام مباشرة :
فلما نظر : أخوات الحسين وبناته وأهله إلى الفرس ليس عليه أحد ، رفعن أصواتهن بالبكاء والعويل .
وقال صاحب المناقب و بن أبي طالب :
ووضعت أم كلثوم : يدها على أم رأسها ، ونادت:و محمداه ، وا جداه ، وا نبياه.
يا طيب : قبل أن نذكر القاسم عليه السلام وشهادته ، فلاد من ذكر مختصر من حياة والده الإمام الحسن عليه السلام ، وأسماء أخوته ، حتى نعرف بعض شأنه الكريم وفضله وعلو قدره ، وإنه من عينة السلالة الطاهر للنبوة والولاية ، وقد بينا في أبوذية السبط عليه السلام بعض شأن حياة الإمام الحسن عليه السلام وشأن حياة أحفاده كذا في صحيفته ، وهذا مختصر منها :
اسمه : الحسن بن علي بن أبي طالب ، وأمه فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله سيد المرسلين .
عن عمران بن سلمان وعمرو بن ثابت قالا : الحسن والحسين اسمان من أسامي أهل الجنة ولم يكونا في الدنيا .
عن جابر قال النبي صلى الله عليه وآله : سمي الحسن حسناً لأن بإحسان الله قامت السماوات والأرضون ، وأشتق الحسين من الإحسان ، وعلي والحسن اسمان من أسماء الله تعالى والحسين تصغير الحسن .
وحكى أبو الحسين النسابة : كأن الله عز وجل حجب هذين الاسمين عن الخلق ، يعني حسنا وحسينا يسمي بهما ابنا فاطمة عليها السلام ، فانه لا يعرف أن أحدا من العرب تسمى بهما في قديم الأيام إلى عصرهما لا من ولد نزار ولا اليمن مع سعة أفخاذهما .
ومن ألقابه عليه السلام : التقي ، والطيب ، والزكي ، والسيد ، والسبط ، والولي ، والوزير والقائم ، والحجة ، والأمين ، والبر ، والأثير ، والسبط الأول ، والزاهد.
نقش خاتمه : العزة لله .
اسم جده : نبينا محمد سيد البشر وخاتم الأنبياء حبيب رب العالمين المصطفى المختار صلى الله عليه وآله وسلم .
اسم أبوه : أمير المؤمنين وصي النبي وخليفته بالحق بلا فصل المدافع عن الإسلام وحامي رسول الله الإمام الأول وحجة الله على خلقه بعد رسول الله علي أبن أبي طالب ابن عم رسول الله وأخيه عند المؤاخاة بين المسلمين ونفسه بنص القرآن حسب آية المباهلة عليه السلام .
اسم والدته : فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين أشرف واطهر وأنقى امرأة في الوجود فاطمة بنت نبينا محمد رسول الله صلى الله وآله وسلم.
اسم أخيه : السبط الثاني لرسول الله والإمام الثالث على المسلمين بعد رسول الله ، وهو الحسين بن علي عليه وعلى آله الصلاة والسلام .
أخواته : عقيلة بن هاشم زينب وأم كلثوم ، كما للحسن عليه السلام اخوة وأخوات من أبيه غير هؤلاء أعلاهم نقيبه قمر بن هاشم العباس بن علي ، ثم ومحمد ابن الحنفية وغيرهما .
جده لأبوه :كفيل النبي وحامي رسالته أبو طالب ابن عبد المطلب وهما سيدا قريش و أبو طالب وعبد الله أبو النبي اخوة وأبوهما عبد المطلب اشرف بيت في العرب والعجم وأطهر و أنقى عائلة في قريش والعرب والعجم .
اسم جدته لأمه : وهي أول من أسلم على يد رسول الله والمضحية بمالها في سبيل علو كلمة الإسلام أفضل أمراءه في الوجود بعد بنتها وفي مقامها خديجة بنت خويلد سلام الله عليها.
فأمّا زيدُ بنُ الحسنِ رضيَ اللّه عنه : فكانَ على صدقاتِ رسولِ الله ، وماتَ زيد وله تسعونَ سنة ، فرثَاه جماعةٌ منَ الشُّعراءِ وذكرو مآثره وبكَوا فضلَه .
قال الحسين بن همدان الخصيبي : بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال:
سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول : لما كان اليوم الذي استشهد فيه أبو عبد الله عليه السلام ، جمع أهله و أصحابه في ليلة ذلك اليوم .
فقال لهم : يا أهلي و شيعتي ، اتخذوا هذا الليل جملا لكم ، و انجوا بأنفسكم ، فليس المطلوب غيري ، و لو قتلوني ما فكروا فيكم ، فانجوا بأنفسكم رحمكم الله .
فأنتم : في حل و سعة من بيعتي ، و عهد الله الذي عاهدتموني .
فقالوا إخوته و أهله و أنصاره بلسان واحد :
و الله يا سيدنا أبا عبد الله : لا تركناك أبدا ، أيش يقول الناس ، تركوا إمامهم و سيدهم و كبيرهم وحده ، حتى قتل ، و نبلو بيننا و بين الله عذرا ، و حاش لله أن يكون ذلك أبدا ، أو نقتل دونك .
فقال عليه السلام : يا قوم فإني غدا أقتل و تقتلون كلكم ، حتى لا يبقى منكم أحد .
فقالوا : الحمد لله الذي أكرمنا بنصرتك ، و شرفنا بالقتل معك ، أ و لا ترضى أن نكون معك في درجتك يا ابن بنت رسول الله ؟!
فقال لهم : خيرا ، و دعا لهم بخير ، فأصبح و قتل و قتلوا معه أجمعين .
وَ أَقُولُ : اللَّهُمَّ صَبْراً ، و احتسابا فيك ، فتلحقني الأسنة منهم ، و النار تحرق و تسعر في الخندق الذي في ظهر الخيم ، فأكر عليهم في آخر أوقات بقائي في دار الدنيا ، فيكون ما يريد الله .
فبكى و بكينا : و ارتفع البكاء و الصراخ من ذراري رسول الله صلى الله عليه و آله في الخيم .
و يسألني : زهير بن القين ، و حبيب بن مظاهر عن علي ، فيقولان يا سيدنا، علي إلى ما يكون من حاله ؟
فأقول : مستعبرا ، لم يكن الله ليقطع نسلي من الدنيا ، و كيف يصلون إليه ، و هو أبو ثمانية أئمة ، و كان كل ما قاله صار .
يا طيب : قد ذكرنا شهادة القاسم بن السبط الحسن المجتبى حفيد رسول الله وجدته فاطمة الزهراء عليها السلام ، في الجزء الذي تحدثنا فيه عن شهادة الإمام الحسين عليه السلام ، من موسوعة الإمام الحسين عليه السلام من موسوعة صحف الطيبين ، وننقله هنا لأنه أفضل ما موجود من النص المرتب المذكور عن شهادته عليه السلام فدكرنا هناك بعد شهادة علي الأكبر بن الحسين عليه السلام :
الإشراق الرابع :
أبناء الإمام الحسن يفدون السبط المؤتمن:
الإشعاع الأول :
بعداً لقوم قتلوا القاسم بن الحسن سبط النبي :
قال أبو الفرج ومحمد بن أبي طالب والخوارزمي وغيرهما :
ثم خرج من بعده : أي بعد علي الأكبر .
عبد الله : ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام .
وسيأتي : في الإشعاع الأتي .
وفي أكثر الروايات أنه خرج :
القاسم بن الحسن عليه السلام ، وهو غلام صغير لم يبلغ الحلم.
فلما نظر الحسين إليه : قد برزا ، عتنقه ، وجعلا يبكيان ، حتى غشي عليهما .
ثم استأذن الحسين عليه السلام : في المبارزة .
فأبى الحسين : أن يأذن له .
فلم يزل الغلام : يقبل يديه ورجليه ،حتى أذن له .
فخرج : ودموعه تسيل على خديه ، وهو يقول :
إِنْ تُنْكِرُونِي فَأَنَا نَجْلُ الحَسَنْ
هَذَا حُسَيْنٌ كَالأَسِيرِ المُرْتَهَنْ
سِبْطُ النَّبِيِّ المُصْطَفَى وَالمُؤْتَمَنْ
بَيْنَ أُنَاسٍ لَا سُقُوا صَوْبَ المُزُنْ
في المناقب : إن تنكروني فأنا فرع الحسن ، وهو أوفق بالوزن .
وكان وجهه : كفلقة القمر .
فقاتل : قتالا شديدا ، حتى قتل على صغره خمسة وثلاثين رجل .
وفي تأريخ الطبري قال حميد :
خرج الينا : غلام ، كأن وجهه شقة قمر ، في يده السيف ، عليه قميص ، وإزار ، ونعلان ، قد انقطع شسع أحدهما ، ما أنسى أنه كان اليسرى .
فقال عمر وبن سعد بن نفيل الأزدي : والله لأشدن عليه .
فقلت : سبحان الله وما تريد بذلك ؟
والله : لو ضربني ما بسطت إليه يدي.
ويكفيه : هؤلاء الذين تراهم، قد أحتوشوه .
قال : والله لأفعلن ، فشد عليه ، فما ولى ، حتى ضرب رأسه بالسيف .
ووقع الغلام لو جهه . ونادى : يا عماه .
قال : فجاء الحسين كالصقر المنقض ، فتخلل الصفوف ، وشد شدة الليث الحرب ، فضرب عمرا قاتله بالسيف ، فاتقاه بيده فأطنها من المرفق ، فصاح ثم تنحى عنه .
و حملت خيل أهل الكوفة : ليستنقذوا عمرا استقبلته بصدوره ، وجرحته بحوافرها ، ووطئنه حتى مات لعنه الله .
فانجلت الغبرة : فإذا بالحسين قائم على رأس الغلام ، وهو يفحص برجله .
فقال الحسين عليه السلام :
يعز والله : على عمك .
أن تدعوه : فلا يجيبك .
أو يجيبك : فلا يعينك .
أو يعينك : فلا يغني عنك .
بعدا : لقوم قتلوك ، الويل لقاتلك .
ثم احتمله : فكأني أنظر إلى رجلي الغلام يخطان في الأرض .
وقد وضع : صدره على صدره .
فقلت في نفسي : ما يصنع ؟
فجاء : حتى ألقاه بين القتلى من أهل بيته.
ثم رفع طرفه إلى السماء و قال:
اللهم : أحصهم عددا ، واقتلهم بددا .
ولا تغادر : منهم أحدا ، ولا تغفر لهم أبدا .
صبرا : يا بني عمومتي ، صبرا يا أهل بيتي .
لا رأيتم هوانا بعد هذا اليوم أبدا .
أما نسخة المقاتل ففيه :
فضرب : عمرا بالسيف ، فاتقاه بساعده فأطنها من لدن المرفق ، ثم تنحى عنه .
وحملت : خيل عمر بن سعد لتستنقذه من الحسين .
فلما حملت الخيل : استقبلته بصدورها ، وجالت فتوطأته ، فلم يرم حتى مات لعنه الله وأخزاه .
فلما تجلت الغبرة : إذا بالحسين على رأس الغلام ، وهو يفحص برجله وحسين .. الخبر .
مقاتل الطالبيين ص58- 62 ،تاريخ الطبري ج4ص341 . الإرشاد ج2ص108 .مناقب آل أبى طالب لأبن شهر آشوب ج 4 ص 106 و 107. مقتل الخوارزمي ج2ص31 . بحار الأنوار ج45ب37ص34ح2. يفحص برجله : أي يجود بنفسه لم يمت بعد . المزن : نزول المطر ، جمع المزنة : السحابة البيضاء ، والفِلقة بالكسر القطعة ، وأسد حرب: بكسر الراء أي شديد الغضب .
قال الصدوق في الأمالي : وبعد علي الحسين:
وبرز : القاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو يقول :
عبد الله وأبو بكر ابني الحسن يسودا وجه أعداء الله ورسوله :
ثم خرج عبد الله بن الحسن :
الذي ذكرناه أولا : وهو الأصح أنه برز بعد القاسم ، وهو يقول :
إن تنكروني فأنا ابن حيدرة
ضرغام آجام و ليث قسورة
على الأعادي مثل ريح صرصرة
فقتل : أربعة عشر رجلا .
ثم قتله : هانئ بن ثبيت الحضرمي ، فأسود وجهه .
وقال أبو الفرج :
وأمه : بنت السليل بن عبدالله ، أخي جرير بن عبدالله البجلي.
وقيل : إنه أمه أم ولد . كان أبو جعفر الباقر عليه السلام يذكر أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله ، وروي عن هانئ بن ثبيت القابضي أن رجلا منهم قتله .
ثم قال : وأبو بكر :
بن الحسن بن علي بن أبي طالب .
وأمه : أم ولد .
ذكر المدائني : في إسنادنا عنه ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد أن عبد الله بن عقبة الغنوي قتله ، وفي حديث عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام :
قال السيد هاشم البحراني رحمه الله في مدينة المعاجز :
الرابع و الثمانون : العوذة الّتي ربطها الإمام الحسن عليه السلام ، في كتف ابنه القاسم و أمره أن يعمل بما فيها .
الفخري الطريحي قال :
روي : أنه لما آل أمر الحسين عليه السلام إلى القتال بكربلاء ، و قتل جميع أصحابه ، و وقعت النوبة على أولاد أخيه الحسن عليه السلام .
جاء القاسم بن الحسن عليهما السلام و قال:
يا عمّ : الاجازة لأمضي إلى هؤلاء الكفار.
فقال له الحسين عليه السلام : يا ابن أخي أنت من أخي علامة ، و أريد أن تبقى لي لأتسلى بك ، و لم يعطه إجازة للبراز.
فجلس مهموما : مغموما ، باكي العين ، حزين القلب .
و أجاز الحسين عليه السلام : إخوته للبراز و لم يجزه .
فجلس القاسم متألما : و وضع رأسه على رجليه ، و ذكر أنّ أباه قد ربط له عوذة في كتفه الأيمن .
و قال له : إذا أصابك ألم و همّ ، فعليك بحل العوذة و قراءته ، فافهم معناها ، و اعمل بكل ما تراه مكتوبا فيها .
فقال القاسم لنفسه : مضى سنون عليّ و لم يصبني مثل هذا الألم ، فحلّ العوذة و فضها ، و نظر إلى كتابتها و إذا فيها :
يا ولدي يا قاسم : أوصيك إنّك إذا رأيت عمّك الحسين عليه السلام في كربلاء ، و قد أحاطت به الأعداء ، فلا تترك البراز و الجهاد لأعداء اللّه و اعداء رسوله ، و لا تبخل عليه بروحك ، و كلما نهاك عن البراز ، عاوده
، ليأذن لك في البراز ، لتحظى في السعادة الأبديّة .
فقام القاسم : من ساعته و أتى الى الحسين عليه السلام ، و عرض ما كتب أبوه الحسن عليه السلام على عمّه الحسين عليهما السلام .
فلمّا قرأ الحسين عليه السلام : العوذة ، بكى بكاء شديدا ، و نادى بالويل و الثبور ، و تنفّس الصعداء .
و قال : يا ابن الأخ هذه الوصية لك من أبيك ، و عندي وصيّة أخرى منه لك ، و لا بدّ من انفاذها .
فمسك الحسين عليه السلام : على يد القاسم ، و أدخله الخيمة ، و طلب عونا و عبّاسا ، و قال لأم القاسم : ليس للقاسم ثياب جدد ؟
قالت : لا .
فقال لأخته زينب : آتيني بالصندوق فأتت به إليه ، و وضع بين يديه ، ففتحه و أخرج منه قباء الحسن عليه السلام ، و البسه القاسم ، و لفّ على رأسه عمامة الحسن عليه السلام ، و مسك بيده ابنته التي كانت مسمّاة للقاسم عليه السلام ، فعقد له عليها ، و أفرد له خيمة ، و أخذ بيد البنت و وضعها بيد القاسم و خرج عنهما .
فعاد القاسم : ينظر إلى ابنة عمّه ، و يبكي .
إلى أن سمع الأعداء يقولون : هل من مبارز ؟
فرمى بيد زوجته : و اراد الخروج من الخيمة.
فجذبت ذيل القاسم : و مانعته من الخروج .
و هي تقول له : ما يخطر ببالك؟ و ما الذي تريد أن تفعله ؟
قال لها : أريد ملاقاة الأعداء ، فانّهم يطلبون البراز ، و إني إلى الميدان عازم و إلى دفع الاعداء جازم ، فلزمته الزوجة .
فقال لها :خلي ذيلي فإنّ عرسنا أخّرناه إلى الآخرة ، فصاحت و ناحت و أنّت من قلب حزين ، و دموعها جارية على خدّيها .
و هي تقول : يا قاسم ، أنت تقول : إن عرسنا أخّرناه إلى الآخرة ، و في القيامة بأي شيء أعرفك؟ و في ايّ مكان أراك ؟
فمسك القاسم يده : و ضربها على ردنه و قطعها .
و قال : يا بنت العمّ اعرفيني بهذه الردن المقطوعة ، فانفجع أهل البيت بالبكاء لفعل القاسم ، و بكوا بكاء شديدا ، و نادوا بالويل و الثبور.
قال من روى :
فلمّا رأى الحسين عليه السلام : أنّ القاسم يريد البراز .
قال له : يا ولدي ، أتمشي برجلك إلى الموت ؟
قال : و كيف يا عمّ ، و أنت بين الأعداء وحيد فريد ، لم تجد محاميا و لا صديقا ؟
روحي لروحك : الفداء ، و نفسي لنفسك الوقاء .
ثم أن الحسين عليه السلام : شق أزياق القاسم ، و قطع عمامته نصفين ، ثم أدلاها على وجهه ، ثم ألبسه ثيابه بصورة الكفن ، و شدّ سيفه بوسط القاسم ، و أرسله إلى المعركة .
ثم إنّ القاسم : قدم على عمر بن سعد ، و قال: يا عمر أ ما تخاف من اللّه ؟ أ ما تراقب اللّه يا أعمى القلب ؟ أ ما تراعي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله؟
فقال عمر بن سعد : أ ما كفاكم التجبر ؟ أ ما تطيعون يزيد ؟
فقال القاسم : لا جزاك اللّه خيرا تدّعي الاسلام و آل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ، عطاشى ظماء قد اسودت الدنيا بأعينهم ؟
فوقف هنيئة : فما رأى أحدا يقدم إليه ، فرجع إلى الخيمة ، فسمع صوت ابنة عمه تبكي ، فقال لها : ها انا جئتك .
فنهضت : قائمة على قدميها ، و قالت:
مرحبا بالعزيز ، الحمد للّه الذي اراني وجهك قبل الموت .
فنزل القاسم في الخيمة و قال: يا ابنة العمّ مالي اصطبار أن أجلس معك ، و عسكر الكفار يطلبون البراز ، فودّعها و خرج ، و ركب جواده ، و حماه في حومة الميدان ، ثم طلب المبارزة .
فجاء إليه رجل : يعدّ بألف فارس ، فقتله القاسم ، و كان له أربعة أولاد مقتولين ، فضرب القاسم فرسه بسوطه ، و عاد يقتل الفرسان ، و يجدل الشجعان ، إلى أن ضعفت قوته .
فهمّ القاسم : أن يرجع إلى الخيمة ، و إذا بالأزرق الشامي لعنه اللّه قد قطع عليه الطريق ، و عارضه ، فضربه القاسم على أمّ رأسه فقتله .
و صار القاسم إلى الحسين عليه السلام و قال : يا عمّاه العطش ، العطش ، ادركني بشربة من الماء .
فصبّره الحسين عليه السلام : و أعطاه خاتمه ، و قال له: حطّه في فمك فمصّه.
قال القاسم : فلمّا وضعته في فمي ، كأنّه عين ماء، فارتويت ، و انقلبت إلى الميدان ، ثم جعل همته على حامل اللواء ، و أراد قتله ، فأحاطو به بالنبل .
فوقع القاسم : على الأرض ، فضربه شيبة بن سعد الشامي بالرمح على ظهره فأخرجه من صدره .
فوقع القاسم : يخور بدمه .
و نادى : يا عمّ أدركني .
فجاءه الحسين عليه السلام ، و قتل قاتله .
و حمل القاسم : إلى الخيمة ، فوضعه فيها ، ففتح القاسم عينه ، فرأى الحسين عليه السلام قد احتضنه ، و هو يبكي .
و يقول عليه السلام :
يا ولدي : لعن اللّه قاتليك ، يعزّ و اللّه على عمّك ان تدعوه و أنت مقتول ، يا بني قتلوك الكفار ، كأنهم ما عرفوك ، و لا عرفوا من جدك و أبوك .
ثم ان الحسين عليه السلام : بكى بكاء شديدا ، و جعلت ابنة عمّه تبكي ، و جميع من كان منهم، و لطموا الخدود و شقّوا الجيوب ، و نادوا بالويل و الثبور و عظائم الامور .
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر ج3ص366ب84ح931/ 93 .
يا طيب : الحديث لا يستبعد ، وبالخصوص أن عند أهل البيت معنى حديث أولادنا لبناتنا وبناتنا لأولادنا ، وكما كان أخيه الأكبر الحسن المثنى متزوج من فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، فما يمنعه أن تكون سكينة له ، وإنه عملا لم يأخذ وقت طويل حتى يستبعد لأنه لبس ثيبا وعقد بسيط في خيمه جاهزة ، ولم يمنع أن يكون غيرهم مشغول بالقتال والدفاع .
ولعله : بل يقرب جدا أن يكون موقفه مع عمه وطلب الرخصة والإجازة حين لم يبقى إلا بني هاشم بل بني أبو طالب بل أبناء علي ، حيث أستشهد الأنصار ولم يبقى إلا أهل البيت وعليهم أن يثبتوا دورهم ووجودهم ، وقبل مبارزة علي أكبر عليه السلام طلب الرخصة ولم يجزه الإمام الحسين عليه السلام ، وفي فترة مبارزة علي الأكبر كان استخراج الرقعة والعوذة وبعدها زواجه ، وحين استشهد علي الأكبر كان هو المبارز لأعداء آل محمد وكفار بني أمية بعده ، وبهذا يتيقن من عرف أحوال المعركة والشهداء وترتيبهم .
ثم أن الحديث : لا ينافي ما عرفنا من إخبار الإمام الحسين عليه السلام لهم بالقتل في الليلة السابقة ، لأنه يحب الإمام أن يراه مختارا للشهادة غير مجبرا عليها ، بل وأراد أن يشغله ، ولكنه لم يثنيه عما قسم الله له من طلب علو المقام .
كما أن صغر البنت : والقاسم ، لم يثني زواجهما وحله وجوازه ، واراد الإمام أن يبين للقوم ما يجب أن يكون عليه شباب بني هاشم من الزواج والتكاثر لا القتل والتشريد والأسر والتعذيب .
ويا طيب : إن الحديث حتى لو لم يكن ، فإنه يشير لنا لما يستحقه القاسم من الزواج ولو مستقبلا من ابنت عمه ، وإقامة المجالس وحجلة القاسم وما في معناها من التكايا ، يشير صراحة وبأعلى صرخة هدى والإيمان ، بأن القوم حرموا آل محمد عليهم السلام من أحق حقوقهم ، ومنعوهم من شأنهم وما يجب له من الحرمة ومشاركتهم أفراحهم ، ولكن القوم قتلوهم ، وبهذا يتميز المؤمن بالذكرى والعبرة والعضة بمثل هذه المجالس والأذكار ، ويستنفر منها أعداء آل محمد .
ويا طيب : تفصيل شهادة الحسين عليه السلام في صحيفته من موسوعة صحف الطيبين .
يا طيب : توجد زيارة مأثورة للشهداء مشتملة على أسمائهم الشريفة كلهم وتبدأ بعلي بن الحسين ثم أخوته وأعمامه وأبناء عمه ثم سائر الشهداء ، ونأخذ منها زيارة القاسم وأخوته عليهم السلام ، وهي :
عن محمد بن أحمد بن عياش رحمه الله، حدثني الشيخ الصالح أبو ميسور بن عبد المنعم بن النعمان المعادي رحمه الله ، قال: خرج من الناحية سنة اثنتين و خمسين و مائتين إلي على يد الشيخ محمد بن غالب الأصفهاني حين وفاة أبي رحمه الله، و كنت حدث السن ، فكنت أستأذن في زيارة مولاي أبي عبد الله عليه السلام و زيارة الشهداء رضوان الله عليهم، فخرج إلي منه ، والزيارة طويلة ذكرناها في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام قسم الزيارات :
بسم الله الرحمن الرحيم :
إذا أردت زيارة الشهداء رضوان الله عليهم : فقف عند رجلي الحسين عليه السلام ، و هو قبر علي بن الحسين صلوات الله عليهما ، فاستقبل القبلة بوجهك ، فإن هناك حومة الشهداء عليهم السلام ، و أوم و أشر إلى علي بن الحسين عليهما السلام : و قل :
قاسم : فاعل القسم ، قسَمَ يقسِم ، قَسْمًا ، فهو قاسِم ، والمفعول مَقْسوم ، و الْقَسَمُ بالتحريك اليمين ، و هو اسم من أَقْسَمَ إذ حلف . وكلمة النبيل الوفي والبطل الشجاع والصادق الوعد القاسم وتعهده لعمه بالثبات والنصر والتأييد بكربلاء ، هو أشد من حلف ألف حالف ومقسم وأقوى يمين يجب عليه الوفاء به ، وإن نصر إمامه وسيده حق الله تعالى وحق دينه وهداه ومعارف عظمته وكل تعاليمه ، وهو حق جده رسول الله وجده أمير المؤمنين الأطهار المصطفين الأخيار ، ولا يمكن أن يهجر العدل والإصلاح ونصر سيد شباب أهل الجنة ، وهو أبن سيد شباب أهل الجنة ، ولا يمكن أن يفكر بهذا من أحد في شأنه عليه السلام ، فيتصور أنه ، يترك الجنة ونعيمها وأبيه وأجداده فيها ، ليكون في النار والحشر مع الأشرار والعتاة البغاة على آل محمد وآله وأهل بيته ، ولذا يمكن قوله : أحلى من العسل ، هو قسم وحلف ويمين وتعهد ووعد يجب عليه الوفاء به .
قاسِم : فاعل من قسَمَ ، و قَاسَمَ فلانًا حَلَفَ له وأقسم .
أَقْسَمَ : فعل أقسمَ بـ ، أقسمَ على ، يُقسم إقسامًا ، فهو مُقْسِم ، والمفعول مُقْسَمٌ به .
قَاسَمَ : فعل قَاسَمْتُ ، أُقَاسِمُ قَاسِمْ ، قَاسَمَهُ الْوَفَاءَ عَاهَدَهُ ، أَقْسَمَ لَهُ ، حَلَفَ لَهُ ، و قاسَمَهُ مُقاسَمَةً حَلَفَ له .
و اقْتَسَمَ القومُ : تحالفوا .
وأقسم : { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)} الأعراف ، فيخلف عدو الله ويتنصل من قسمه ، ويقسم كاذبا من لم يؤمن بالله ، وهو غير المؤمن المتقي الموفي بالعهد الصادق الوعد ، كالقاسم بن الحسن عليه السلام .
أقسم : الرَّجلُ بكذا حلَف بالله أو بغيره .
أقسم : على إهلاك خَصْمِه ، تعهد بإهلاكه ، أقْسَمَ بِشَرَفِهِ أن يَنْتَقِمَ لِنَفْسِهِ : عَاهِدَ نَفْسَهُ .
و أَقْسَمَ : حلف ، و أصله من الْقَسَامَةِ ، و هي أيمان تُقْسَمُ على أولياء المقتول ، ثم صار اسما لكلّ حلف .
وأهل الكوفة : بل من قبل غيرهم أقسموا تعهدوا لله ورسوله أن ينصرو ويتولوا وليهم أمير المؤمنين علي بن أبي الطالب ومن بعده الثقلين ، وتذكر آيات وروايات كثيرة ، ولكنهم بعد رسول الله انقلبوا ، بل بغوا وطغوا وخذلوا بل أعتدو على آل النبي الطيبين الطاهرين وأهل بيته ، وغصبوا حقهم ، وسلموه لأعدائهم من بين أمية عمدا متبجحين ، ومصرين على ظلم النبي وآله ، وقد قال الله تعالى :
فالكافر والمنافق : وضعيف الإيمان يخلف كما فعل الأوائل ، وكما فعل أهل الكوفة مع الحسين وآله ، وهذا لا يكون من القاسم الذي أثبت وفائه وصدقه بشهادته ودفاعه عن الإمام الحسين عليه السلام .
ويا طيب : الله سبحانه وتعالى ، بين وجوب طاعة النبي وآله صلى الله عليهم وسلم ومودتهم والصلاة والسلام عليهم ، بل يجب زيارتهم والاستغفار عندهم ، والطلب منهم أن يستغفروا لنا بعد الصلاة والسلام عليهم وبيان محلهم الكريم من الله تعالى ، وفي هذا المعنى ضرورة الطاعة للنبي وآله وهم أولي الأمر ، يحسن التدبر بالآيات الآتية :
_ يا طيب : وأي أمانه أحق بالوفاء من طاعة النبي وآله وحبهم ومودتهم والصلاة والسلام عليهم كما أمر الله تعالى ، في آية المودة والصلاة عليهم والسلام والتسليم لهم ، بل في نفس الآيات يبين أنهم أولي الأمر ، والحسين بعد أخيه وأبيه وجده صلى الله عليهم وسلم ، هو ولي الأمر ويجب الوفاء له كما قال الله تعالى : _
_ يا طيب : وأي نزاع بعد نزاع فاطمة وعلي والحسن مع القوم السابقين ، أولى وأشد وأكثر محنة في نزاع الحسين عليه السلام للقوم في يوم كربلاء ، وأقراء في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام من موسوعة صحف الطيبين ، احتجاجه في يوم كربلاء ودعوتهم لنصره ، والطلب منهم حتى الماء وقد منعوه ، بل قتلوه وأنصاره وحرقوا خيامه وأسروا آله وأرعبوهم بما لا يوجد أظلم وأطغى على أحد مما جرى عليهم في كل التأريخ ، ، وهذا عين النكل والنفاق من أهل الكوفة ومن قبلهم حيث تنطبق عليهم باقي الآيات وإن نزلت قبل _
_ يا طيب : أردوا في كربلاء أن يتحاكموا إلى بن زياد ، أي يجرون الإمام الحسين عليه السلام وهو سيد شباب أهل الجنة ، أن يحكم فيه ابن زياد ويزيد عليهم لعنة الله ، وهم الفسقة الفجر والطغاة الظلمة .
ثم يأتي من بعدهم : يبرر فعل الظالمين بالحسين وآله ، وعرفو أنها مصيبة بالدين وهم يوالون من قتل الحسين بأمر بني أمية ، فيحلفون لهم بالبراء من دم الحسين وآله وكأن الحسين هو المعتدي والظالم ، وهو يقول إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي وشيعة أبي ، وأنه على الحق ويريد أن يطبق الدين وهدى الله ، ولكنهم لم يقبلوا ، فأسمع مثل تبريرهم يحيكه الله من سبق ويبطله تعالى فقال : _
_ يا طيب : كان عليهم بعد خذلان الإمام الحسين عليه السلام ، أن يتوبوا إلى الله وأن يتبرأ من فعلهم من يأتي بعدهم ، لا أن يتبعهم من يأتي بعدهم فيبرر لهم ، والله يأمرهم بأن يأتوا النبي وآله لأنه مثل الصلاة التي تؤكد أحاديث الطرفين في تعليم النبي أن آله مثله وهم منه وهو منهم ، مودة وصلاة عليهم وسلام والتسليم لهم بل هم أولياء أمر الله وأولي الأمر الواجب طاعتهم ، فيجب زيارتهم الصلاة والسلام عليهم الاستغفار عندهم والطلب منهم أن يستغفروا لنا كما قال الله تعالى في بقية الآيات - :
_ ويا طيب : عرفت أن وأولياء أعداء الحسين لم يأتوا الحسين ، ولم يحكموه ، وإنما يحكمون وعاظهم ويبررون فعل قتلة آل محمد ، وإن رسول الله يستغفر لمن ينصر آله ويأتيهم صادق النية في النصر لا لأعداء آل محمد ، وهكذا الإمام الحسين استغفر لأصحابه في كثير من المواطن في كربلاء راجع قصتها ، وهم القليل الذين قاتلوا وقتلوا في سبيل الله ، وهكذا كل من حبهم ورضي بفعلهم ، ويا مؤمن لو تتدبر باقي الآيات كأنها نصا أولي لا تطبيق على أنصار الحسين عليهم السلام ونصرهم له ، فتدبر قوله تعالى _ :
_ يا طيب : تدبر بالآيات أعلاه فإن أنصار الحسين عليه السلام هم من نصر وهدي وهم الشهداء والصالحين ، وجعلنا الله معهم رفقاء في الجنة ، وهذ فضل الله عليهم وعلى من حبهم وتولاهم وسلم عليهم وسلم لهم ، ونصر الحق عند آل محمد عليهم السلام ، وهم القاسم وأصحاب الحسين عليهم السلام ، من نصر وحذر ونفر وثبت معهم وعلى صراطهم ، فتدبر قوله تعالى كأنه نص فيهم بل هم أعلى مصداق له _:
_ ويا طيب : من يخالف تعريف الحسين وآله وما قدموا من التضحية فضلا عمن حاربهم ، فهو يثبط ويمنع عن نصر الحق والهدى عند النبي وآله ، أنظر قوله تعالى كيف يبين حال الطرفين من نصر وأيد كالقاسم وأنصار الحسين عليه السلام ومن نكث وخالف الحسين عليه السلام ، وتدبر بها والآيات كلها يمكن تطبقيها على زمان النبي والإمام الحسين عليه السلام ، فراجعها في كتاب الله ونختصرها ، فتدبر فيه أيدك الله تعرف الحق وإن كتاب الله يجري على كل التأريخ : _
_ فيا طيب : أهل الكوفة منهم من ثبط عن مسلم سفير الحسين ، حتى تولى عليهم عدو الله ورسوله ، فأخافهم فتركوا ولي الأمر بأمر الله والعالم بكتاب الله وهو الإمام الحسين عليه السلام ، ومن قاتله اتبع الشيطان ومن نصر من قاتله فهو ولي للشيطان ، ولم يتبع أولي الأمر الذين علمهم الله ورزقهم علم الكتاب وهم المنعم عليهم الذين نطلب من الله أن يهدينا لصراطهم المستقيم في كل صلاة عشر مرات باليوم ، وأن لا نكون مع أعداء آل محمد من المغضوب عليهم الضالين ، وبهذ وفى مسلم والقاسم وأصحاب الحسين وساروا على صراطه المستقيم ، وكذا كل من تبعهم وحبهم وأحيا ذكرهم وعرف سبيلهم ، وخاب وخسر كل من تخلف عن الحسين وآله منهجا وحب وسيرة وسلوكا ، وهو مثل قوله تعالى :
قال الله تعالى : { وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (38) } النحل .
لأنه يا طيب : لو كان يحب الحسين لأتبعه وطلب النعيم من الله بسبيله ، فتعلم هداه ، لا أن يتبع أعداه ، ومن يفتي خلاف الحسين وآله ، ويعلم م يضاد معارفهم ، ولم يقتدي بهم ولم يتبعهم ، ويقول عدو آل محمد هو أهدى من الحسين عليه السلام وآله ، فضلا عن معاداته لأتباع آل محمد عليهم السلام ، وعدم حبهم ، والحسين وآله عليهم السلام هم أهل الأعراف الذين يقولون لمن خالفهم وحارب محبهم ، بما قال الله تعالى في يوم القيامة لأصحاب الأعراف :
وأعداء محبي أهل البيت : يتبجحون بأنهم على حق ، وإن من يحب الحسين وآله ويعلي ذكره ضال ، وهكذا يناديهم الحسين وآله يوم القيامة وهم رجال الأعراف ، فيشير لشيعته أهل الجنة أدخلوا الجنة ، وقد حرمت على أعدائهم وهم إلى النار وبئس المصير .
قاسم : القاسم اسم من أسماء الله تعالى ، وهو الذي قسم للخلق حظهم وهو أحسن القاسمين بالعدل والإحسان ، وجاء اسم الله القاسم في كثير من الأدعية ، وهو أيضا اسم لقب لأبي القاسم ، ولقاسم الجنة والنار الإمام علي عليه السلام ، لأنه يقسمون بأمر الله العباد لمؤمن وكافر ، وفي القيامة إلى الجنة والنار ، والله قاسم الأرزاق والحظوظ ، وقد قسم سبحانه للقاسم الشهادة ليكون مع جده أبو القاسم وجده قسيم الجنة والنار ، وهو مأخوذ من القِسْمُ و المِقْسَمُ و المَقْسَمُ : نَصِيبُ الإِنْسانِ مِن الشيءُ و الحَظُّ مِن الخَيْرِ ، و الْقَسْمُ : إفراز النّصيب ، يقال: قَسَمْتُ كذا قَسْماً و قِسْمَةً ، و قِسْمَةُ الميراث، و قِسْمَةُ الغنيمة ، قاسِم : فاعل من قسَمَ يقسِم قَسْمًا فهو قاسِم ، والمفعول مَقْسوم .
و القَسْمُ القَدَرُ . و قَسَمَ اللّهُ الرّزق : و هو القَسّام الوهّاب : وزّعه وأعطى كلَّ فردٍ نصيبَه ، وقال الله تعالى :
وقال الله تعالى : { نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) } الواقعة .
والله تعالى : قدر وقسم للقاسم ، أن يكون مع جده أبو القاسم ، وجده قسيم الجنة والنار ، وهذا الله يقسم لعباده أحسن القسم ، بعدله وإحسانه وبالخصوص لمن يطيع أولياءه ، وأهل دينه .
وقال الله تعالى : { وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (28) } القمر .
قسَمَ: فعل قسَمَ يقسِم ، قَسْمًا ، فهو قاسِم ، والمفعول مَقْسوم .
وقاسمه المالَ : شاركه فيه مناصفةً ، أخذ كلٌّ قِسْمَه منه ، شاطَره
قسَم الدهْرُ القومَ : فرّقهم وشتّتهم .
قسَم التُّفّاحةَ : جزّأها إلى جزأين أو أكثر ، شقّها .
و قَسَمَ فلانٌ أَمْرَهُ : قَدَّرَهُ ونظر فيه كيف يَفْعل ، و يُقَدِّرُه و يتدَبَّرُهُ يَنْظُرُ كيفَ يَعْمَلُ فيه . يقالُ : هو يَقْسِم أَمْرَه قَسْماً .
وقاسِم : اسم الجمع قواسم ، اسم فاعل من قسَمَ ، و قاسم تامّ : عددٌ أو مقدارٌ جبريٌّ يمكن أن يُقسَم عليه قسمة صحيحة عددان أو مقداران جبريّان ، أو أكثر الثلاثة من الأعداد هو قاسم مشترك للسِّتّة والتِّسعة ، وتكون القسمة فيه تامة كاملة بدون باقي .
و قَاسَمَ : فعل قَاسَمْتُ ، أُقَاسِمُ ، قَاسِمْ ، مصدر مُقَاسَمَةٌ . قَاسَمَهُ الْمَالَ أَخَذَ كُلٌّ مِنْهُمَا قِسْمَةً مِنْهُ . ويقال : قاسَمَهُ المالَ . وهو قسيمُه فيه .
وفي كل كتب اللغة والحديث قال الإمام علي عليه السلام :
أَنا : قَسِيمُ النَّارِ .
قالَ القتيبيُّ : أَرادَ أَنَّ الناسَ فَرِيقانِ : فَريقٌ معي و هُم على هُدى ، و فَرِيقٌ عَلَيَّ و هُم على ضَلالٍ كالخَوارِجِ .
فأنا قَسِيمُ النَّارِ: نِصْفٌ في الجنَّةِ معي ، و نِصْفٌ عَلَيَّ في النَّارِ.
وفي الحديث عن الإمام أبو القاسم الحسن بن علي عليه السلام:
فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفً (8) } النساء .
و القَسَّام : الذي يَقْسِم الدور و الأَرض بين الشركاء فيه .
وقال البيد :
فارْضَوْا بما قَسَمَ المَلِيكُ، فإِنما
قَسَمَ المَعِيشةَ بيننا قَسَّامُها
عنى بالمليك : الله عز و جل .
وفي حديث قراءة الفاتحة : قَسَمْت الصلاة ، بيني و بين عبدي نصفين.
أَراد بالصلاة هاهنا : القراءة ، تسمية للشيء ببعضه ، و قد جاءت مفسرة في الحديث ، و هذه القِسْمة في المعنى لا اللفظ ، لأَن نصف الفاتحة ثناء ، و نصفها مَسْأَلة و دُعاء .
ويا طيب : بعد أن عرفنا أن الله يقسم للعباد ما يستحقون ، ويعطيهم بفضله ، ويجازيهم برحمته ، وبالخصوص المؤمنين مثل القاسم بن الحسن وآله الطيبين الطاهرين من نعيم الجنة وأعلى عليين مع سيد المرسلين أبو القاسم ، ويقسم لأعدائهم ما يستحقون من غضبه وانتقامه ، وجعلنا مع الحسين وآله وأنصاره عليهم السلام . أمين .
ويا طيب : بعد أن عرفنا معنى القسمة والقاسم بالحق سبحانه ، نذكر بعض المعاني عن حقائق القسمة في الآخرة ، وكيف تقسم الخلائق ، وكيف القاسم يجعل أبو القاسم وأخيه جد القاسم قسيم الجنة والنار ، فتدبر .
يا طيب : لمعنى القاسم حقائق عليا يترتب عليها مصير الإنسان وسعادته أو شقاوته ، بما يقسم الله للعباد بالحق والعدل والإحسان لعباده ، وكل بما يستحقه وفق علمه وعمله وإخلاصه له وفي طاعته ، أو في معصيته وطغيانه عليه ، ولهذا نتدبر في هذا الاسم الكريم ببركة القاسم بن الحسن عليه السلام :
يا طيب : قسم الله للإمام علي عليه السلام ، ما لم يقسمه لبشر قبله ولا بعده إلا أخيه ونفسه رسول الله ، بل ببركة نصره لرسول الله وقربه الأزلي الروحي والنفسي والبدني والعلمي والعملي ، نال هذا القسم العظيم ، فوهبه الله أفضل قسم العلم بعده ، وجعله العدل الذي يقسم بالسوية ، فرفعه الله حتى جعل حبه إيمان وبغضه كفر ، فصار قسيم الجنة والنار يوم القيامة ، ولهذا المعنى نتجه ببركة ذكر حفيده القاسم ، ونتعرف على هذا المعنى :
وعن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله :
أعطى الله عليا : من الفضل جزءا ، لَوْ قَسَمَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ، لَوَسِعَهُمْ .
و أعطاه من الفهم : جزءا ، لَوْ قَسَمَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ، لَوَسِعَهُمْ.
وفي حلية الأولياء : سئل النبي عن علي بن أبي طالب ؟
فقال صلى الله عليه وآله : قُسِّمَتِ الْحِكْمَةُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ ، فأعطي علي تسعة أجزاء ، و الناس جزء واحدا.
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام لابن شهرآشوبج2ص32 .
فضائل أحمد بن حنبل قال علي عليه السلام : أحاج الناس يوم القيامة بتسع بإقام الصلاة و إيتاء الزكاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
وَ الْعَدْلِ فِي الرَّعِيَّةِ ، وَ الْقَسْمِ بِالسَّوِيَّةِ ، و الجهاد في سبيل الله ، و إقامة الحدود و أشباهه.
مناقب آل أبي طالب ج2ص107 .
وفي فضائل أحمد عن أم كلثوم : لو رأيت أمير المؤمنين ، و أتي بأترج فذهب الحسن و الحسين ، يتناول أترجة فنزعها من يده ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَقُسِمَ بَيْنَ النَّاسِ.
المناقب ج2ص198 .
وعن حكيم بن أوس كان علي عليه السلام : يبعث إلينا بزقاق العسل ،
فَيَقْسِمُ فِينَا ، ثم يأمر أن يلعقوه .
و أتي إليه بأحمال : فاكهة ، فأمر ببيعها و أن يطرح ثمنه في بيت المال.
وقال أبو حريز : إن المجوس أهدوا إليه يوم النيروز جامات من فضة ، فيها سكر .
فَقَسَمَ السُّكَّرَ : بين أصحابه ، و حسبها من جزيتهم.
وفي الحلية و فضائل عن أحمد عاصم بن كليب عن أبيه أنه قال : أُتِيَ عَلِيٌّ : بمال من أصفهان ، و كان أهل الكوفة أسباعا .
فَقَسَمَهُ سَبْعَةَ : أسباع ، فوجد فيه رغيفا ، فكسره بسبعة كسر ، ثم جعل على كل جزء كسرة ، ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بينهم.
يا طيب : لمعرفة بعض حقيقة ما ذكرنا من أن الإمام علي قاسم البرية في الشعر ، فنشرحه ببعض الأحاديث في هذا المعنى ، وإن الأحاديث في أن الإمام علي عليه السلام قسيم الجنة والنار كثيرة جدا ، ويكفي أنه يقر له أن حبه إيمان وبغضه كفر ، ومن الدنيا قسمهم فجعل محبه بالجنة لأنه مؤمن ، ومبغضه في النار لأنه كافر ، وفصلنا أدلة الإمامه في صحيفة ، ونتدبر الأحاديث الآتية :
عن سماعة بن مهران قال : قال أبو عبد الله عليه السلام :
إذا كان يوم القيامة : وضع منبر يراه جميع الخلائق ، فيصعد عليه رجل ، فيقوم عن يمينه ملك و عن يساره ملك .
ينادي الذي عن يمينه : يا معشر الخلائق ، هذا علي بن أبي طالب ، يُدْخِلُ الْجَنَّةَ مَنْ يَشَاءُ .
و ينادي الذي عن يساره : يا معشر الخلائق ، هذا علي بن أبي طالب ، يُدْخِلُ النَّارَ مَنْ يَشَاءُ.
وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام : قال علي عليه السلام :
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ج1ص414ب18ح 1 - 5 ، 7 ، 8 .
و عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْوَسِيلَةَ لِي .
قال : فسألنا النبي صلى الله عليه وآله : عن الوسيلة ؟
قال : هو درجتي في الجنة ، و هي ألف مرقاة ، ما بين مرقاة إلى مرقاة جوهرة ، إلى مرقاة زبرجدة ، إلى مرقاة ياقوتة ، إلى مرقاة اللؤلؤة ، إلى مرقاة ذهبة ، إلى مرقاة فضة .
فتؤتى بها يوم القيامة : حتى تنصب مع درجة النبيين ، فهي في درجة النبيين كالقمر بين الكواكب ، فلا يبقى يومئذ نبي و لا صديق و لا شهيد .
إلا قالوا : طوبى لمن هذه الدرجة درجته .
فيأتي النداء : من عند الله تبارك و تعالى ، يُسْمِعُ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءَ وَ الْمُؤْمِنِينَ ، هَذِهِ دَرَجَةُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله : أقبل أنا يومئذ متزرا بريطة من نور ، علي تاج الملك و إكليل الكرامة .
فإذا مررنا بالنبيين قالوا : هذان ملكان مقربان ، و إذا مررن بالملائكة قالوا : هذان نبيان مرسلان ، و إذا مررنا بالمؤمنين قالوا : نبيان لم نرهما و لم نعرفهما حتى أعلو تلك الدرجة .
وَ عَلِيٌّ يَتْبَعُنِي : فإذا صرت في أعلى الدرجة ، و علي أسفل مني بدرجة ، و بيده لوائي .
فلا يبقى يومئذ : ملك و لا نبي و لا صديق و لا شهيد و لا مؤمن ، إلا رفعوا رءوسهم إلينا ، و يقولون : طوبى لهذين العبدين ، ما أكرمهم على الله .
يا طيب : هذا حق العدل والإنصاف والإيمان والإخلاص للنبي وآله ، فالله طيبهم وطهرهم وأمر بودهم والصلاة والسلام عليهم والتسليم لهم ، وزيارته واستغفار الله عندهم ، فمن يتبعهم حتما يفوز عقلا ووجدانا وإيمانا ، ومن هجرهم خسر رحمة الله وإلى جهنم وبئس المصير .
ويا طيب : إن الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة ول يباشر الناس ، ولكن يختار من خلقه أطوعهم له ، فيجعلهم ترجمان رحمته ونعيمه ، وهو ما حكته الأحاديث أعلاه ، وبأقل تدبر وتمعن تصدق هذا وتعرف أن الحوض لهم والعدل لهم والشفاعة لهم ، وهم ميزان الأعمال وبهم يقاس الإيمان ، ويقسم البرية إلى جنة الرحمان أو إلى النيران .
ولذا يا طيب : نحن في الدنيا نعرفهم بهذا المعنى بل نسلم عليهم به ، ونقر لهم به في الدنيا ، وهو حقا لهم في الآخرة ، وأسأل الله أن يرضينا لهم ، فجعلنا من قسمتهم وفي قسمتهم في الجنة ، ومعهم في أعلى عليين .
ويا طيب : بعد أن عرفنا الإمام أنه قاسم بالعدل ، بل هو قسيم نور النبي من أول ظهور التكوين وتجلي نور القاسم من رب العالمين ، وفي كل شيء من حقائق الهدى والإيمان ، حتى عرفناه بأن فيه تجلى أعلى نور الله القاسم ، وفي أكرم معنى الرفعة والشموخ والمجد ، وهذا ما نشير له إليه في زيارته فتدبر :
ويا طيب : كما عرفنا الإمام علي هو القاسم بأمر الله وإذنه وتكريمه له ولنفسه سيد الرسل ، فقد نظمه وترنم به المخلصون من الشعراء فذكروه في أبيات جميله وكريمة ، فنذكر قسما منها :
ورحم الله السيد صالح الحلي إذ قال يرثي القاسم بن الحسن عليهم السلام :
إنْ يبكهِ عمُّهُ حُزناً لمصرعِهِ
فما بكى قمرٌ إلّا على قَمرِ
يا ساعدَ اللهُ قلبَ السِّبطِ ينظُرُهُ
فرداً ولم يبلغِ العشرينَ في العُمرِ
لابنِ الزكيِّ ألا يا مقلتي انفجري
من الدموعِ دماً يا مهجتي انفطري
قد كنتُ أحذرُ أنّي لا أراكَ على
وجهِ الصعيدِ ولكن جاءَني حذري
ما كنتُ آمُلُ في الرمضاءِ أبصرُهُ
يا ليتَ فارقني من قبلِ ذا بصري
ما كنتُ آملُ أن أبقى وأنتَ على
حرِّ الصعيدِ ضجيعَ الصخرِ والحجرِ
مُرَّملاً مذْ رأتْهُ رَملة ٌ صَرَخَتْ
يا مهجتي وسروري يا ضيا بَصري
خلّفْتَ والدةً ولهى مُحيَّرةً
مدهوشةً ليسَ مِنْ حامٍ ومُنتصرِ
بُنيَّ تقضي على شاطي الفراتِ ظَماً
والماءَ أشربُهُ صفواً بلا كَدرِ
بُنيَّ في لوعةٍ خَلّفْتَ والدةً
ترعى نجومَ الدُجى في الليلِ بالسهَرِ
ورحم الله البشنوي إذ قال :
و كيف تحرقني نار الجحيم إذا
كان القسيم لها مولاي ذا الحسب
ورحم الله دعبل إذ قال :
قسيم الجحيم فهذا له
و هذا لها باعتدال القسم
يذود عن الحوض أعداءه
فكم من لعين طريد و كم
فمن ناكثين و من قاسطين
و من مارقين و من مجترم
ورحم الله الزاهي إذ قال :
يا سيدي يا ابن أبي طالب
يا عصمة المعتف و الجار
لا تجعلن النار لي مسكن
_ يا قاسم الجنة و النار
المناقب ج2ص111 _ 161.
ورحم الله الحافظ البرسي قال في حق الإمام علي عليه السلام :
العقل نور و أنت معناه _ و الكون سرّ و أنت مبداه
و الخلق في جمعهم إذا جمعوا _ الكل عبد و أنت مولاه
أنت الولي الذي مناقبه _ ما لعلاها في الخلق أشباه
يا آية اللّه في العباد و يا _ سر الذي لا إله إلّ هو
كفاك فخرا و عزّة و علا _ أن الورى في علاك قد تاهوا
فقال قوم بأنه بشر _ و قال قوم بأنه اللّه
يا صاحب الحشر و الحساب و من _ مولاه حكم أمر العباد ولّاه
يا قاسم النار و الجنان غدا
أنت ملاذ الراجي و ملجاه
كيف يخاف الولي حر لظى _ و ليس في النار من تولاه
مشارق أنوار اليقين ص318 .
ويا طيب : يؤده أن الكون كله مخلوق من نور النبي وقسيمه الإمام علي عليه السلام ،
وأحاديث النور كثيرة ذكرناها في عدة أبوذيات ، وفي صحيفة الإمام الحسين عليه السلام فصلنا البحوث فراجع .
ورحم الله بن ابن مدلل إذ قال :
زر بالغري العالم الرباني _ علم الهدى و دعائم الإيمان
و قل السلام عليك يا خير الورى _ يا أيها النبأ العظيم الشأن
يا من على الأعراف يعرف فضله _ يا قاسم الجنات و النيران
نار تكون قسيمها يا عدتي
أنا آمن منها على جثماني
و أنا مضيفك و الجنان لي القرى _ إذ أنت أنت مورد الضيفان
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام لابن شهرآشوب ج3 ص317 .
تقبل الله أعمالكم وشكر سعيك
يا طيب : ببركة اسم القاسم بن الحسن المجتبى ، شهيد الإباء والتضحية والفداء والإيثار للدين والإيمان والإصلاح والإخلاص ، عرفنا بعض معاني لفظ القاسم ، بل أهم معانيه ، فضلا عن قسم من حياته الكريمة ، وأسأل الله أن يجعلن معه ومع أبيه وعمه وجده أبو القاسم وأنصارهم وأصحابهم المخلصين ، بحقه تعالى على خلقه ، وأن يجعلنا وإياكم معهم في كل خير ،برحمته وهو أرحم الراحمين والقائم بالقسط والقاسم بالإحسان .
أخوكم في الإيمان بالله ورسوله وآله وبكل ما أوجبه تعالى
خادم علوم آل محمد عليهم السلام
الشيخ حسن جليل حردان الأنباري
موسوعة صحف الطيبين
http://www.alanbare.com
