صحيفة تبليغ سورة براءة وأسمائها وآية الإيمان فيها صحيفة الإمام علي
عليه السلام
بحوث وتحقيق تبليغ سورة براءة الله ورسوله من الكفار والمشركين وبالخصوص المنافقين وأسمائها وتشهد لعلي بن أبي طالب بالإيمان والإخلاص بنص آياتها فضلا عن شأن نزولها وتبليغها ولم يشهد لأحد مثله في القرآن الكريم
المقدمة : تعريف مختصر لتبيلغ سورة براءة :
صحيفة : تبليغ سورة براءة في القرآن الكريم ، وما أدراك بحقائق قصص سورة براءة من الله ورسوله من المشركين والمنافقين ، وهي آخر سورة نزلت من القرآن الكريم ..
وتبليغها كان : سبب لعزل غاصب الخلافة الأول عن تبليغها وعن أمرة الحاج في سنة 9 للهجرة ، وتولي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لتبليغها وأمرة الحاج ، وتشهد له بإخلاص الإيمان في آياتها نصا صريحا ، وتتبرأ من الكفار والمنافقين والذين في قلوبهم مرض وتعزلهم عن الإيمان .
فبرت وقلمت : المنافقين حتى كثرت أسمائها بنص الفريقين الخاصة والعامة ، وأهم أسمائها : سورة براءة : وسميت بها لافتتاحها بالبراءة من المشركين و المنافقين من دون ذكر بسم الله الرحمن الرحيم في أولها ، لشدة غضب الله ورسوله عليهم ، وتسمى سورة التوبة لأنه تاب الله على بعض المتخلفين في آخرها ، وعلى كل من يتوب واقعا ويتبع الحق ويطيع من نصبه الله أمير وولي على المسلمين .
ولسورة براءة : أكثر من 14 أسما آخرا ، وأهما الفاضحة : لأنها فضحت المنافقين، وسورة العذاب : لتكرره فيها 19 مرة، و المقشقشة : قصمة ظهور المنافقين لأنها تبرئت منهم ، و المنقرة : لأنها نقرت عما في قلوب المشركين والمنافقين ، وكذا : البحوث ، و الحافرة ، و المثيرة ، و المبعثرة ، و المدمدمة ، و المخزية ، و المنكلة ، و المشردة ، للمنافقين فضلا عن المشركين ، وكثر فيها منهم ومنهم كقوله تعالى : {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ الله(75)} و{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي (49)} ...
فسورة براءة : كما يتبرأ الله ورسوله من المشركين ، فهي سورة تفضح أخبار المنافقين وتهتك سترهم ، حتى ظنوا أنها لم يبقى أحداً منهم إلا ذكر فيها ، فكانوا يشتكون من نزول مزيد من الآيات ، لأنها تفضح وتكشف وتهتك أستارهم وتذكر مثالبهم وتبين سوء نياتهم وعدم إيمانهم فضلا عن عدم إخلاصهم.
والإمام علي عليه السلام : بأمر الله ورسوله ونزل الوحي في أول ذي الحجة، بأن عليه أن يخرج من المدينة ويلحق بأمير الحاج ويأخذ منه سورة براءة ، فيبلغها في أيام الحج في عرفة ويوم النحر ومكة .
ورجع أبي بكر : للمدينة ولم يحج وهذه السنة لصعوبة الوقعة عليه مما ظهر من حاله وعزله ، وإن شأن السورة وتبليغها ورجوعه وعدم قدرة على تبليغ آيات ، تبين عدم كفاءته لقيادة المسلمين أبدا ، وأن الله ورسوله لم يرضوا به أميرا ولا مبلغا عنهم دين الله ، وما أمروه وعزلوه إلا ليبنوا حاله .
وإن المبلغ الحق : عن الله وهداه وأحكامه بالحق النبي أو من هو كنفسه أي إمام الحق وحجة الله وخليفته علي بن أبي طالب عليه السلام .
وقصة تبليغ : سورة براءة كانت في أول ذي الحجة سنة 9 للهجرة حتى أيام العيد الكبير وأيام الحج الأكبر ، و الغدير حصل في 18 ذي الحجة سنة 10 للهجرة، فنصب علي مرة أخرى نصا في موقف شهد له كل من حج وهم أكثر 110 ألف حاج ، فقصة سورة براءة مقدمة واجبة ليوم الغدير وإحكام وتثبيت أمر الإمامة والولاية للنبي وآله صلى الله عليه وآله وسلم .
ويا طيب : تدبر أو تصفح هذه القصة لتبليغ سورة براءة ولو مرة في حياتك ، ترى العجب والواقع الحق حتى اليقين ، بأن من عزله الله ورسوله لا يحق له الخلافة لرسول الله ولا تبليغ دين الله ولا أن يكون أميرا على عباد الله ، وإن من نصبه الله ورسوله هو الولي والإمام الحق ، وواجب الطاعة كالله ورسوله لأنه بأمرهم مبلغا عنهم ...
ويا طيب : بالإضافة لما عرفت ، توجد آيات في سورة براءة وبالخصوص آية الإيمان ، تنص بنص صريح واضح ، على أن أمير المؤمنين مؤمنا حقا ومجاهدا في سبيل الله واقعا ، وذكر هذا كل من فسرها من المفسرين ومن ذكرها في تأريخ الدين الإسلامي ، فتدبر الآية وتدبر حال غيره ، تجد أن أمر الخلافة والولاية الحقة بعد رسول الله محصورة فيه وفي آله صلى الله عليهم وسلم أجمعين .
فتدبرها يا مولي يا مؤمن : ولا تفوتها فإنها تهب الإيمان حتى القين ، وترينا الصراط المستقيم لمعرفة المنعم عليهم وبهدى الله وعبوديته حقا ، وأنه يجب طاعتهم والتبري ممن خالفهم وأقصاهم فضلا عمن حاربهم ومنعهم حقهم .
تتمة وتوضيح :
و يا طيب : ذكر بن تيمية : أنه لا توجد آية تبين إيمان علي بن أبي طالب وحده من دون الصحابة ، فهو وهم سواء ، ومعناه إن وجدت آية صريح تزكيه فهو المؤمن ومن خالفه منفاق .
وإن سورة براءة : وما فيها من الكلام الشديد على المنافقين ، وكثرة أسمائها الحاكية عن نفاق المسلمين في آخر عهد رسول الله ، لأنها آخر سورة نزلة ، وعزل الأول ، وأمر الله ورسوله علي بن أبي طالب عليه السلام بتبليغ السورة لأنه كرسول الله لولا ختم النبوة فهو الخليفة والإمام بعده ، وتوجد آية صريحة في نفس سورة براءة تبين أن أمير المؤمنين عليه السلام مؤمنا ومجاهدا في سبيل الله ، وذكر هذا كل من فسرها .
تعرفنا سورة براءة : بنصها بأنها تشكك بكل المسلمين الأول وغيره ، وتزكي واحدا منهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ، فمن تبعه واقعا ولم يخلطه بغيره يكون مؤمنا تائبا حقا واقعا ، ومن تركه وخالفه وأقصاه فهو في المنافقين وإن تسمى مسلما أو مؤمن أو أمير المؤمنين ، وإن أمير المؤمنين الحق هو علي بن أبي طالب ومن تعبه هم المؤمنون ، وهم حكموا بهذا ، والسلام على من أتبع الهدى .
صحيفة تبليغ سورة براءة وأسمائها وآية الإيمان فيها صحيفة الإمام علي عليه السلام
شعر أبوذية يشوقنا لقراءة الصحيفة
رحم الله الشيخ حسن الِأنباري يشوقنا لقراءة الصحيفة:
تبليغ سورة براءة : وما أدراك ما البراءة ، مقدمة يوم الغدير وبيان الأمير والولي الحق والمبلغ عن الله ورسوله ، لأن الواقعة كانت أول ذي الحجة سنة تسعة للهجرة ، والغدير في يوم 18 ذي الحجة سنة 10 للهجرة .
صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله الكريم ، ونحن على ذلك من الشاهدين والشاكرين والحمد لله رب العالمين .
يا طيب : في هذه الصحيفة ليس تفسير للسورة كاملة ، ولا حتى بيان بنحو الكلمة لمعاني كل ألفاظ السورة ، ولا بيان لشأن نزلها فقط ، بل هي صحيفة لبيان مبلغ السورة وشأنه الكريم، وأن المعزول لا شأن له ولا حق له بالتبليغ عن الله ورسوله ، كما في الصحيفة بيان بسيط لأول آياتها ، ثم نفصل البحث في أسمائها بالتفصيل الواسع لعله الممل للبعض .
لأنه أسماء سورة براءة : تشرح وتبين وتفصل شأن نزولها وكيفية تبليغها ، وفي الحقيقة كيفية تبليغها هو أس رصين وبيان متين وحقيقة ناصعة ونور ساطع لمعرفة خليفة رسول الله بالحق ووصيه والولي لأمر الله وحجته والإمام واقع بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .
فيا طيب : إن معرفة كيفية تبليغ سورة براءة وهي آخر سورة نزلت من كتاب الله وكلامه ، وفي آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومعرفة أسمائها يعرفنا أن من عزله الله ورسوله عن تبليغ آيات من هذه السورة التي لم تبد بالبسملة وهي سورة غضب على المشركين والمنافقين ، ورحمة لمن يتوب ويؤمن ، تعرفن أن المعزول لم يرضى الله ورسوله عليه وبرء الله وسوله منه ولم يرضوه مبلغا عنهم ولا حتى يكون معلم لدين الله وهدى وتعاليم الله ، فلا يحق له أن يتصدى للخلافة بعد رسوله الله ، وإن تصدى على المؤمنين أن يعزلوه .
فلذا يجب : أن نبحث عمن ارتضاه الله ورسوله مبلغا عنهم بعد رسول الله ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهذا ما ستحقق بحق ويعرف بواقع الصدق من التدبر في هذه الصحيفة : تبليغ سورة براءة.
يا طيب : تبليغ سورة براءة ، يعرفنا مفصلا وابتداء بأن من رضاه الله يجب أن نرتضيه ونأخذ تعاليم الله منه بعد رسول الله ، ثم أسماء سورة براءة في المنافقين تشككنا بكل المسلمين حتى نعرف المؤمنين منهم ، وإن فيه آية الإيمان تصدق إيمان علي بن أبي طالب عليه السلام حتى اليقين أنه المؤمن الذي زكاه الله وعرفه بالإيمان والجهاد في سبيله ، ولا يوجد تزكيه مثلها لغيره .
فتبليغ سورة براءة : وأسمائها في المنافقين ، وآية فيها تصدق أيمان واحد من المسلمين بعد رسول الله لشأن نزول الآية فيه كما ستعرف مفصلا ، يعرفن أن من تبعه بعد رسول الله يكون تائب مؤمن يجب أن يتبع ويقتدى به لأنه مطيع لولي الله ورسوله وخليفة بالحق لرسول الله ومعلم ومبلغ عنه ، ومن خالفه منافق أو معين للمنافقين فلا يجب أن يتبع ولا يقتدى به ول يطاع في شيء تعاليم أو غيرها ، والسلام على من أتبع الهدى ، فتدبر يا طيب .
قال الشيخ الطوسي رحمه الله : في صلاة في أول كل شهر بسنده عن محمد بن حسان عن الوشاء قال : كان أبو جعفر محمد بن علي عليه السلام : إذا دخل شهر جديد ، يصلي أول يوم منه ركعتين :
يقرأ : في أول ركعة الحمد مرة ، و قل هو الله أحد لكل يوم إلى آخره .
و في الركعة الأخرى : الحمد ، و إنا أنزلناه في ليلة القدر مثل ذلك .
و يتصدق : بما يتسهل ، يشتري به سلامة ذلك الشهر كله.
وقال رحمه الله : ذو الحجة ، يستحب صوم هذا العشر إلى التاسع ، فإن لم يقدر صَامَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْهُ ، وَ هُوَ يَوْمُ مَوْلِدِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عليه السلام .
وَ فِيهِ : زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَاطِمَةَ عليها السلام مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام . وَ رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَوْمَ السَّادِسِ .
وَ يُسْتَحَبُّ : أَنْ تُصَلَّى فِيهِ صَلَاةُ فَاطِمَةَ عليه السلام ، و روي أنها : أربع ركعات مثل صلاة أمير المؤمنين عليه السلام ، كل ركعة بالحمد مرة و خمسين مرة قل هو الله أحد ، و يسبح عقيبها بتسبيح الزهراء عليها السلام . وَيَقُولُ : سُبْحَانَ ذِي الْعِزِّ الشَّامِخِ الْمُنِيفِ ، سُبْحَانَ ذِي الْجَلَالِ الْبَاذِخِ الْعَظِيمِ ، سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ ، الْفَاخِرِ الْقَدِيمِ ، سُبْحَانَ مَنْ يَرَى أَثَرَ النَّمْلَةِ فِي الصَّفَا، سُبْحَانَ مَنْ يَرَى وَقْعَ الطَّيْرِ فِي الْهَوَاءِ ، سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَكَذَ وَ لَا هَكَذَا غَيْرُهُ.
و روي عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال : مَنْ صَامَ أَوَّلَ يَوْمٍ : من العشر عشر ذي الحجة ، كتب الله له صوم ثمانين شهرا ، و هو اليوم الذي ولد فيه إبراهيم خليل الرحمن ، و فيه اتخذ الله إبراهيم خليلا . مصباح المتهجد ج2ص523 .
براءة : براءة سورة في القرآن الكريم ، لأن أولها : { بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) } التوبة ، كما سميت كثير من السورة بأول كلمة منها مثل يس ، طه ، ق ، ص ، الطور ، الفجر ، ....، وتسمى سورة التوبة أيضا ومثبتة في فهرس القرآن بهذا الاسم لأنه طالب الله المسلمين بالتوبة كثيرا كما في آخرها قصة التوبة على الثلاثة ممن تخلف عن غزوة مع رسول الله حتى تفرقوا بالجبال وتابوا فتاب الله عليهم ، ولها أسماء أخرى تفضح المنافقين ومن في قلوبهم مرض ، كاسم الفاضحة ، والمخزية ، والمنكلة ، وسورة العذاب ، والمقشقشة ، والمنقرة ، والمبعثرة ، والمثيرة ، والحافرة ، المعبرة ، البحوث ، المدمدمة ، والمشردة ، والمشددة ، والتوبة، وبراءه.
وذكر المفسرون : سبب هذه التسميات لسورة براءة وسنذكرها إن شاء الله ، وهي السورة الوحيدة التي لا تبدأ بـ بسم الله الرحمن الرحيم ، لأنه أولها غضب على الكفار والمشركين والمنافقين والتخلي والتبري منهم ومن أفعالهم وم يعبدون من دون الله وبالخصوص قصة أول آيات السورة.
والإمام علي عليه السلام : في أول ذي الحجة، خرج من المدينة ولحق بأمير الحاج في ميقات ذي الحليفة ، وأخذ منه سورة براءة فبلغها في أيام الحجة في عرفة ويوم النحر ومكة ، ورجع أبي بكر للمدينة ولم يحج، كما في الشرح المفصل الآتي . وهذه الواقعة تبين عدم كفاءة أبو بكر وأن الله لم يرضى به أمير ولا مبلغ عنه ، وإن المبلغ الحق عن الله وهداه وأحكامه وقضاءه أمير المؤمنين الحق النبي أو من هو كنفسه أي إمام الحق وحجة الله وخليفته علي بن أبي طالب، والواقعة كانت في أول ذي الحجة سنة 9 للهجرة ، و الغدير حصل في 18 ذي الحجة سنة 10 للهجرة، فنصب علي مرة أخرى نصا فكانت قصة سورة براءة مقدمة واجبة ليوم الغدير وأحكام أمر الإمامة والولاية للنبي وآله ...
عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : من قرأ : سورة براءة و الأنفال في كل شهر، لم يدخله نفاق أبدا، و كان من شيعة أمير المؤمنين حقا ، و أكل يوم القيامة من موائد الجنة مع شيعة علي عليه السلام ، حتى يفرغ الناس من الحساب.
تفسير العياشي، ج2ص74ح1 .
و عن داود بن سرحان : عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
كان الفتح : في سنة ثمان ، و براءة في سنة تسع ، و حجة الوداع في سنة عشر .
تفسير العياشي، ج2ص74ح2 .
أي الفتح : فتح مكة سنة 8 ، ونزول سورة براءة وتبليغها سنة 9 ، وفي الرجوع من حجة الوداع وقعة الغدير سنة 10 للهجرة ، وكأنه إرسال الإمام علي عليه السلام لتبليغ سورة براءة بأنه هو المبلغ عن الله رسوله ولا يصح لغيره أن يبلغ عن الله إلا بإذنه ، وأكدها في حجة الوداع في واقعة غدير خم بعقد الولاية له في جمع المسلمين وليبلغ الشاهد الغائب ، وأين من يعقل ويفهم أمر الله وحفظه لدينه بوليه .
و عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم , ليقرأها على الناس .
فنزل جبرئيل فقال : لا يبلغ عنك إلا علي ، فدعا رسول الله عليا ، فأمره أن يركب ناقة العضباء ، و أمره : أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة ، و يقرأه على الناس بمكة .
فقال أبو بكر : أ سخطه ؟
فقال: لا ، إلا أنه أنزل عليه لا يبلغ إلا رجل منك ، فلما قدم علي عليه السلام مكة و كان يوم النحر بعد الظهر ، و هو يوم الْحَجِّ الْأَكْبَرِ .
قام عليه السلام ثم قال : إني رسول ، رسول الله إليكم ، فقرأه عليهم: { بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ... (2) } التوبة . عشرين من ذي الحجة ، و محرم ، و صفر ، و شهر ربيع الأول ، و عشرا من شهر ربيع الآخر .
و قال عليه السلام : لا يطوف بالبيت عريان و لا عريانة ، و ل مشرك إلا من كان له عهد عند رسول الله ، فمدته إلى هذه الأربعة الأشهر .
تفسير العياشي، ج2ص74ح4 . العضباء: اسم ناقة رسول اللَّه ، قيل هو اسم علم لها ـ و قيل كانت مشقوقة الأذن .
وقال العلامة الحلي : السادس حديث قراءة سورة براءة : في مسند أحمد : و في الجمع بين الصحاح الستة ما معناه :
أن رسول الله : بعث براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة ، فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه عليا فرده فرجع : أبو بكر إلى النبي ، فقال : يا رسول الله أ نزل في شيء ؟
قال : لا ، و لكن جبرائيل جاءني . وَ قَالَ : لَا يُؤَدِّي عَنْكَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ رَجُلٌ مِنْكَ.
نهج الحق و كشف الصدق ص214 . مسند أحمد ج1ص3و151و230 و ج3ص283، و تفسير الطبري ج10ص46 47، وخصائص النسائي ص20، ومستدرك الحاكم ج3ص51، و كنز العمال ج1ص246، و مجمع الزوائد ج9ص119، و صحيح الترمذي ج2ص183، و في الدر المنثور ج3ص209 رواه عن كثير من حفاظ الحديث، و شواهد التنزيل ج1ص233.
قال ابن جرير الطبري : حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة .
تفسير الطبري جامع البيان في تفسير القرآن ج6ص29 .
وقال النسائي : حدثنا محمّد بن بشّار، أنا محمّد، نا شعبة، عن أبي إسحاق قال:
سمعت البراء يقول: آخر آية نزلت آية الكلالة ، و آخر سورة نزلت براءة .
تفسير النسائي ج1ص532ح232.
وهكذا قال النحاس : في كتاب الناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم ص154 . والجصاص : في أحكام القرآن ج3ص17 . والطوسي : في التبيان في تفسير القرآن ج3ص407. والواحدي : في أسباب نزول القرآن ص16 . وفي تفسير البغوي ج1ص727 .
يا طيب : كل أو أغلب من فسر القرآن وذكر سورة براءة ذكر أنها آخر سورة من القرآن الكريم نزلت سورة براءة ، وستعرف من أسمائها وما فيها من القصص والنص والمحتوى ، أنها في آياتها الأولى تتكلم عن براءة الله ورسوله من المشركين ، والباقي تتكلم عن المنافقين ممن تسمى بالمسلمين والمؤمنين وتطالبهم بالتوبة وتوعدهم بالحسنى ، وقد شدد الله سبحانه بذكر العذاب على من بقي على نفاقه ولم يتب حتى كان أشهر أسمائها عند الصحابة سورة العذاب كما سترى .
ويا طيب : إذا كان هذا حال المسلمين في آخر عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، في آخر سورة يشكك الله في إيمانه ويحذرهم ، فدخل الشك في كلهم إلا من زكاه الله ورسوله ، ولابد من ميزان يعرفنا المؤمن الثابت يكون من تبعه مؤمن مثله ، وأن من هجره وعاداه وخالفه منافق فضلا عمن حاربه ولم يحب ذكره ، وهذ ما ذكره في آية الإيمان التي تعرف علي بن أبي طالب عليه السلام بأشد الإيمان وهي في سورة براءة ، فضلا عن نفس تبليغ سورة براءة وعزل الأول ، فتدبر ما مذكور بهذه الصحيفة يطمئن قلبك وتستبصر الحق حق مع النبي وآله حتى اليقين، إن نظرت فيها بعين الإنصاف وأتبع أحسن الكلام ، فضلا عن باقي فضائله وآله صلى الله عليهم وسلم.
يا طيب : ذكر المفسرون لسورة براءة سبعة عشر أسما ، وبعضهم أختصر بحثها ولم يذكر التفاصيل ، وسنذكر رواية مختصرة من تفاسير الخاصة في أسماء سورة براءة ن ثم نذكر تفصيل آخر لأسماء سورة براءة من مصادر العامة ببحث جامع ، ثم في آخر الكتاب نذكر بحث مفصل كتبوه في أحد مواقعهم ، فتدبر لتعرف إن سمائه باعترافهم أنها مخزية فاضحة لكثير من الصحابة وتبين نفاقهم وإن لم تسمهم ، وتبين في شأن تبلغيها إخلاص الإمام علي عليه السلام وقوة إيمانه ، حيث أمره الله ورسوله أن يبلغها ، ومنع من غصب حقه في تبليغ دين الله ، كما شهد الله له بآية بل بآيات في نفس سورة براءة بالإيمان والجهاد في سبيل الله تعالى وأنه أمير الصادقين والسابقين للإيمان ، فتدبر :
ويا طيب : لسورة براءة ذكروا عدة أسماء منها ما قال المرحوم
قال الطبرسي في تفسيره : السورة التاسعة سورة التوبة مدنية و آياتها تسع و عشرون و مائة ، و هي مدنية كلها و قال بعضهم غير آيتين { لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } إلى آخر السورة .
نزلت سنة تسع من الهجرة : و فتحت مكة سنة ثمان ، و حج رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع سنة عشر .
و قال : قتادة و مجاهد و هي آخر ما نزلت على النبي بالمدينة.
أسماؤها عشرة :
سورة براءة : سميت بذلك لأنها مفتتحة بها ونزلت بإظهار البراءة من الكفار.
التوبة : سميت بذلك لكثرة ما فيها من التوبة ، كقوله : { وَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ } ، { فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ } ـ { ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا } .
الفاضحة : عن سعيد بن جبير ، قال قلت لابن عباس : سورة التوبة ؟ فقال : تلك الفاضحة ، ما زال ينزل حتى خشينا أن لا يبقى منهم أحد إلا ذكر ، و سميت بذلك لأنها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم .
المبعثرة : عن ابن عباس أيضا سماها بذلك لأنها تبعثر عن أسرار المنافقين ، أي تبحث عنها .
المقشقشة : عن ابن عباس سماها بذلك ، لأنها تبرئ من آمن به من النفاق و الشرك ، لما فيها من الدعاء إلى الإخلاص ، و في الحديث كان يقال لسورتي (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) المقشقشتان ، سميتا بذلك لأنهما تبرئان من الشرك و النفاق ، يقال قشقشه إذا برأه ، و تقشقش المريض من علته إذا أفاق و برأ منها .
البحوث : عن أبي أيوب الأنصاري سماها بذلك ، لأنها تتضمن ذكر المنافقين و البحث عن سرائرهم .
المدمدمة : عن سفيان بن عيينة أي المهلكة ، ومنه قوله : { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ}.
الحافرة : عن الحسن ، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين ما كانو يسترونه .
المثيرة : عن قتادة ، لأنها أثارت مخازيهم و مقابحهم .
سورة العذاب : عن حذيفة بن اليمان ، لأنها نزلت بعذاب الكفار . و روى عاصم : عن زر بن حبيش عن حذيفة ، قال :
يسمونها : سورة التوبة ، و هي سورة العذاب . فهذه عشرة أسماء .
يا طيب : قد ذكر في موقع منتدى جمهرة العلوم بحث مفصل من روايات العامة في أسماء سورة براءة فذكروا بحثا مفصلا ودقيقا موثقا بالمصادر من كتب العامة حول تعريف أسماء سورة براءة ، وأنهوها إلى سبعة عشر أسما.
ويا طيب : نذكره مع أنه بحثا مفصلا واسعا لنتعرف على أهمية هذه التسميات لسورة براءة ، وكيف أن سورة براءة تبين أحوال المنافقين فضلا عن الكفار والمشركين ، وأنها كما عرفت من أسماءه ، بأنه هي براءة من المشركين ، وتوبة لمسلمين نافقوا ، ثم اسمها الثالث الفاضحة لما في قلوب بعض المسلمين مدعين الإيمان ، ثم اسمها الرابع المخزية لمن ينافق من المسلمين ، ثم اسمها الخامس المنكلة بمن نافق ، واسمها السادس سورة العذاب للمنافقين ، واسمها السابع المقشقشة والكاشفة لأحوال المنافقين ، ثم اسمها الثامن المبعثرة لكيد المنافقين ، وسمها التاسع المثيرة والمبينة لصفات المنافقين، وهكذا اسماءها الباقية الحافرة ، والمعبرة ، والبحوث ، والمدمدمة ، والمشردة ، والمشددة ، السورة التي يذكر فيها التوبة .
وكل هذا الأسماء متهم بها صحابة : كانوا مع النبي الأكرم ، ولم يزكى تزكية واضحة صريحة فصيحة علمية عمليه حقيقية واقعية صادقة إلا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، الذي جاء أمر من الله أن يبلغ سورة براءة ، ويرجع من لم يكن أهلا لتبليغ آيات ، وإن غصب الخلافة وتسمى بأمير المؤمنين، والله أرجعه ولم يرضى له أمره لقافلة .
ونذكر هذا البحث : وهو عامي من أهل السنة وننقله هنا بتفصيله الممل لتعرف الحق ، ومن زكاه الله ومن أنكره الله ورفضه ، وبهذا تعرف شأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب العظيم الكبير وعلو مقامة ، حيث تأتي تزكيته من الله تعالى باعتراف العامة قبل الخاصة ، حيث هو الذي بلغ سورة براءة ورجع أبو بكر ولم يرضه الله لتبليغ تسع آيات من سورة ، فتدبر :
وموضع البحث في الموقع وتأريخه : في موقع جمهرة العلوم :
قسم > جمهرة علوم القرآن الكريم > أسماء السور ، وكانت كتابته في 4 ذو القعدة سنة 1431هـ /11-10-2010م, 08:47 قبل الظهر .
كتب : محمد أبو زيد : أسماء سورة التوبة، ووضع له عنوان باسم الفهرس سماه: عناصر الموضوع :
الاسم الأول: سورة التوبة
الاسم الثاني: سورة (براءة)
الاسم الثالث: سورة الفاضحة
الاسم الرابع: سورة المخزية
الاسم الخامس: سورة المنكلة
الاسم السادس: سورة العذاب أو عذاب
الاسم السابع: سورة المقشقشة
الاسم الثامن: سورة المنقرة
الاسم التاسع: سورة المبعثرة
الاسم العاشر: سورة المثيرة
الاسم الحادي عشر: سورة الحافرة
الاسم الثاني عشر: سورة المعبرة
الاسم الثالث عشر: سورة البحوث
الاسم الرابع عشر: سورة المدمدمة
الاسم الخامس عشر: سورة المشردة
الاسم السادس عشر: سورة المشددة
الاسم السابع عشر: السورة التي يذكر فيها التوبة
يا طيب : نذكر أولا بحث جامع لكل هذه الأسماء أعلاه ثم في التكملة آخر هذا الكتاب نذكر تفصيل ما ذكروه في موضوع التكملة المفصلة لأسماء سورة براءة وبصورة واسعة:
ذكر في ما ذكرنا من الموقع أعلاه بحث جامع لما فصلوه في أسماء سورة براءة فكتبوا :
قوال العلماء في أسماء سورة "التوبة"
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن لا يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها).
[سنن سعيد بن منصور:5/232]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، م زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»،
قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»). [صحيح البخاري:6/147]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير).
[صحيح مسلم:4/2321-2322]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدًا منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير).
[معالم التنزيل: 4/7]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم. وعن حذيفة رضي الله عنه: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إل نالت منه).
[الكشاف:3/5]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة، قاله حذيفة وغيره، وتسمى الفاضحة قاله ابن عباس، وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس: مازال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد، وقال حذيفة: هي سورة العذاب، قال ابن عمر: كنا ندعوه المقشقشة، قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة، ويقال له البحوث).
[المحرر الوجيز:10/251]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:
أحدها: سورة التوبة، والثاني: براءة، وهذان مشهوران بين الناس.
والثالث: سورة العذاب، قاله حذيفة. والرابع: المقشقشة، قاله ابن عمر.
والخامس: سورة البحوث؛ لأنها بحثت عن سرائر المنافقين، قاله المقداد بن الأسود.
والسادس: الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين، قاله ابن عباس.
والسابع: المبعثرة؛ لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم، قاله الحارث بن يزيد وابن إسحاق.
والثامن: المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم، قاله قتادة.
والتاسع: الحافرة؛ لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قاله الزجاج).
[زاد المسير:3/389]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (والأنفال، وبراءة وكانوا يسمونهما القرينتين، وتسمى (براءة) سورة العذاب. قال حذيفة رحمه الله: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله م تركت أحدا إلا نالت منه.
وتسمى المقشقشة : لأنها تقشقش من النفاق، أي تبرئ منه.
وتسمى المبعثرة : لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين.
والحافرة : لأنها حفرت عن أسرارهم.
والمخزية، والفاضحة، والمنكلة، والمدمدمة والمشردة.
وسورة التوبة لقوله عز وجل: {لقد تاب الله على النبي}.. إلى قصة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية).
[جمال القراء:1/36]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ):
(وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم).
[أنوار التنزيل:3/70]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وله ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة) و(التّوبة) .
و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ .
(والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين .
و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين .
و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم .
و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين.
و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم .
و(المشردة) لأنّها تشرد بالمنافقين.
و(المخزية) لأنّها تخزي المنافقين .
و(المنكلة) لأنّها تتكلّم .
و(المدمدمة) لأنّها تدمدم عليهم).
[عمدة القاري:18/344](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج النحاس في ناسخه عن عثمان رضي الله عنه قال: كانت الأنفال وبراءة يدعيان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطوال). [الدر المنثور: 7/223-224]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن أبي عطية الهمداني قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: تعلموا سورة براءة وعلمو نساءكم سورة النور). [الدر المنثور: 7/224]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): ( وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال : التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب
، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعه ). [الدر المنثور:7/224-225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب). [الدر المنثور: 7/225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها). [الدر المنثور: 7/225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة ، وَابن المنذر وأبو الشيخ ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له : سورة التوبة ، قال: هي إلى العذاب أقرب ، ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا ). [الدر المنثور:7/225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه:
ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه، وكانت تسمى الفاضحة). [الدر المنثور: 7/225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: رجل قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوها إلاالمقشقشة). [الدر المنثور: 7/225]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى المنقرة؛ نقرت عما في قلوب المشركين). [الدر المنثور: 7/226]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن حذيفة رضي الله عنه قال: ما تقرأون ثلثها يعني سورة التوبة). [الدر المنثور: 7/226]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يسمونها سورة التوبة
وإنها لسورة عذاب يعني براءة). [الدر المنثور:7/226] قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس). [الدر المنثور: 7/226]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (ولها أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة لأنها تدعو إلى التوبة وتفضح المنافقين وتقشقشهم أي تبرئ منهم). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (ولها أسماءٌ: منها: سورة التّوبة لأنّ فيها التّوبة على المؤمنين وتسمّى: الفاضحة لأنّه ما زال ينزل فيها: ومنهم، ومنهم، حتّى كادت أن لا تدع أحدًا وتسمّى: البحوث، لأنّها تبحث عن أسرار المنافقين وتسمّى: المبعثرة، والبعثرة: البحث.
وتسمّى أيضا بأسماء: كالمقشقشة، لكونها تقشقش من النّفاق: أي تبرّئ منه. والمخزية: لكونها أخزت المنافقين. والمثيرة: لكونها تثير أسرارهم. والحافرة: لكونها تحفر عنها. والمنكّلة: لما فيها من التّنكيل لهم. والمدمدمة: لأنّه تدمدم عليهم). [فتح القدير:2/475]
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب.
وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه.
وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة.
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعودٍ قال: يسمّونها سورة التّوبة، وإنّه لسورة عذابٍ.
وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس.
وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين). [فتح القدير:2/476]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (سمّيت هذه السّورة، في أكثر المصاحف، وفي كلام السّلف: سورة براءةٌ، ففي الصّحيح عن أبي هريرة، في قصّة حجّ أبي بكرٍ بالنّاس، قال أبو هريرة: «فأذّن معنا عليّ بن أبي طالبٍ في أهل منى ببراءة».
وفي «صحيح البخاريّ»، وعن زيد بن ثابتٍ قال: «آخر سورةٍ نزلت سورة براءةٌ»، وبذلك ترجمها البخاريّ في كتاب التّفسير من «صحيحه».
وهي تسميةٌ لها بأوّل كلمةٍ منها.
وتسمّى «سورة التّوبة» في كلام بعض السّلف في مصاحف كثيرةٍ، فعن ابن عبّاسٍ «سورة التّوبة هي الفاضحة»، وترجم لها التّرمذيّ في «جامعه» باسم التّوبة. ووجه التّسمية: أنّها وردت فيها توبة اللّه تعالى عن الثّلاثة الّذين تخلّفوا عن غزوة تبوك، وهو حدثٌ عظيمٌ.
ووقع هذان الاسمان معًا في حديث زيد بن ثابتٍ، في «صحيح البخاريّ»، في باب جمع القرآن، قال زيدٌ: «فتتبّعت القرآن حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم}، حتّى خاتمة سورة البراءة [128].
وهذان الاسمان هما الموجودان في المصاحف الّتي رأيناها.
ولهذه السّورة أسماءٌ أخر، وقعت في كلام السّلف، من الصّحابة والتّابعين، فروي عن ابن عمر، عن ابن عبّاسٍ: كنّا ندعوها (أي سورة براءةٌ) «المقشقشة» (بصيغة اسم الفاعل وتاء التّأنيث من قشقشه إذا أبراه من المرض)، كان هذا لقبً لها ولسورة «الكافرون» لأنّهما تخلّصان من آمن بما فيهما من النّفاق والشّرك، لم فيهما من الدّعاء إلى الإخلاص، ولما فيهما من وصف أحوال المنافقين.
وكان ابن عبّاسٍ يدعوها «الفاضحة»، قال: ما زال ينزل فيه «ومنهم- ومنهم» حتّى ظننّا أنّه لا يبقى أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأحسب أنّ ما تحكيه من أحوال المنافقين يعرف به المتّصفون بها أنّهم المراد فعرف المؤمنون كثيرًا من أولئك مثل قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي} [التّوبة: 49] فقد قالها بعضهم، وسمعت منهم، وقوله: { ومنهم الّذين يؤذون النّبي ويقولون هو أذنٌ} [التّوبة: 61] فهؤلاء نقلت مقالتهم بين المسلمين. وقوله: {وسيحلفون باللّه لو استطعنا لخرجنا معكم} [التّوبة: 42].
وعن حذيفة: أنّه سمّاها «سورة العذاب» لأنّها نزلت بعذاب الكفّار، أي عذاب القتل، والأخذ حين يثقفون.
وعن عبيد بن عميرٍ أنّه سمّاها «المنقّرة» (بكسر القاف مشدّدةٍ) لأنّها نقّرت عمّا في قلوب المشركين (لعلّه يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على نقص العهد، وهو من نقر الطّائر إذا أنفى بمنقاره موضعًا من الحصى ونحوه ليبيض فيه).
وعن المقداد بن الأسود، وأبي أيّوب الأنصاريّ: تسميتها «البحوث» - بباءٍ موحّدةٍ مفتوحةٍ في أوّله وبمثلّثةٍ في آخره بوزن فعولٍ- بمعنى الباحثة، وهو مثل تسميتها «المنقّرة».
وعن الحسن البصريّ أنّه دعاها «الحافرة» كأنّها حفرت عمّ في قلوب المنافقين من النّفاق، فأظهرته للمسلمين.
وعن قتادة: أنّها تسمّى «المثيرة» لأنّها أثارت عورات المنافقين وأظهرتها. وعن ابن عبّاسٍ أنّه سمّاها «المبعثرة» لأنّها بعثرت عن أسرار المنافقين، أي أخرجتها من مكانها.
وفي «الإتقان»: أنّها تسمّى «المخزية» -بالخاء والزّاي المعجمة وتحتيّةٍ بعد الزّاي- وأحسب أنّ ذلك لقوله تعالى:{وأنّ اللّه مخزي الكافرين}[التّوبة: 2].
وفي «الإتقان» أنّها تسمّى «المنكّلة»، أي بتشديد الكاف.
وفيه أنّها تسمّى «المشدّدة».
وعن سفيان أنّها تسمّى «المدمدمة» -بصيغة اسم الفاعل من دمدم إذا أهلك، لأنّها كانت سبب هلاك المشركين.
فهذه أربعة عشر اسمًا). [التحرير والتنوير:10/95-97]
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وتسمى أيضا سورة التوبة، ومن شواهد ذلك {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم}.
ومن أسمائها الفاضحة : لأنه ما زال ينزل فيها: ومنهم، ومنهم.
وتسمى البحوث : تبحث عن أسرار المنافقين، وتسمى المبعثرة والبعثرة البحث، وتسمى المقشقشة لكونها تقشقش أي تبرء من النفاق، والمخزية لكونها أخزت المنافقين، والمثيرة لكونها تثير أسرارهم، والحافرة لكونها تحفر عنهم). [إمداد القاري:2/202](م)
يا طيب : هذا مختصر البحث ، وسنضع في آخره بالتفصيل الممل بما ذكروه بإعادة مصادر كل اسم وحديث التسمية وإن كان مكرر فتابع :
و قد كان : تخلف عن رسول الله قوم من المنافقين ، و قوم من المؤمنين مستبصرين ، لم يعثر عليهم في نفاق ، منهم كعب بن مالك الشاعر ، و مرادة بن الربيع ، و هلال بن أمية الواقفي ، فلما تاب الله عليهم .
قال كعب : ما كنت قط أقوى مني في ذلك الوقت ، الذي خرج رسول الله إلى تبوك ، و ما اجتمعت لي راحلتان قط إلا في ذلك اليوم ، و كنت أقول أخرج غدا ، أخرج بعد غد فإني قوي و توانيت ، و بقيت بعد خروج النبي أياما أدخل السوق ، فلا أقضي حاجة ، فلقيت هلال بن أمية ، و مرادة بن الربيع ، و قد كانا تخلفا أيض ، فتوافقنا أن نبكر إلى السوق و لم نقض حاجة .
فما زلنا نقول : نخرج غدا بعد غد ، حتى بلغنا إقبال رسول الله ، فندمنا .
فلما وافى رسول الله : استقبلناه نهنئه بالسلامة ، فسلمنا عليه فلم يرد علينا السلام ، و أعرض عنا ، و سلمنا على إخواننا فلم يردوا علينا السلام ، فبلغ ذلك أهلونا فقطعوا كلامنا ، و كنا نحضر المسجد فلا يسلم علينا أحد و لا يكلمن .
فجئن نساؤنا : إلى رسول الله ، فقلن : قد بلغنا سخطك على أزواجن ، فنعتزلهم ؟
فقال رسول الله : لا تعتزلنهم ، و لكن لا يقربوكن .
فلما رأى : كعب بن مالك و صاحباه ما قد حل بهم ، قالوا : م يقعدنا بالمدينة ، و لا يكلمنا رسول الله و لا إخواننا و لا أهلونا ، فهلموا نخرج إلى هذا الجبل ، فلا نزال فيه حتى يتوب الله علينا أو نموت .
فخرجوا : إلى ذناب جبل بالمدينة ، فكانوا يصومون ، و كان أهلوهم يأتونهم بالطعام ، فيضعونه ناحية ثم يولون عنهم ، فلا يكلمونهم ، فبقوا على هذ أياما كثيرة ، يبكون بالليل و النهار ، و يدعون الله أن يغفر لهم ، فلما طال عليهم الأمر .
قال لهم كعب : يا قوم قد سخط الله علينا ، و رسوله قد سخط علينا ، و أهلونا و إخواننا قد سخطوا علينا ، فلا يكلمنا أحد ، فلم لا يسخط بعضن على بعض .
فتفرقوا في الليل : و حلفوا أن لا يكلم أحد منهم صاحبه حتى يموت أو يتوب الله عليه ، فبقوا على هذه ثلاثة أيام ، كل واحد منهم في ناحية من الجبل ، لا يرى أحد منهم صاحبه و لا يكلمه .
فلما كان : في الليلة الثالثة ، و رسول الله ص في بيت أم سلمة .
{ حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ } حيث لم يكلمهم رسول الله و لا أهلوهم ، فضاقت عليهم المدينة حتى خرجوا منها ، و ضاقت عليهم أنفسهم، حيث حلفوا أن لا يكلم بعضهم بعضا ، فتفرقوا و تاب الله عليهم ، لما عرف من صدق نياتهم ,
تفسير القمي ج1ص296 . و في المصحف لفظة : { عَلَى النَّبِيِّ وَ الْمُهاجِرِينَ } مكان : بالنبي على المهاجرين .
يا طيب : لماذا سورة براءة مشهورة بهذا الاسم التوبة ، ويعرفه المسلمون بهذا الاسم ، وهي تسمية الله ورسوله ، ولكنه إما لبيان رحمة الله سبقت غضبه فسميت بالتوبة ، أو لأن في أولها إن آمن وتاب الكفار فالله يتوب عليهم ويقبلهم ويدخلهم الجنة ، أو بسبب قصة الثلاثة وغيرهم ممن تاب الله عليهم ، وما في السورة من ذكر التوبة وطلبها بكثرة ، وما فيها من العبر لمن خالف وتاب ، كما طلب الله أن يكون التائب مع الصادقين بقوله تعالى :{ وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)
ويا طيب : هذا المعنى في التوبة وشروطها بكون التوبة من الذنوب ثم الاهتداء بالأهدى الحق عند الصادقين وأكده الله سبحانه في كثير من الآيات بمعاني مقاربة بل تكاد تكون مترادفة ومتشابه ، كما في قوله تعالى :
فإن الاهتداء : بعد التوبة والتخلي من الشرك والظلم وما شابهه ثم يؤمن بالله ثم لابد أن يطيعه في العبودية والأعمال الصالحة ، وهذا لا يعرف إل من الصادقين والمنعم عليهم ، وهم نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين أئمة الحق وحجج الله وأولياء أمره ودينه ، وهو ما أكد الله علينا في سورة الفاتحة بطلب صراط الهدى عند المنعم عليهم ، ولذا شرط الإيمان بالاهتداء بمن هداهم الله وهم هداة الناس بعد رسول الله ، كما قال الله تعالى : {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7) } الرعد .
ويا طيب : العبودية والعمل الصالح لا يتم بل الإيمان والتوبة لا تتحقق بعد متابعة الصادقين ، ولذا الله سبحانه يؤكد التوبة بالإيمان والعمل الصالح ولا يعرف حقائقه من العبودية والطاعات إلا من الصادقين كما عرفت ، وإل لا يكون العمل صالح سواء عبودية أو أخلاق وهو يحب الظالمين للصادقين والمنعم عليهم بهدى الله الحق ، ولذا هذا المعنى روح آيات التوبة والأيمان والعمل الصالح كم في قوله تعالى :
والآية صريحة : في محمد وآله المعصومين عليهم السلام فاطمة وابنيه ونفسه علي صلى الله عليهم وسلم .
ولذا سبحانه : طلب منا أن نسأله الهداية والثبات على الهداية عند المنعم عليهم بهدى الله الصادقون الذي علمهم الله ليعلمون وبهم نعتصم من كل اختلاف كما في سورة الفاتحة ، وطلب أن نقرأها عشرت مرات في اليوم في الصلاة والواجبة ، بل طلب منا أن نطلب منه أن نكون مع الصادقين في سورة الفاتحة :
ويا طيب : تأكد هذا المعنى في كثير من الآيات فراجع ، ول يهم أن نسميها سورة التوبة أو سورة براءة ، لأنها لا تتم إلا بالتبري من الضلال والباطل والظلم وكل ما لا يرتضيه الله سبحانه ، ولذا سنذكر أسماء سورة براءة والتوبة الأخرى ، ثم نذكر قصة آخر السورة بالتوبة على المتخلفين عن الغزو وتوبتهم ورضى الله عليهم .
بَراءة : اسم ، والبَراءَة : الإعذار والإنذار ، و التبري والتولي ، فرعان من فروع الدين العشرة .
وفروع الدين العشرة : الصلاة ، والوصوم ، والحج ، والزكاة ، والخمس ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والجهاد ، والتولي لأولياء الله ـ والتبري من أعداء الله ، وكلها لا تتم إلا بمعرفة الإمام الحق بعد النبي الأكرم ، وأخذ دين الله منه ، ونصرته على إقامة هدى الله ، وذلك بتوليه واتخاذه إمام وولي ، والإقرار بأنه حجة الله وخليفة رسوله بالحق ، ووصيه في كل أمور الدين والدني بعده ، ويتم بنشر معارفه والتبري من مخالفه علما وعملا ، فمثلا الصلاة وتبعاته من الطهارة والقبلة وتعاليمها كلها يجب أن تقام وفق تعاليم أئمة الحق الذين نصبهم وأمر بتوليهم الله سبحانه وأوجب أخذ تعاليمه منهم وترك مخالفهم فضلا عن عدوهم ، كما في سورة براءة وغيرها الكثير ، وفي سورة براءة تطبيق علمي عملي واضح لا ينكره إلا معاند لا يفهم أمر الله سبحانه وتدبيره لخلقه وهداه .
الْبَارِئُ : هو الخالق والمُظهر والمبرز للكائنات من العدم بصورة حسنة وسالمة.
والله تعالى هو البارئ الحق : فهو الذي أبدع الخلق بأحسن صورة وسالمة تصلح للبقاء مع ما للموجودات من تناقضات فلائم بينها وجعلها في نفسها سالمة بريئة من العيب ، وأما النقص في بعض الموجودات فمنها لعدم استعداها لتقبل فيضه كله ، وهو الذي يبرئها من العيب بقدرته ويزيل عنها كل نقص بمنه إن تهيئة بالتوجه له لنيل فيضه واستعدت لتنال بركاته ، والنقص الجزء الظاهر في الدنيا لبعض العباد يُجبر في الآخرة.
ومن تجلى عليه الله البارئ : بالبرء الخاص سلم وصح وتعافى من كل عيب ونقص وآفة وبلاء ومصاب وشر ، وبأي صورة كان ديني أو دنيوي ، والسلامة في الدين والبرء من العيب في العبد هو الكمال الذي يهون بعده كل مصيبة ، وإنما المصائب للمؤمنين ولأئمتهم ليتكاملوا وليبين صدقهم وإخلاصهم في كل الأحوال ، والبرء والطيب في الهدى هو أعلى تجلي لنبينا ولآله ولمن تبعهم ولو كان بأي حال من باقي بلايا البدن والمال ، فإن الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إن لله وإن لله راجعون ، فيكون حينئذ لهم من الله صلاة ورحمة وهدى وكل نعيم طيب .
يا طيب : أجمل آيات تعرفنا براءة النبي وآله من كل عيب وأنهم طاهرون كما عرفهم في آية التطهير ، وأنهم بريؤون من الكذب كما في آية المباهلة ، وأنهم سالمون يجب أن يسلم عليهم ويصلى عليهم كما في آية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
ويا طيب : وهذه الصحيفة تبليغ سورة براءة ، تعرفنا تجلي الله البارئ سبحانه بأعلى معانيه وأدقها وأجملها وأعلاه تفصيلا واسلوبا وحقيقة وواقع ، فإن الله يبرئ المؤمنين من الآثام بالتوبة وسلمهم من الرجس ، وجعل لهم ميزان في سورة التوبة ، وهو أن نتبع من زكاه الله وجعله مبلغا عنه وعن رسوله وهداه في هذه السورة ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومن عزله ونحاه وبدله ولم يره أهلا الله ورسوله لتبليغ هداه ، فتصدق عليه أسماء هذه السورة كلها ، فيجب أن ل نتبعه ولا نطيعه ولا نقتدي به ، فتدبر هذه الصحيفة يا طيب ، تجد تجلي الله البارئ بأعلى نور ممكن في أولياءه ولأوليائه حتى يبرؤوا من الشك والشرك والنفاق والآثام بإتباع وليه الحق وخليفة رسوله بالصادق الأمين ويجب علينا طاعته والاقتداء به ، فتدبر :
يا طيب : هذا ذكر مختصر عن تبليغ الإمام علي عليه السلام لسورة براءة ، وسيأتي التفصيل والبيان المشروح في فضل الإمام علي عليه السلام ودلالته على ولايته وإمامته وخلافته ، وحرمان غيره بل توبيخه وبيان عدم أهليته لتبليغ عدة آيات فكيف بكل الدين ، وبهذا يجب على كل عاقل أن يفهم أن علي من النبي والنبي من علي وأنهم المبلغ عن الله بعده ، هذا وقد ذكر الكفعمي وبن طاووس وغيرهم : وَ فِي أَوَّلِ ذي الحجة كَانَ الْعَزْلُ لِأَبِي بَكْرٍ عَنْ بَرَاءَةَ بِعَلِيٍّ عليه السلام .
المصباح للكفعمي ص514 .
وَ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْهُ : بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم ، سُورَةَ بَرَاءَةَ حِينَ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ مَعَ أَبِي بَكْرٍ .
فَأَنْفَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله : عَلِيّاً عليه السلام ، حَتَّى لَحِقَ أَبَا بَكْرٍ فَأَخَذَهَا مِنْهُ ، وَ رَدَّهُ بِالرَّوْحَاءِ يَوْمَ الثَّالِثِ مِنْهُ ، ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى النَّاسِ يَوْمَ عَرَفَةَ ، وَ يَوْمَ النَّحْرِ قَرَأَهَا عَلَيْهِمْ فِي الْمَوَاسِمِ.
مصباح المتهجد ج2ص523 .
وذكر السيد : بن طاووس رحمه الله ، فصل فيما نذكره من فضل أول يوم من ذي الحجة ، ما ذكر عن جده لأمه الشيخ الطوسي رحمه الله ، قال :
و حيث : قد ذكرنا آيات براءة ، فينبغي أن نذكر بعض ما رويناه من شرح الحال :
فَمِنْ ذَلِكَ : ما رواه حسن بن أشناس رحمه الله قال : حدثن ابن أبي الثلج الكاتب قال : حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال : حدثنا علي بن عبدل الصوفي قال : حدثنا طريف مولى محمد بن إسماعيل بن موسى و عبيد الله بن يسار ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث الهمداني ، و عن جابر عن أبي جعفر ، عن محمد بن الحنفية ، عن علي عليه السلام : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة ، أحب أن يعذر إليهم ، و أن يدعوهم إلى الله عز و جل أخيرا ، كما دعاهم أولا .
فكتب إليهم : كتابا يحذرهم بأسه ، و ينذرهم عذاب ربه ، و يعدهم الصفح ، و يمنيهم مغفرة ربهم ، و نسخ لهم أول سورة براءة ليقرأ عليهم .
ثم عرض : على جميع أصحابه المضي إليهم ، فكلهم يرى فيه التثاقل ، فلما رأى ذلك منهم ، ندب إليهم رجلا ليتوجه به .
فَهَبَطَ إِلَيْهِ جَبْرَئِيلُ عليه السلام فَقَالَ :
ليس منهم أحد : إلا أن لو قدر أن يضع على كل جبل مني إربا لفعل ، و لو أن يبذل في ذلك نفسه و أهله و ولده و ماله ، فأبلغتهم رسالة النبي ، و قرأت كتابه عليهم .
و كل يلقاني : بالتهديد و الوعيد ، و يبدي البغضاء و يظهر لي الشحناء ، من رجالهم و نسائهم ، فلم تنيني ذلك ، حتى نفذت لما وجهني رسول الله .
وَ أَقُولُ : و روى الطبري في تاريخه : في حوادث سنة ست من هجرة النبي ، لما أراد النبي ص القصد لمكة ، و منعه أهلها ، أن عمر بن الخطاب كان قد أمره النبي ، أن يمضي إلى مكة ، فلم يفعل و اعتذر .
فقال الطبري : ما هذا لفظه ، ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة ، فيبلغ عنه أشراف قريش ما حاله .
فقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي. أقول : فانظر حال مولانا علي عليه السلام من حال من تقدم عليه ، كيف كان يفدي رسول الله بنفسه في كل ما يشير به إليه ، و كيف كان غيره يؤثر نفسه و من ذلك.
إقبال الأعمال ج1ص318 . وكتاب عمل ذي الحجة لأبن أشناس كان عن بن طاووس .
يا طيب : نكتفي بهذا هنا وتابع البحث والتفصيل في فضيلة الإمام علي عليه السلام وأهم ما يثبت ولايته وإمامته وأنه هو المبلغ عن الله ورسوله ، وهو حجة الله وخليفة رسول الله ووصيه ، ولا يحق لغيره أن يأخذ منصبه الظاهري بعد رسول الله فضلا عن المعنوي والباطني في الكمال الذي منحه الله سبحانه وتعالى له ووفقه له ، حتى جعله حقا إمام الحق الواجب إتباعه وولايته والبراءة من أعداءه ومخالفيه مهما كانوا وما نسب ونحل لهم من الأسماء المكذوبة .
براءة : البُرَاء اسم : ما تساقط من كل ما بُرِيَ أو نُحِتَ ، والبرء و هو السلامة من السقم ، ويرجع له معنى نظيف، نقىّ ، وبارئ : معافى، صحىّ ، نزيه . البارئ أسم الله سبحانه : الصانع خالق الخلق كامل من غير نقص وكونه وشكله بلا عيب.
وبراية : أداة تبري القلم وتزيل ما يمنع مما فيه الصلاح والنفع ، ونحوُها براية النبال والقداح ، وبري الأوتاد لتغرز في الأرض ، والمهم بري الذنوب والآثام والسيئات والضلال وغضب الله تعالى .
وبراءة صحيّة : شهادة خلو من الأوبئة ، وبرِئَ المريضُ برُؤ ، شُفِي وتعافى ، برِئَ من الشَّخص : برُؤ منه ، تباعَدَ وتخلَّى عنه ، و برئ من رُفقاء السّوء وعلماء الضلال وقياسهم وأفكارهم المنحرفة ومن غضب الله سبحانه وتعالى ، لأنه برء منهم وتولى المنعم عليهم بهدى الصراط المستقيم عند المنعم عليهم نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، دون المغضوب عليهم والضالين من أعدائهم ومخالفيهم .
ومثله مثل : بَرِئَ من الدَّين ، ونحوه : برُؤ منه ، خَلَصَ ، خلا ، سَلِمَ منه برئ المتهم من التُّهمة ، و برِئ من التُّهمة براءةَ الذِّئب من دم ابن يعقوب ، مثل: يُضرب لخالي السَّاحة من ذنبٍ أو جريمة ، وهي السلامة من العيب وما يلام عليه من فعل سوء أو ما يشين المروءة والكمال .
وقال المصطفوي : و التحقيق : أنّ مادّة برأ، و برى ، متقارب أحدهما من الآخر، و الأصل الجامع الواحد فيها : هو التباعد من النقص و العيب، سواء كان في مرحلة التكوين أو بعده.
و من هذا المعنى : يتفرّع مفهوم التسوية و النحت لشيء ، فانّه باعتبار رفع النقص و تكميله بالنسبة الى ما يقصد منه، فانّ النقص و الكمال في كلّ شيء بحسبه.
و هكذا مفهوم الخلق : أي التكوين و الإيجاد على كيفيّة ، فانّ التكوين بعد التقدير، و الفعل بعد القوّة تكميل للشيء و رفع لجهات النقص و الضعف منه.
فحقيقة البرء و التبرئة: ترجع الى التكميل و رفع الضعف.
قال الله تعالى : { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78)} الأنعام، أي نزيه و متباعد من هذه العقيدة.
{بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) } التوبة، أي تباعد وتخلي من معاهدتهم . (وهذه الآية بلغها أمير المؤمنين وعزل أبو بكر من تبليغها )
{ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ (49) } آل عمران ، أي أزيل هذا العيب و المرض.
{وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (53) }يوسف ، أي لا أدّعى براءة نفسي من العيوب و النواقص، و الإبراء لقيام الحدث بالفاعل، و التبرأة للوقوع و النسبة الى المفعول.
{ مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) } الحديد، أي قبل أن نوجد و نكوّن المصيبة، فقد كتبت و ثبتت عند اللّه المتعال و في علمه و قدّرت قبل تحقّقها.
{ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) } الحشر ، فيعلم من هذه الجملة أنّ مرتبة البرء بعد الخلق و قبل التصوير، فالخلق مقام التقدير، و البرء مقام التكوين و الإيجاد على وفق ما قدّر، و التصوير تعيين الخصوصيّات.
فحقيقة الخلق : هو إيجاد مع التقدير، و التقدير الكلّى العلمي أوّل مرحلة التكوين، و إذا انتهى التقدير الى مقام العمل و الفعليّة و الإيجاد الخارجي فهو البُرْءُ، ثمّ مقام التصوير.
و يطلق الخلق : عرفا على مجموع هذه المراتب من التقدير و التكوين و التصوير، إذ هو أعمّ من الجهة النظري العلمي و العمليّ الخارجي.{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُو الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) } البينة ، و قد عبّر هنا بالبريّة دون الخليقة، فانّ العمل الصالح و الشرك بعد التكوين و التحقّق خارجا ، و لا يناسب هذا المقام التعبير بالخليقة فإنّها تشمل مرتبة التقدير.
و ظاهر : هذه الكلمة أن تكون من مادّة برى، و قلنا إنّ هذه المادّة و مادّة برأ مرجعهما واحد لفظا و معنى.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ
فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) } البقرة ، ذكر هذا الاسم في هذا المقام أنسب من اسم الخالق، فانّ التوبة تناسب الرجوع و التوجّه الى من أوجد و كوّن دون من قدّر الخلق.
و في هذا التعبير : لطف آخر، و هو الإشارة الى أنّ اللّه المتعال أوجدهم مبرّؤون من النواقص و العيوب ، و أكمل وجودهم و أنهى ما قدّر الى الفعليّة ، فلازم لهم أن يتوبوا اليه شكرا و حمدا له تعالى .
و لا يخفى : أنّ هذا اللطف منظور في كلمة البريّة أيضا: فانّ العمل الصالح يوافق التكوين فيحصل التنزيه و البرء تكوينا و تشريعا، و يكون المؤمن الصالح خير البريّة، و أمّا إذا خالف التشريع و العمل التكوين: فيكون العامل شرّ البريّة، فإنه قد سلك خلاف ما يقتضى وجوده.
التحقيق في كلمات القرآن الكريم ج1ص239 مادة برأ نقل بتصرف .
يا طيب : إن من يكون بريء من المشركين يجب أن يكون هو خالي من كل شرك ونفاق ، حتى يصح منه تبليغ سورة براءة ، ولم يوجد خالصا مخلصا كرسول الله إلا نفسه المطهر مثله علي بن أبي طالب ، وهذا الخصلة التي تدعو المؤمنين للتمسك بولايته وتوليه والتبري ممن حارب وكل عدوا له ولم ينصره .
يا طيب : قد عرفت ما روى بن طاووس رحمه من تبليغ الإمام علي عليه السلام سورة براءة ، في مكة وكيف رجع أبو بكر للمدينة ، وكيف أن أهل مكة كانو يبغضونه وتوعدوا قتله ولم يجسروا عليه ، وقال رحمه الله فصل في شرح أبسط مما ذكرن :
رَوَاهُ حَسَنُ بْنُ أُشْنَاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ : فِي كِتَابِهِ ( عمل ذي الحجة ) أَيضا فقال ، و حدثنا أحمد بن محمد ، قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا ، قال حدثنا مالك بن إبراهيم النخعي ، قال حدثنا حسين بن زيد ، قال حدثني جعفر بن محمد عليه السلام، عن أبيه عليه السلام قال :
فقال علي عليه السلام : سيخبرك رسول الله . فرجع : أبو بكر إلى النبي ، فقال : يا رسول الله ما كنت ترى أني مؤد عنك هذه الرسالة . فقال له النبي : أبى الله أن يؤديها إلا علي بن أبي طالب .
فأكثر : أبو بكر عليه من الكلام .
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ : كَيْفَ تُؤَدِّيهَا ، وَ أَنْتَ صَاحِبِي فِي الْغَارِ ( يا طيب سيأتي شرح معناه فلا تعجل ) .
قَالَ : فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ عليه السلام ، حتى قدم مكة ، ثم وافى عرفات ، ثم رجع إلى جمع ، ثم إلى منى ، وثم ذبح و حلق . و صعد : على الجبل المشرف المعروف بالشعب .
و أبطأ الوحي : عن رسول الله في أمر علي ما كان منه ، فاغتم النبي صلى الله عليه وآله لذلك غما شديدا حتى ، رئي ذلك في وجهه ، و كف عن النساء من الهم و الغم .
فقال : بعضهم لبعض ، لعل قد نعيت إليه نفسه ، أو عرض له مرض .
فقالوا : لأبي ذر ، قد نعلم منزلتك من رسول الله ، و قد ترى ما به ، فنحن نحب أن يعلم لنا أمره .
فسأل أبو ذر رحمه الله : النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك ؟
فقال النبي : ما نعيت إلي نفسي ، و إني لميت و ما وجدت في أمتي إلا خيرا ، و ما بي من مرض ، و لكن من شدة وجدي لعلي بن أبي طالب ، وإبطاء الوحي عني في أمره .
و إن الله عز و جل : قد أعطاني في علي تسع خصال ، ثلاثة لدنياي ، و اثنتان لآخرتي ، و اثنتان أنا منهما آمن ، و اثنتان أنا منهما خائف .
وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ : إذا صلى الغدوة استقبل القبلة بوجهه إلى طلوع الشمس ، يذكر الله عز و جل ، يتقدم علي بن أبي طالب خلف النبي و يستقبل الناس بوجهه ، فيستأذنون في حوائجهم ، وَ بِذَلِكَ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ .
وَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ : إذا صلى و سلم ، استقبل القبلة بوجهه ، فأذن للناس .
فقام أبو ذر فقال: يا رسول الله لي حاجة؟
قَالَ : انْطَلِقْ فِي حَاجَتِكَ .
فَخَرَجَ أَبُو ذَرٍّ : مِنَ الْمَدِينَةِ يَسْتَقْبِلُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فلما كان ببعض الطريق إذا هو براكب مقبل على ناقته ، فإذ هو علي فاستقبله و التزمه و قبله .
و قال : بأبي أنت و أمي ، اقصد في مسيرك حتى أكون أنا الذي أبشر رسول الله، فإن رسول الله من أمرك في غم شديد وهم .
فقال له علي عليه السلام : نعم ، فانطلق أبو ذر مسرعا حتى أتى النبي .
و من كتاب ابن أشناس البزاز : من طريق رجال أهل الخلاف في حديث آخر :
أنه لما وصل : مَوْلَانَا عَلِيٌّ عليه السلام إِلَى الْمُشْرِكِينَ ، بِآيَاتِ بَرَاءَةَ ، لقيه خراش بن عبد الله أخو عمرو بن عبد ود ، و هو الذي قتله علي عليه السلام مبارزة يوم الخندق ، و شعبة بن عبد الله أخوه .
فقال لعلي : ما تيسرنا يا علي أربعة أشهر ، بل برئنا منك و من ابن عمك ، إن شئت إلا من الطعن و الضرب .
و قال شعبة : ليس بيننا و بين ابن عمك إلا السيف و الرمح ، و إن شئت بدأنا بك .
فَقَالَ عَلِيٌّ عليه السلام : أَجَلْ أَجَلْ إِنْ شِئْتَ فَهَلُمُّو .
و في حديث آخر : من الكتاب قال :
وَ كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام : يُنَادِي فِي الْمُشْرِكِينَ .
أَنَّ مَوْلَانَا عَلِيّاً عليه السلام : بَعَثَهُ النَّبِيُّ ص لِرَدِّ أَبِي بَكْرٍ ، وَ تَأْدِيَةِ آيَاتِ بَرَاءَةَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ.
فينبغي : أن نذكر كيف أحوج الحال إلى هذا الإرسال بعد فتح مكة .
فنقول : إننا وجدنا في كتب من التواريخ و غيرها ، أن النبي ص فتح مكة سنة ثمان من الهجرة ، و استعمل على أهلها عتاب بن أسيد بن العيص بن أمية بن عبد شمس ، ثم اجتمعت هوازن و قدموا لحربه ، فخرج من مكة إلى هوازن فغنم أموالهم ، ثم مضى إلى الطائف ، ثم رجع من الطائف إلى الجعرانة ، فقسم بها غنائمهم ، ثم دخل مكة ليلا معتمرا ، فطاف بالبيت و سعى بين الصفا و المروة و قضى عمرته ، و عاد إلى الجعرانة ، و منها توجه إلى المدينة ، و لم يحج صلى الله عليه وآله تلك السنة .
فلما حج الناس : سنة ثمان و لم يحج النبي صلى الله عليه وآله فيها ، حج المسلمون و عليهم عتاب بن أسيد لأنه أمير مكة ، و حج المشركون من أهل مكة و غيرها ممن أراد الحج من الذين كان لهم عهدته مع النبي ، و من انضم إليهم من الكفار .
و متقدمهم : أبو سيارة العدواني على أتان أعور رسنها ليف .
فلما دخلت : سنة تسع من الهجرة ، و قرب وقت الحج فيها .
أمر الله جل جلاله : رسوله صلى الله عليه وآله أن ينابذ المشركين ، و يظهر إعزاز الإسلام و المسلمين .
فبعث عليا عليه السلام : لرد أبي بكر كما رويناه .
و المسلمون : من أهل مكة بين حاسد لمولانا علي عليه السلام ، و بين مطالب له بقتل من قتلهم من أهلهم ، و المشركون في موسم الحج أعداء له عليه السلام .
فتوجه وحده : لكلهم .
فأعز الله جل جلاله و رسوله : أمر الإسلام على يد مولانا علي عليه السلام.
و أذل : رقاب الكفار و الطغاة .
فلما دخلت سنة عشر : و قرب وقت الحج ، خرج النبي صلى الله عليه وآله لحجة الوداع . و إبلاغ : ما أمره الله جل جلاله بإبلاغه .
فأقام الناس : سنن الحج و الإسلام ، و نص فيها على مولان علي عليه السلام في عوده من الحج بغدير خم ، و خلافته بعده على سائر الأنام ، و توجه إلى المدينة .
ثم دعاه الله جل جلاله : إلى دار السلام في ذلك العام .
يقول السيد بن طاووس : أعلم أن الله جل جلاله ، قد كان عالم قبل أن يتوجه أبو بكر بسورة براءة ، أنه لا يصلح لتأديتها ، و أنه ينزل على نبيه جبرئيل ، و يأمره بإعادة أبي بكر ، و أن أبا بكر يعزل عن ذلك المقام.
فظهر من هذا : لذوي الأفهام ، إن قد كان مراد الله جل جلاله إظهار ، أن أبا بكر لا يصلح لهذا الأمر الجزئي من أمور الرئاسة ، فكيف يصلح للأمر الكلي ، و أنه لا ينفعه اختيار صاحب لحمل الآيات معه ، فكيف ينفعه اختيار بعض أهل السقيفة له .
و أن الله : لم يستصلحه لآيات من كتابه ، فكيف يستصلح لجمع الشتات .
و أن الله : أظهر عزله على اليقين ، فكيف يجوز الاختيار لولايته على الظن من بعض المسلمين .
و أنه لم يصلح : للإبلاغ عن الله تعالى و رسوله ، لفريق من الناس ، فكيف يصلح لجميعهم .
و أنه لم يصلح : لبلد واحد ، فكيف يصلح لسائر البلاد .
و في هذا الحديث المعلوم :
كشف الله ورسوله : لأهل العلوم ، أن علي بن أبي طالب عليه السلام ، يسد مسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فيما لا يمكن القيام فيه بغير نفسه الشريفة .
و فيه تنبيه : فصيح و تصريح صريح ، على ولاية علي عليه السلام من الله .
و فيه تنبيه : على ما اشتملت عليه تلك الولاية ، من إعزاز دين الله ، و إظهار ناموس الإسلام ، و رفع التقية و الذل عما كان مستورا من تلك الشرائع و الأحكام .
و من عمل اليوم الأول من ذي الحجة : ما رويناه بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر الطوسي قال : وذكر ما ذكرناه في استحباب صلاة فاطمة الزهراء عليه السلام .
أبان عن سليم قال : رأيت عليا عليه السلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في خلافة عثمان و جماعة يتحدثون و يتذاكرون ، ثم طلبو أن يتذاكر فضائله : فذكر عدة فضائل ..... :
ثم قال : أ فتقرون أن رسول الله دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية. ثم قال : لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ ؟
قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .
قال : أ فتقرون أن رسول الله قال : في غزوة تبوك ، أنت مني بمنزلة هارون من موسى و أنت ولي كل مؤمن بعدي ؟ قالوا : اللهم نعم . قال : أ فتقرون أن رسول الله ين دعا أهل نجران إلى المباهلة ، إنه لم يأت إل بي و بصاحبتي و ابني ؟ قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أنه دفع إلي لواء خيبر ، ثم قال : لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله ، ليس بجبان و لا فرار يفتحها الله على يديه؟ قالوا : اللهم نعم.
في تفسير فرات الكوفي قال : بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } . نَزَلَتْ : فِي مُشْرِكِي الْعَرَبِ غَيْرِ بَنِي ضَمْرَةَ .و قوله : { وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } .
وَ الْمُؤَذِّنُ : يَوْمَئِذٍ عَنِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ . أَذَّنَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بأن لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، و لا يطوف بالبيت عريان ، و من كان بينه و بين رسول الله أجل فأجله إلى مدته ، و لكم أن تسيحوا في الأرض أربعة أشهر .
يا طيب : أجمع الرواة وأهل التأريخ بإن أبي بكر بعد وصول الإمام علي عليه السلام إليه في ذي الحليفة ، واستلم منهم مهمة التبليغ وأمارة الحاج رجع إلى المدينة إما مغاضبا كما عرفت وكما سترى ، أو مستفسرا من النبي الأكرم سبب عزله وتولية الإمام علي عليه السلام التبليغ والأمرة للحجاج ، ومن ما عرفت وسيأتي ومنه هذه الروايات :
ذكر في المناقب : فصل في الاستنابة و الولاية ، وقال رحمه الله :ولاه رسول الله في أداء سورة براءة ، و عزل به أبا بكر بإجماع المفسرين و نقلة الأخبار .
رواه : الطبري ، و البلاذري ، و الترمذي ، و الواقدي ، و الشعبي ، و السدي ، و الثعلبي ، و الواحدي ، و القرظي ، و القشيري ، و السمعاني ، و أحمد بن حنبل ، و ابن بطة ، و محمد بن إسحاق ، و أبو يعلى الموصلي ، و الأعمش ، و سماك بن حرب ، في كتبهم : عن عروة بن الزبير : و أبي هريرة ، و أنس ، و أبي رافع ، و زيد بن نقيع ، و ابن عمر ، و ابن عباس ، و اللفظ له :
أنه لما نزل : { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ...} إلى تسع آيات .
أنفذ النبي صلى الله عليه وآله : أبا بكر إلى مكة لأدائه .
فَقَالَ النَّبِيُّ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ : ارْكَبْ نَاقَتِيَ الْعَضْبَاءَ وَ الْحَقْ أَبَا بَكْرٍ ، وَ خُذْ بَرَاءَةَ مِنْ يَدِهِ . قال : و لما رجع أبو بكر إلى النبي جزع .
و قال : يا رسول الله إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه ، فلم توجهت له رددتني عنه ؟
يا طيب : هذه آيات كريمة فيها أن إبراهيم طلب الإمامة من الله لذريته ، وحتما لم يطلبها لكافر ولا لمنافق وطلب الإمامة لمن آمن من ذريته ، فنفاها الله عمن ظلم منهم ولو لحظة ، وخصها بمن كان مؤمنا طول عمره ، وكل قريش سجدة لصنم والشرك ظلم عظيم قال الله تعالى : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) } لقمان ، إل النبي الأكرم وعلي وصيه لم يسجدا لصنم ، فهم لهم الإمام ولما كانت الإمام لذرية بعضها من بعض في نص كتاب الله وكلامه : { إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَ مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) } آل عمران .
والنبي محمد وعلي وذريته : هم الأئمة المعصومون المصطفون المختارون لتبليغ الرسالة ، لأنه طلب إبراهيم علي السلام في الآيات أعلاه الإمامة لذريته وأن يبعث فيهم من يبلغ دين الله ويعلمهم الكتاب والحكمة ، وهذا علي بن أبي طالب بعد النبي الأكرم يبلغ عنه ، وذريته هم الأئمة بدون منازع فتدبر وآمن.
تدبر يا طيب : هذا الحديث ، لتعرف شأن تبليغ سورة براءة وأهميته ، وإنها كانت فعل أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام ، ولختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وآله ، قام الإمام وخليفته بالحق بعده بتطهير بيت الله من المشركين بأمر الله تعالى ، وبعد ما عرفت قبل الموضوع السابق أن علي وصل مكة المكرمة مبلغا عن الله ورسوله وبأمرهما سورة براءة ليطهرها من المشركين بالإضافة لما ألقا من الأصنام عنها في فتح مكة ، فإنها الآن يطهرها من المشركين والكفار :
قال ابن شهر آشوب رحمه الله : في تفسير الثعلبي: قال المشركون نحن نبرأ من عهدك و عهد ابن عمك ، إلا من الطعن و الضرب ، و طفقوا يقولون إن منعناك أن تبرك .
( ويا طيب : قوله : وَ قَدْ قَتَلَ : مِنْهُمْ خَلْقاً عَظِيماً . فقد قتل في يوم بدر 35 كما نص عليه كل المؤرخون ) .
وَ فِي الْحَدِيثِ عَنِ الْبَاقِرَيْنِ عليهم السلام قَالا :
يا طيب : ما أرسل الله ليبلغ عنه وعن رسول الله إلا لكونه في المنزلة العليا عنده ، وإنه كهارون من موسى ، وإن ختمت النبوة فهو الإمام والوصي وخليفة رسول الله بالحق ، وإن مرده الله ورسوله من التبليغ لا نرضى منه ولا من نصبه حكم مخالف لعلي .
عن أصل أبي سعيد : عن عباد، عن الحسين بن زيد بن علي، عن يحيى بن عبد الله بن الحسين، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أَبَا بَكْرٍ بِبَرَاءَةَ .
قال : فجاء جبرئيل عليه السلام ، فقال: يَا مُحَمَّدُ ،
إِنَّهُ لَا يُؤَدِّي : عَنْكَ إِلَّا أَنْتَ ، أَوْ مَنْ هُوَ مِنْكَ .
و كان معه : عمر ، و أبو عبيدة بن الجراح ، و سالم مولى ابن حذيفة ، قالوا له : لا تدفعها إليه . فأبى أبو بكر فدفعها إليه .
قال عليه السلام : و أجمع القوم على كتاب كتبوه بينهم في المسجد الحرام إن قبض رسول الله صلى الله عليه و آله ألا يولوا عليا منها شيئا . فلم سجي : أبو بكر دخل عليه علي عليه السلام ، فقال: ما أحب أن ألقى الله بمثل صحيفة هذا المسجى .
قال : فلما سجي عمر ، دعا له ، فقال مثل ذلك . قال : فهي الصحيفة التي كتبوها بينهم ، إن قبض رسول الله صلى الله عليه و آله ، ألا يولوه عليا عليه السلام . الأصول الستة عشر ص143ح 50/ 16 .
يا طيب : جاء في الروايات التي ذكرت خروج الإمام علي عليه السلام من المدينة بعد تأميره من قبل الله تعالى ورسوله لكي يأخذ سورة براءة من أبو بكر أمير الحاج المدني في زمن النبي الأكرم ، وعليه أن يبلغ سورة براءة بنفسه لأنه نفس رسول الله ومنه ، وأن الإمام علي عليه السلام خرج ولحق بالحاج في ذو الحليفة ، في نفس اليوم أي في يوم أول ذي الحجة ، لأنه محل إحرام ذو الحليفة يبعد عن المسجد النبوي 14 كيلو متر فقط ، وهو على ناقة رسول الله المسرعة.
وذو الحليفة : هو ميقات الحاج المدني ويحرمون منه ، ويمسى الآن مسجد آبار الإمام علي عليه السلام ، وهذا لعدة أسباب منها :
لأنه هنا : صار أمير المؤمنين : علما وعملا بحيث صار أمير الحاج المبلغ عن الله ورسوله بأمر الله تعالى ، ورجع أبو بكر مكسور حيث عزله الله ورسوله عن أعظم مهمة للمسلمين ، ولو تمت له لكانت أكبر فضيلة ، ولكنه الله خصه بالإمام علي عليه السلام إمارة وتبليغ عن الله ورسوله ، وهو لها أهلا وأحق وأجدر بها علما وعملا وحقيقة ووجودا لما يعلم الله تعالى بالنيات والسرائر ، ومن هو أهل لخلافة رسول الله وحجته على العباد بعده .
ويا طيب : يسمى الآن محل ومكان ذو الحليفة ومسجده :
مسجد آبار علي عليه السلام .
وأتفق المسلمون : من المحدثين والمؤرخين على المسجد والمحل والآبار فيه منسوبة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، علموا أو لم يعلموا بالواقعة المهمة به أو لا ، فإنه لم يذكر أحد الواقعة بأنه عزل من نصب نفسه خليفة في هذ المكان ، وتولى الإمام علي عليه السلام المهمة بنفسه ، ولكن كرامة الله تجري على السنة الخاصة والعامة بإذن الله ليبين فضل وليه وحجته وخليفة رسوله وشأنه العظيم الكبير وفضله عليه وعلينا ، ولذلك يثبتنا على الهدى الحق لولينا ويقيم الحجة على كل مسلم .
وننقل لكم ملخص : ما كتبه في صحيفة المدينة العلامة : ضياء محمد مقبول عطار الحسيني .
ذو الحليفة : من حرم المدينة المنورة ويقع في وادي العَقِيق منها وسمي بذي الحليفة لوجود نبات الحلفة ، والمنطقة الآن معروفة باسم : أبيار علي ، ويطلق على المسجد فيه مسجد أبيار علي أو مسجد آبار علي ، ويبعد عن المسجد النبوي قرابة أربعة عشر كيلومترا ، وأشتهر من عدة قرون بهذا الاسم وحتى الآن .
وهو ميقات الحرم : و لا يجوز لمن كان يريد الحج أو العمرة إلى بيت الله الحرام تجاوزه إلا محرمًا ، وهو أحد المواقيت الخمسة للحرم المكي الشريف التي وقّتها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكانًا للقادمين من الآفاق، وهو أبعد المواقيت الخمسة عن مكة المكرمة بتشريف الله سبحانه لله ببيته العتيق .
ومسجد ذو الحليفة : مبارك وله فضل وشرف وقد صلى فيه النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان قبل بناء المسجد عنده شجرة صلى النبي الأكرم تحتها ، ومنها أهل للحج وأحرم وتوجه للحج ،
و اشتهر : منذ القرن السابع للهجرة بل قبله (ببئر علي - أو آبار علي) وذلك عند كثير من علماء التاريخ وعلماء الفقه، وكذلك عند المختصين بتاريخ المدينة المنورة ،
ونسبه عددا من العلماء : وصرحوا في كتبهم وتواريخهم المعتمدة بأن المنسوب إليه هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .
وممن صرح بنسبتها : للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في كتاب تأريخ المستبصر للعلامة جمال الدين يوسف بن المجاور الشيباني رحمه الله ، وهو من علماء القرن السادس للهجرة المطهرة حيث تحدث عن رحلته عام 626 من الهجرة الشريفة، فقال ما نصه: وبئر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي بئر عظيم البناء، يروي الحاج منها .
وكذلك العلامة : علي بن الحسن الخزرجي في تاريخه العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية، فقال : في ترجمة الملك المجاهد ملك اليمن في أخبار سنة اثنتين واربعين وسبعمائة من الهجرة ما نصه :
ثم ارتحل : السلطان فأمسى على بئر علي عليه السلام ، أول ليلة من ذي الحجة ، فأصبح يومه هنالك ، ثم سار فكان وصوله مكة ليلة الأربعاء الثاني من ذي الحجة ، فدخل مكة عشاء وطاف طواف القدوم وسعى ودخل البيت المعظم بعد الطواف والسعي ، فلما خرج من البيت دخل مدرسته المجاهدية .
وكذلك منهم العلامة : السيد محمد كبريت الحسيني المدني ، وهو من علماء المدينة في القرن العاشر الهجري حيث قال : في كتابه الجواهر الثمينة في محاسن المدينة ، ما نصه: ذو الحليفة وبئر سيدنا علي عليه السلام ، وقد عمر الوزير محمد علي باشا بذي الحليفة البئر المنسوبة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرّم وجهه، على يد نقيب السادة الأشراف بالمدينة المنورة السيد أحمد بن أسعد الحسيني في سنة تسعمائة واثنتين وثمانين .
وكذلك : منهم العلامة السيد جعفر بن إسماعيل البرزنجي مفتي الشافعية في زمانه بالمدينة المنورة ، حيث قال : في كتابه نزهة الناظرين في تاريخ مسجد سيد الأولين والآخرين ما نصه: وكشفوا : عمّا بأطراف المدينة من الجبال أيامًا حتى وجدوا من الهضاب التي بمحاذاة أبيار سيدنا علي كرم الله وجهه ببطحاء وادي العقيق جبلًا عظيمًا...
وهؤلاء العلماء : صرحوا بنسبتها للإمام علي رضي الله عنه صراحة دون غموض ولا لبس، وهؤلاء أجمعوا على نسبتها للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه صراحة.
وقام بعض المعاصرين من المفكرين والدعاة المصريين، فصرح على المل بأن هذا المكان منسوب للسلطان علي دينار سلطان دارفور بالسودان، وقال: «يجهل الناس آبار علي لمن هي منسوبة، إنها منسوبة إلى السلطان علي دينار سلطان دارفور الذي أنشأ هنالك آبارًا وجدّد مسجدها وعمل بها الخيرات للحجاج والزوّار، ولذلك سمّي الموضع بآبار علي، وإن هذه هي الحقيقة التي يجهلها كثير من الناس.. الخ».. فاقتنع بهذا الكلام عدد من إخواننا المثقفين من أهل السودان ورددوها في كثير من المقالات.
وعليه أقول: إن نسبتها للسلطان علي دينار غير صحيحة إطلاقًا، وما يذكره هؤلاء المثقفون كلام عاطفي عابر لا يستند إلى دليل ولا واقع، والمفترض على أمثال هؤلاء الكرام أن يصححوا لأنفسهم معلوماتهم قبل أن يبثوا في الناس هكذ معرفة خاطئة، عابرة لا تنم عن معرفة ولا عن اطلاع على تاريخ هذا الموضع المبارك بدليل أن السلطان علي بن دينار - رحمه الله - كان من أهل القرن الرابع عشر الهجري حيث توفى سنة 1335 من الهجرة الشريفة شهيدًا على يد الإنجليز، فكيف يصح أن يكون آبار علي في ذو الحليفة منسوبة للسلطان علي دينار، وقد عرفت منسوبة للإمام علي رضي الله عنه منذ القرن السادس الهجري، أي قبل ولادة السلطان علي دينار بأكثر من سبعمائة عام كما سبق.
وهذا كلام : فيه مغالطة وتصحيف، وتبرير نسبتها إلى السلطان علي بن دينار - رحمه الله - جهل ووهم لا يقبل التصديق ولا الالتفات إليه، ونحن لا نشك إن كان للسلطان علي دينار أياد جميلة في الحرمين الشريفين، أو في آبار علي رضي الله عنه بالذات، لأنه كان رجلًا عرف بالخير وله أفضال كثيرة شكر الله مسعاه وأجزل مثوبته، ولكن هذا لا يعني أن ننسب إليه ما ليس له وأن نغالط في التاريخ ولاسيم فيما يتعلق بمدينة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونسبتها إذًا للسلطان علي دينار باطل على كل الوجوه.
وأما نسبتها : للإمام علي رضي الله عنه قائمة ما لم يثبت منكره أدلته التي تدحض هذا الإثبات، وأن يحدد من هو هذا العلي المجهول الذي ينسبون إليه آبار علي رضي الله عنه، وأن يدحض نسبتها للإمام علي رضي الله عنه بشيء من الحقائق التي تثبت النفي بمفهوم علمي تاريخي يمكن الوثوق به ويمكن للباحث قبوله والتسليم له.. وبالطبع ليس هناك مجهول يأخذ بمثل هذه الشهرة منذ قرون من التاريخ إلا أن يكون عليًا معروفًا يستحق هذا التقدير، وأما نفي نسبتها دون دليل تقوم به حجة فإثبات نسبتها للإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه صحيح لا غبار عليه ما دام ذلك كان مشهورًا منذ القرن السادس للهجرة الشريفة وحتى اليوم، فالإثبات بحجة أفضل من نفي بدون حجة.
وقال في موقع الولاء : التابع للشيخ سماحة الشيخ علي حسن غلوم.
لماذا سميت منطقة ذي الحليفة باسم أبيار علي ؟
طرح مؤخراً : في كثير من مواقع الإنترنت ادعاء أن ميقات ذي الحليفة إنما سمي بـ أبيار علي نسبة إلى ملك دارفور المسمى : الملك علي بن دينار .
ويبدو : أن أول من أثار القضية هو إمام جمعة باسم الدكتور صفوت حجازي قال:
لعل بعضنا : يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ذي الحليفة. ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح.
والصحيح : أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار. وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً أي منذ حوالي مائتي عام، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة... ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار . أتدرون من هو علي بن دينار هذ ؟ إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار.
الرد :لا يصح كلام الدكتور صفوت :
فقد ورد : اسم المنطقة ونسبة التسمية إلى الإمام علي عليه السلام في كتب قديمة ، وقبل أن يولد الملك علي بن دينار بمئات السنين. لاحظ النصوص التالية:
1ـ قال بدر الدين محمود العيني في كتابه عمدة القاري في شرح صحيح البخاري - ج 17 - ص 225 مايلي:
(( فلما أتى ذا الحليفة أي : فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، المكان الذي يسمى ذا الحليفة ، وهو ميقات أهل المدينة وهي التي تسمى : أبار على ، رضي الله تعالى عنه )).
ـ أقول: العيني ولد عام 762 هـ (1361 م) وتوفي في 855 هـ (1451 م) ، وهو كما ترى قد ذكر أن عوام الناس يسمون المنطقة بهذا الاسم نسبة للإمام علي عليه السلام. أما ملك دارفور فقد جاء إلى الميقات عام 1898م ، أي بعد النص السابق بـ 450 سنة تقريباً ، فكيف تكون التسمية باسم ملك داروفور ؟!!
2ـ قال زين الدين ابن نجيم المصري الحنفي في كتابه البحر الرائق - ج 2 - ص 555 :
(( وذو الحليفة - بضم الحاء المهملة وبالفاء - بينه وبين مكة نحو عشر مراحل أو تسع ، وبينه وبين المدينة ستة أميال كما ذكره النووي ، وقيل سبعة كما ذكره القاضي عياض ، ميقات أهل المدينة وهو أبعد المواقيت وبهذا المكان آبار تسميه العوام آبار علي )).
أقول : توفي ابن نجيم عام 970 هـ (1563 م) أي قبل زيارة الملك علي بن دينار بـ 300 سنة تقريباً !!
3ـ قال عبدالوهاب الشعراني الحنفي في كتابه العهود المحمدية ص 60 :
(( أخبرني شيخي الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري وكان حاجا معهم : أن سيدي عبد القادر الدشطوطي لم يدخل الحرم المدني وإنما ألقى خده على عتبة باب السلام من حين دخل الحج للزيارة حتى رحلوا وحملوه وهو مستغرق ، فما أفاق إلا في مرحلة أبيار علي رضي الله عنه )) .
أقول : ولد الشعراني في 898 هـ ( 1493 م ) وتوفي 973 هـ ( 1565 م) أي قبل زيارة الملك علي بن دينار بأكثر من 300 سنة !!
4ـ قال علاء الدين محمد بن علي الحصكفي في الدر المختار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان ـ ج 2 ـ ص 522 :
(( ذو الحليفة بضم ففتح : مكان على ستة أميال من المدينة وعشر مراحل من مكة ، تسميها العوام أبيار علي رضي الله عنه )) .
أقول: ولد الحصكفي عام 1025 هـ (1616 م) وتوفي 1088 هـ (1677 م) ، أي قبل زيارة الملك علي بن دينار بأكثر من 200 سنة !!
5ـ قال إسماعيل بن محمد العجلوني في كتابه كشف الخفاء - ج 2 - ص 418 :
(( وقال ابن أمير حاج وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي )).
أقول : ولد العجلوني عام 1087 هـ (1676 م) وتوفي 1162 هـ (1749) م ، أي قبل زيارة الملك علي بن دينار بأكثر من 100 عام !!
نعم فالقوم : لم تكن لهم راحة إلا بمحو كل مكرمة لأمير المؤمنين علي عليه السلام ، بل و محو اسمه من ذاكرة التاريخ ( لا والله إلا دفنا دفنا !! ) .. وها هم يعودون مجدداً لسيرتهم الأولى !!
يا طيب : عرفنا معاني البراءة الثلاثة ، إذ كانت سورة براءة ، والبراءة من أعداء أئمة الحق وشيعتهم ، والبراءة من الضلال وما يتبعه من الذنوب وغضب الله ، وعرفنا أنه لا يتم إلا بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام وآل آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، ونتمم البحث هنا بمعرفة أحاديث البراءة من علي لمن يريد أن يعبر ويجوز الصراط على النار يوم القيامة ، بأنه من لم يكتب له في صحيفة حب علي عليه السلام والبراءة من عدوه ، لا يمكنه أن يجوزه بل يسقط في النار ، ولمعرفة هذا المعنى ، تدبر يا طيب هذه الأحاديث :
عن مجاهد عن ابن عباس قال :
إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ .
أَقْعَدَ اللَّهُ : جَبْرَئِيلَ وَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وآله وسلم ، لَا يَجُوزُ أَحَدٌ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ .
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ص121.
و في المناقب : ذكر فصلا في أن عليا عليه السلام جواز الصراط و قسيم الجنة و النار ونختصره :
قال : عن محمد بن الصباح الزعفراني عن المزني عن الشافعي عن مالك عن حميد عن أنس ، قال رسول الله في قوله تعالى :
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) } البلد.
إن فوق الصراط عقبة كئودا ، طولها ثلاثة آلاف عام ، ألف هبوط ، و ألف عام شوك و حسك و عقارب و حيات ، و ألف عام صعود .
أنا أول : من يقطع تلك العقبة ، و ثاني من يقطع تلك العقبة علي بن أبي طالب .
و قال بعد كلام : لا يقطعها في غير مشقة إلا محمد و أهل بيته ....الخبر.
وعن ابن عباس و أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
عن الإمام الباقر عليه السلام : سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قوله تعالى: { أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) }ق .
فقال : يا علي ، إن الله تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد .
كنت : أنا و أنت على يمين العرش .
و يقول الله : يا محمد و يا علي ، قوما و ألقيا من أبغضكم و خالفكما و كذبكما في النار .
وعن شريك القاضي : و عبد الله بن حماد الأنصاري ، قال كل واحد منهما : حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها و عنده ابن شبرمة و ابن أبي ليلى و أبو حنيفة.
فقال أبو حنيفة : يا أبا محمد ، أتق الله و أنظر لنفسك ، فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا ، و أول يوم من أيام الآخرة ، و قد كنت تحدث في علي بأحاديث لو تبت عنها ، كان خيرا لك .
قال الأعمش : مثل ما ذا ؟
قال : مثل حديث عباية الأسدي ، إن عليا قسيم النار .
قال : أقعدوني و سندوني ، و حدثني ـ و الذي إليه مصيري موسى بن طريف إمام بني أسد ، عن عباية بن ربعي إمام الحي ، قال :
يا طيب : تبليغ براءة وتأمير الإمام علي عليه السلام على الحاج بعد عزل أبو بكر ، وبيان ما عرفت من أهمية الواقع وأنها من أكبر الفضل لبيان الحق والولاية والإمامة ، حكاها الشعراء كما حكاها المحدثون والمؤرخون ، بل الله ورسوله حكاها لنا علما وعملا في سورة براءة ، وهذا بعض الشعر الذاكر لها فتدبر :
رحم الله ابن حماد إذ قال :
تروم فساد دليل النصوص
و نصرا لإجماع ما قد جمع
أ لم يستمع قوله صادقا
غداة الغدير بما ذا صدع
ألا إن هذا ولي لكم
أطيعوا فويل لمن لم يطع
و قال له أنت مني أخي
كهارون من صنوه فاقتنع
و قال له أنت باب إلى
مدينة علمي لمن ينتجع
و يوم براءة نص الإله
أنص عليه فلا تختدع
و سماه في الذكر نفس الرسول
في يوم باهل لما خشع
ففيم تخيرتم غير من
تخيره ربكم و اصطنع
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام لابن شهرآشوب ج1ص256.
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ : (ت: 211هـ): (قال معمر وقوله تعالى {إن الله بكل شيء عليم} {براءة من الله} قال يقال : إنها سورة واحدة الأنفال والتوبة ، فلذلك لم يكتب بينهم بسم الله الرحمن الرحيم ، قال ابن جريج ، عن عطاء يقولون : إن الأنفال والتوبة سورة واحدة فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم). [تفسير عبد الرزاق: 1/263] (م)
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ : (ت: 215هـ): ( المعاني الواردة في آيات سورة (التوبة) ). [معاني القرآن:2/30]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (تفسير سورة التّوبة). [سنن سعيد بن منصور:5/231]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ : (ت: 227هـ): (حدّثن سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن ل يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها). [سنن سعيد بن منصور:5/232](م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: (سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»، قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»)). [صحيح البخاري:6/147](م)
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ : (ت: 852هـ): (قوله: حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم تقدّم هذا الحديث مختصرًا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرًا على ما يتعلّق بها وتقدّم في المغازي قوله "سورة التّوبة" قال: التّوبة هو استفهام إنكارٍ بدليل قوله "هي الفاضحة" ووقع في رواية الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن هشيمٍ: سورة التّوبة قال:
بل سورة الفاضحة. قوله "ما زالت تنزل ومنهم ومنهم" أي كقوله : {ومنهم من عاهد الله}، {ومنهم من يلمزك في الصّدقات}، {ومنهم الّذين يؤذون النّبي}. قوله "لم تبق" في رواية الكشميهنيّ "لن تبقي"، وهي أوجه؛ لأنّ الرّواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثّانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيليّ أنّه لا يبقى). [فتح الباري:8/629]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ : (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير)). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن خلف بن إبراهيم قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا علي بن عبد العزيز قال: أنا القاسم بن سلام قال: أنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس سورة التوبة، فقال: تلك الفاضحة؛ ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا) ). [البيان: 160]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدًا منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير). [معالم التنزيل: 4/7](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب [...] وعن حذيفة رضي الله عنه: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى (براءة) سورة العذاب.قال حذيفة رحمه الله: (إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه) ). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها.). [الدر المنثور:7/224-225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب.). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له: (سورة التوبة، قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا)). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: (رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟
فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوه إلا المقشقشة)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن حذيفة رضي الله عنه قال: (ما تقرأون ثلثها يعني سورة التوبة)). [الدر المنثور: 7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (يسمونها سورة التوبة وإنها لسورة عذاب يعني براءة)). [الدر المنثور:7/226](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ):(وله أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة).[إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب.
وأخرج هؤلاء : عن ابن عبّاسٍ قال : في هذه السّورة: هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: (سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعودٍ قال: يسمّونها سورة التّوبة، وإنّها لسورة عذابٍ). [فتح القدير:2/476](م)
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) ذكر صاحب لوامع البدر مخطوط ورقة 160 حوالي عشرة أسماء لهذه السورة من بينها: التوبة، العذاب، والفاضحة الخ). [التعليق على القول الوجيز: 199]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (سمّيت هذه السّورة، في أكثر المصاحف، وفي كلام السّلف: سورة براءةٌ [...] وتسمّى «سورة التّوبة» في كلام بعض السّلف في مصاحف كثيرةٍ، فعن ابن عبّاسٍ «سورة التّوبة هي الفاضحة»، وترجم لها التّرمذيّ في «جامعه» باسم التّوبة. ووجه التّسمية: أنّها وردت فيها توبة اللّه تعالى عن الثّلاثة الّذين تخلّفوا عن غزوة تبوك، وهو حدثٌ عظيمٌ.
ووقع هذان الاسمان معًا في حديث زيد بن ثابتٍ، في «صحيح البخاريّ»، في باب جمع القرآن، قال زيدٌ: «فتتبّعت القرآن حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم}، حتّى خاتمة سورة البراءة [128].
وهذان الاسمان هما الموجودان في المصاحف الّتي رأيناها). [التحرير والتنوير: 10/95](م)
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وتسمى أيضا سورة التوبة...). [إمداد القاري:2/202](م)
قَالَ مُقْبِلُ بنِ هَادِي الوَادِعِيُّ (ت: 1423هـ): (سورة التوبة). [الصحيح المسند في أسباب النزول: 121]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (قال معمر وقوله تعالى {إن الله بكل شيء عليم} {براءة من الله} قال يقال إنها سورة واحدة الأنفال والتوبة فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن جريج عن عطاء يقولون إن الأنفال والتوبة سورة واحدة فلذلك لم يكتب بينهم بسم الله الرحمن الرحيم). [تفسير عبد الرزاق: 1/263] (م)
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن لا يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها). [سنن سعيد بن منصور:5/232](م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: (سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»، قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»)). [صحيح البخاري:6/147](م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم تقدّم هذا الحديث مختصرًا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرًا على ما يتعلّق بها وتقدّم في المغازي قوله "سورة التّوبة" قال: التّوبة هو استفهام إنكارٍ بدليل قوله "هي الفاضحة" ووقع في رواية الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن هشيمٍ: سورة التّوبة قال: بل سورة الفاضحة. قوله "ما زالت تنزل ومنهم ومنهم" أي كقوله {ومنهم من عاهد الله}، {ومنهم من يلمزك في الصّدقات}، {ومنهم الّذين يؤذون النّبي}. قوله "لم تبق" في رواية الكشميهنيّ "لن تبقي"، وهي أوجه؛ لأنّ الرّواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثّانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيليّ أنّه لا يبقى). [فتح الباري:8/629]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير)). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن خلف بن إبراهيم قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا علي بن عبد العزيز قال: أنا القاسم بن سلام قال: أنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس سورة التوبة، فقال: تلك الفاضحة؛ ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا) ). [البيان: 160]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرنا فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160]
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدًا منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير). [معالم التنزيل: 4/7](م)
قال حذيفة رحمه الله: (إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه) ). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها.). [الدر المنثور:7/224-225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب.). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له: (سورة التوبة، قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا)). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: (رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوها إل المقشقشة)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن حذيفة رضي الله عنه قال: (ما تقرأون ثلثها يعني سورة التوبة)). [الدر المنثور: 7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (يسمونها سورة التوبة وإنها لسورة عذاب يعني براءة)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب.
وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: (سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعودٍ قال: يسمّونها سورة التّوبة، وإنّها لسورة عذابٍ). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (سمّيت هذه السّورة، في أكثر المصاحف، وفي كلام السّلف: سورة براءةٌ [...] وتسمّى «سورة التّوبة» في كلام بعض السّلف في مصاحف كثيرةٍ، فعن ابن عبّاسٍ «سورة التّوبة هي الفاضحة»، وترجم لها التّرمذيّ في «جامعه» باسم التّوبة. ووجه التّسمية: أنّه وردت فيها توبة اللّه تعالى عن الثّلاثة الّذين تخلّفوا عن غزوة تبوك، وهو حدثٌ عظيمٌ.
ووقع هذان الاسمان معًا في حديث زيد بن ثابتٍ، في «صحيح البخاريّ»، في باب جمع القرآن، قال زيدٌ: «فتتبّعت القرآن حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم}، حتّى خاتمة سورة البراءة [128].
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وسورة التوبة لقوله عز وجل: {لقد تاب الله على النبي}.. إلى قصة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية) [جمال القراء:1/36](م)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (ولها أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة لأنها تدعو إلى التوبة وتفضح المنافقين وتقشقشهم أي تبرئ منهم). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (سورة التّوبة لأنّ فيها التّوبة على المؤمنين). [فتح القدير:2/475](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وترجم له التّرمذيّ في «جامعه» باسم التّوبة. ووجه التّسمية: أنّها وردت فيها توبة اللّه تعالى عن الثّلاثة الّذين تخلّفوا عن غزوة تبوك، وهو حدثٌ عظيمٌ). [التحرير والتنوير:10/95](م)
- قال محمدُ بنُ يوسف بنِ عليٍّ الكَرْمانيُّ (ت: 786هـ): (سورة براءة). [شرح الكرماني:17/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله: سورة براءة هي سورة التّوبة)
وهي أشهر أسمائها ولها أسماءٌ أخرى تزيد على العشرة). [فتح الباري:8/314]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (واختلف في ترك البسملة أوّلها فقيل لأنّها نزلت بالسّيف والبسملة أمانٌ، وقيل لأنّهم لمّا جمعوا القرآن شكّوا هل هي والأنفال واحدة أو اثنتان؟ ففصلوا بينهم بسطرٍ لا كتابة فيه، ولم يكتبوا فيه البسملة. روى ذلك ابن عبّاسٍ عن عثمان وهو المعتمد وأخرجه أحمد والحاكم وبعض أصحاب السّنن). [فتح الباري:8/314] >> ينقل ؟؟
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (من تفسير براءة). [تغليق التعليق:4/217]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (سورة براءة أي: هذه سورة براءة يعني: في بيان بعض تفسيرها، وسيأتي معنى براءة، عن قريب إن شاء الله تعالى). [عمدة القاري:18/344]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا بر (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم و(المشردة) لأنّها تشرد بالمنافقين و(المخزية) لأنّها تخزي المنافقين و(المنكلة) لأنّها تتكلّم و(المدمدمة) لأنّها تدمدم عليهم).
[عمدة القاري:18/344]
- قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ): (تفسير سورة براءة). [التوشيح:7/2859]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (سورة براءة). [إرشاد الساري:7/138]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (ولها أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة لأنها تدعو إلى التوبة وتفضح المنافقين وتقشقشهم أي تبرئ منهم). [إرشاد الساري:7/138]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ): (سورة براءة). [حاشية السندي على البخاري:3/92]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (ومن سورة براءة). [تفسير الثوري: 123]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (أخبرن محمّد بن بشّارٍ، أخبرنا محمّدٌ، حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: «آخر آيةٍ نزلت آية الكلالة، وآخر سورةٍ نزلت براءةٌ»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/111]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ):
(ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين، و(المبعثرة) لأنّه بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم و(المشردة) لأنّها تشرد بالمنافقين و(المخزية) لأنّها تخزي المنافقين و(المنكلة) لأنّها تتكلّم و(المدمدمة) لأنّها تدمدم عليهم). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج النحاس في ناسخه عن عثمان رضي الله عنه قال: كانت الأنفال وبراءة يدعيان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطوال). [الدر المنثور: 7/223-224](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن أبي عطية الهمداني قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: (تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور)). [الدر المنثور: 7/224](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: (قال عمر رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى الفاضحة)). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: (رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوها إل المقشقشة)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: (كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (يسمونها سورة التوبة وإنها لسورة عذاب يعني براءة)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: (كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: (سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: (كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس).
وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: (كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (سمّيت هذه السّورة، في أكثر المصاحف، وفي كلام السّلف: سورة براءةٌ، ففي الصّحيح عن أبي هريرة، في قصّة حجّ أبي بكرٍ بالنّاس، قال أبو هريرة: «فأذّن معنا عليّ بن أبي طالبٍ في أهل منى ببراءة». وفي «صحيح البخاريّ»، وعن زيد بن ثابتٍ قال: «آخر سورةٍ نزلت سورة براءةٌ»، وبذلك ترجمها البخاريّ في كتاب التّفسير من «صحيحه».
وهي تسميةٌ لها بأوّل كلمةٍ منها.
وتسمّى «سورة التّوبة» في كلام بعض السّلف في مصاحف كثيرةٍ [...] ووقع هذان الاسمان معًا في حديث زيد بن ثابتٍ، في «صحيح البخاريّ»، في باب جمع القرآن، قال زيدٌ: «فتتبّعت القرآن حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم}، حتّى خاتمة سورة البراءة [128].
وهذان الاسمان هما الموجودان في المصاحف الّتي رأيناها). [التحرير والتنوير: 10/95](م)
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا ابن مهديٍّ وقبيصة، عن سفيان، عن عاصمٍ، عن زرٍّ، عن حذيفة، قال: يقولون سورة التّوبة وهي سورة العذاب يعني براءة). [مصنف ابن أبي شيبة: 10/554]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (أخبرن محمّد بن بشّارٍ، أخبرنا محمّدٌ، حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: «آخر آيةٍ نزلت آية الكلالة، وآخر سورةٍ نزلت براءةٌ»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/111]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج النحاس في ناسخه عن عثمان رضي الله عنه قال: كانت الأنفال وبراءة يدعيان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرينتين فلذلك جعلتهما في السبع الطوال). [الدر المنثور: 7/223-224](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن أبي عطية الهمداني قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: (تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور)). [الدر المنثور: 7/224](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: (قال عمر رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى الفاضحة)). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: (رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوها إل المقشقشة)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: (كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (يسمونها سورة التوبة وإنها لسورة عذاب يعني براءة)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: (كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس)). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: (سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: (كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس).
وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: (كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين)). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (سمّيت هذه السّورة، في أكثر المصاحف، وفي كلام السّلف: سورة براءةٌ، ففي الصّحيح عن أبي هريرة، في قصّة حجّ أبي بكرٍ بالنّاس، قال أبو هريرة: «فأذّن معنا عليّ بن أبي طالبٍ في أهل منى ببراءة». وفي «صحيح البخاريّ»، وعن زيد بن ثابتٍ قال: «آخر سورةٍ نزلت سورة براءةٌ»، وبذلك ترجمها البخاريّ في كتاب التّفسير من «صحيحه».
وهي تسميةٌ لها بأوّل كلمةٍ منها.
وتسمّى «سورة التّوبة» في كلام بعض السّلف في مصاحف كثيرةٍ [...] ووقع هذان الاسمان معًا في حديث زيد بن ثابتٍ، في «صحيح البخاريّ»، في باب جمع القرآن، قال زيدٌ: «فتتبّعت القرآن حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم}، حتّى خاتمة سورة البراءة [128].
وهذان الاسمان هما الموجودان في المصاحف الّتي رأيناها). [التحرير والتنوير: 10/95](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين). [الدر المنثور:7/226]
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس). [الدر المنثور:7/226]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: (قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن لا يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها)). [سنن سعيد بن منصور:5/232](م)
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا ابن عليّة، عن أيّوب، عن عكرمة، قال: ما زالت براءة تنزل حتّى أشفق منها أصحاب محمّدٌ صلى الله عليه وسلم وكانت تسمّى الفاضحة). [مصنف ابن أبي شيبة: 10/554]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال:(قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»، قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»)). [صحيح البخاري:6/147](م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم تقدّم هذا الحديث مختصرًا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرًا على ما يتعلّق بها وتقدّم في المغازي قوله "سورة التّوبة" قال: التّوبة هو استفهام إنكارٍ بدليل قوله "هي الفاضحة" ووقع في رواية الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن هشيمٍ: سورة التّوبة قال: بل سورة الفاضحة. قوله "ما زالت تنزل ومنهم ومنهم" أي كقوله {ومنهم من عاهد الله}، {ومنهم من يلمزك في الصّدقات}، {ومنهم الّذين يؤذون النّبي}. قوله "لم تبق" في رواية الكشميهنيّ "لن تبقي" وهي أوجه لأنّ الرّواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثّانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيليّ أنّه لا يبقى). [فتح الباري:8/629]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
(أخبرنا خلف بن إبراهيم قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا علي بن عبد العزيز قال: أنا القاسم بن سلام قال: أنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس سورة التوبة، فقال: تلك الفاضحة؛ ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا) ). [البيان: 160](م)
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس ثنا يزيد بن زريعٍ ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: قل استهزؤا إنّ اللّه مخرجٌ ما تحذرون قال: كانت هذه السّورة تسمّى: الفاضحة- فاضحة المنافقين- وكان يقال لها: المثيرة- أنبأت بمثالبهم وعوراتهم- فقال: المثالب: العيوب). [تفسير القرآن العظيم: 6/1829] (م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله م تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160](م)
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: (قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدً منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير)). [معالم التنزيل:4/7](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والسادس: الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين، قاله ابن عباس...). [زاد المسير:3/389](م)
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ م) سعيد بن جبير -رحمه الله -: قال: قلت لابن عباسٍ: سورة التّوبة؟ فقال: بل هي الفاضحة، مازالت تنزل {ومنهم}، {ومنهم} حتى ظنّوا أن لا يبقي أحدٌ إلا ذكر فيها). [جامع الأصول: 2/152] (م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وتسمى سورة التوبة، وتسمى أيضا الفاضحة: لأنها كشفت أسرار المنافقين). [التسهيل:1/331](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وله ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: (قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: (قال عمر رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى
الفاضحة)). [الدر المنثور:7/225](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (ولها أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (ولها أسماءٌ منها: سورة التّوبة لأنّ فيها التّوبة على المؤمنين وتسمّى: الفاضحة...). [فتح القدير:2/475](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: (يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب).
وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: (هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها).
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وكان ابن عبّاسٍ يدعوها «الفاضحة»، قال: ما زال ينزل فيها «ومنهم- ومنهم» حتّى ظننّا أنّه لا يبقى أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأحسب : أنّ ما تحكيه من أحوال المنافقين يعرف به المتّصفون به أنّهم المراد فعرف المؤمنون كثيرًا من أولئك مثل قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي} فقد قالها بعضهم وسمعت منهم، وقوله: {ومنهم الّذين يؤذون النّبي ويقولون هو أذنٌ} فهؤلاء نقلت مقالتهم بين المسلمين. وقوله: {وسيحلفون باللّه لو استطعنا لخرجنا معكم}). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): (ذكر صاحب لوامع البدر مخطوط ورقة 160 حوالي عشرة أسماء لهذه السورة من بينها: التوبة، العذاب، والفاضحة الخ). [التعليق على القول الوجيز: 199](م)
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: (قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن لا يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها)). [سنن سعيد بن منصور:5/232](م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال:(قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»، قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»)). [صحيح البخاري:6/147](م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم تقدّم هذا الحديث مختصرًا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرًا على ما يتعلّق بها وتقدّم في المغازي قوله "سورة التّوبة" قال: التّوبة هو استفهام إنكارٍ بدليل قوله "هي الفاضحة" ووقع في رواية الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن هشيمٍ: سورة التّوبة قال: بل سورة الفاضحة. قوله "ما زالت تنزل ومنهم ومنهم" أي كقوله {ومنهم من عاهد الله}، {ومنهم من يلمزك في الصّدقات}، {ومنهم الّذين يؤذون النّبي}. قوله "لم تبق" في رواية الكشميهنيّ "لن تبقي" وهي أوجه لأنّ الرّواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثّانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيليّ أنّه لا يبقى). [فتح الباري:8/629]
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم
ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن خلف بن إبراهيم قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا علي بن عبد العزيز قال: أنا القاسم بن سلام قال: أنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (قلت لابن عباس سورة التوبة،
فقال: تلك الفاضحة؛ ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا) ). [البيان: 160](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160](م)
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: (قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدً منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير)). [معالم التنزيل:4/7](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: (قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها)). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: (قال عمر رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى الفاضحة)). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: (يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب). وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: (هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها).
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ الخراسانيُّ (ت: 227هـ): (حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة،
قال: بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم، ومنهم، حتّى ظنّوا أن لا يبقى (أحدٌ) منهم إلّا ذكر فيها). [سنن سعيد بن منصور:5/232](م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ البخاريُّ (ت: 256هـ): (حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة، قال: «التّوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل، ومنهم ومنهم، حتّى ظنّوا أنّها لن تبقي أحدًا منهم إلّا ذكر فيها»، قال: قلت: سورة الأنفال، قال: «نزلت في بدرٍ»، قال: قلت: سورة الحشر، قال: «نزلت في بني النّضير»). [صحيح البخاري:6/147](م)
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله حدّثنا محمّد بن عبد الرّحيم تقدّم هذا الحديث مختصرًا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرًا على ما يتعلّق بها وتقدّم في المغازي قوله "سورة التّوبة" قال: التّوبة هو استفهام إنكارٍ بدليل قوله "هي الفاضحة" ووقع في رواية الإسماعيليّ من وجهٍ آخر عن هشيمٍ: سورة التّوبة قال: بل سورة الفاضحة. قوله "ما زالت تنزل ومنهم ومنهم" أي كقوله {ومنهم من عاهد الله}، {ومنهم من يلمزك في الصّدقات}، {ومنهم الّذين يؤذون النّبي}. قوله "لم تبق" في رواية الكشميهنيّ "لن تبقي" وهي أوجه لأنّ الرّواية الأولى تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثّانية فهي أبلغ وفي رواية الإسماعيليّ أنّه لا يبقى). [فتح الباري:8/629](م)
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بنِ مسلمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ (ت: 261هـ): (باب في سورة براءة والأنفال والحشر
حدثني عبد الله بن مطيع حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: آلتوبة؟ قال: بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدر. قال: قلت: فالحشر؟ قال: نزلت في بني النضير). [صحيح مسلم:4/2321-2322](م)
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (قال سعيد بن جبيرٍ: قلت لابن عبّاسٍ: سورة التّوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: "ومنهم.."، "ومنهم.." حتّى ظنّوا أنّها لم تبق أحدًا منهم إلّا ذكر فيها، قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة بدرٍ، قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النّضير). [معالم التنزيل:4/7](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ):
(وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وتسمى أيضا الفاضحة: لأنها كشفت أسرار المنافقين). [التسهيل:1/331](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة، قال: التوبة بل هي الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ذكر فيها). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا أنه لم يبق منا أحد إلا سينزل فيه وكانت تسمى الفاضحة). [الدر المنثور:7/225](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وله أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة لأنها تدعو إلى التوبة وتفضح المنافقين وتقشقشهم أي تبرئ منهم). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وتسمّى: الفاضحة لأنّه ما زال ينزل فيها: ومنهم، ومنهم، حتّى كادت أن لا تدع أحدًا). [فتح القدير:2/475](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب. وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّ أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وكان ابن عبّاسٍ يدعوها «الفاضحة»، قال: ما زال ينزل فيها «ومنهم- ومنهم» حتّى ظننّ أنّه لا يبقى أحدٌ إلّا ذكر فيها. وأحسب أنّ ما تحكيه من أحوال المنافقين يعرف به المتّصفون بها أنّهم المراد فعرف المؤمنون كثيرًا من أولئك مثل قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي} [التّوبة: 49] فقد قالها بعضهم، وسمعت منهم، وقوله: {ومنهم الّذين يؤذون النّبي ويقولون هو أذنٌ} [التّوبة: 61] فهؤلاء نقلت مقالتهم بين المسلمين. وقوله: {وسيحلفون باللّه لو استطعنا لخرجنا معكم} [التّوبة: 42]). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وله ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ):
(و(المخزية) لأنّها تخزي المنافقين). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وله ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنه وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(المنكلة) لأنّها تتكلّم). [عمدة القاري:18/344](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160](م)
وعن حذيفة رضي الله عنه: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة... وقال حذيفة: هي سورة العذاب). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والثالث: سورة العذاب، قاله حذيفة...). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى (براءة) سورة العذاب. قال حذيفة رحمه الله: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة)
و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (عن حذيفة قال: الّتي تسمّون سورة التّوبة هي سورة العذاب، وما يقرؤون منها ممّا كنّا نقرأ إلّا ربعها. رواه الطّبرانيّ في الأوسط، ورجاله ثقاتٌ). [مجمع الزوائد: 7/28]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وله ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها). [الدر المنثور:7/224-225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له: سورة التوبة، قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يسمونها سورة التوبة
وإنها لسورة عذاب. يعني براءة). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب.
وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعودٍ قال: يسمّونها سورة التّوبة، وإنّها لسورة عذابٍ). [فتح القدير:2/476](م)
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): (ذكر صاحب لوامع البدر مخطوط ورقة 160 حوالي عشرة أسماء لهذه السورة من بينها: التوبة،
العذاب، والفاضحة الخ). [التعليق على القول الوجيز: 199](م)
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (أخبرن فارس بن أحمد قال: أنا أحمد بن محمد قال: أنا أحمد بن عثمان قال: أنا الفضل بن شاذان أنا نوح بن أنس أنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن حذيفة قال: (إنكم تسمون هذه السورة سورة التوبة وإنها سورة العذاب، والله م تركت أحداً إلا نالت منه). أهل المدينة يسمونها التوبة وأهل مكة الفاضحة). [البيان: 160](م)
وعن حذيفة رضي الله عنه: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى (براءة) سورة العذاب. قال حذيفة رحمه الله: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها). [الدر المنثور:7/224-225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عبيد، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه في: براءة يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له: سورة التوبة، قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يسمونها سورة التوبة
وإنها لسورة عذاب. يعني براءة). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو عبيدٍ وابن المنذر وأبو الشّيخ وابن مردويه عن حذيفة قال: يسمّون هذه السّورة: سورة التّوبة، وهي سورة العذاب.
وأخرج هؤلاء عن ابن عبّاسٍ قال في هذه السّورة: هي: الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم، حتّى ظننّا أنّه لا يبقى منّا أحدٌ إلّا ذكر فيها.
وأخرج أبو الشّيخ عن عمر نحوه). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعودٍ قال: يسمّونها سورة التّوبة، وإنّها لسورة عذابٍ). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنه وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قال حذيفة رحمه الله: إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم، وَابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال: التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب،
والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ولا تقرأون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها). [الدر المنثور:7/224-225](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو عوانة، وَابن المنذر وأبو الشيخ، وَابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عمر رضي الله عنه قيل له: سورة التوبة، قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا). [الدر المنثور:7/225](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة،... قال ابن عمر: كنا ندعوها المقشقشة). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والرابع: المقشقشة، قاله ابن عمر...). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى (براءة) سورة العذاب [...] وتسمى المقشقشة). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوه إلا المقشقشة). [الدر المنثور: 7/225](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وله أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وتسمّى أيضا بأسماء: كالمقشقشة، لكونها تقشقش من النّفاق: أي تبرّئ منه والمخزية: لكونها أخزت المنافقين والمثيرة: لكونها تثير أسرارهم والحافرة: لكونها تحفر عنه والمنكّلة لما فيها من التّنكيل لهم، والمدمدمة لأنّها تدمدم عليهم). [فتح القدير:2/475](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (ولهذه السّورة أسماءٌ أخر، وقعت في كلام السّلف، من الصّحابة والتّابعين، فروي عن ابن عمر، عن ابن عبّاسٍ: كنّا ندعوها (أي سورة براءةٌ) «المقشقشة» (بصيغة اسم الفاعل وتاء التّأنيث من قشقشه إذا أبراه من المرض)، كان هذا لقبًا لها ولسورة «الكافرون» لأنّهما تخلّصان من آمن بما فيهما من النّفاق والشّرك، لما فيهما من الدّعاء إلى الإخلاص، ولما فيهما من وصف أحوال المنافقين). [التحرير والتنوير: 10/95](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة،... قال ابن عمر: كنا ندعوها المقشقشة). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟
فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوه إلا المقشقشة). [الدر المنثور: 7/225](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ):
(وتسمى المقشقشة لأنها تقشقش من النفاق، أي تبرئ منه). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وله أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): ((والمقشقشة) لأنّها تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ،
وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ، وَابن مردويه عن زيد بن أسلم رضي الله عنه، أن: رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر رضي الله عنه: وأيتهن سورة التوبة؟ فقال: براءة، فقال ابن عمر: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي، ما كنا ندعوه إلا المقشقشة). [الدر المنثور: 7/225](م)
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وله أسماء أخر تزيد على العشرة منها: التوبة والفاضحة والمقشقشة لأنها تدعو إلى التوبة وتفضح المنافقين وتقشقشهم أي تبرئ منهم). [إرشاد الساري:7/138](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وتسمّى أيضا بأسماء: كالمقشقشة، لكونها تقشقش من النّفاق: أي تبرّئ منه). [فتح القدير:2/475](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ وابن مردويه عن زيد بن أسلم أنّ رجلًا قال لعبد اللّه بن عمر: سورة التّوبة، فقال ابن عمر: وأيتهنّ سورة التوبة قال: براءة، فقال: وهل فعل بالنّاس الأفاعيل إلّا هي؟ ما كنّا ندعوها إلّا المقشقشة). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (ولهذه السّورة أسماءٌ أخر، وقعت في كلام السّلف، من الصّحابة والتّابعين، فروي عن ابن عمر، عن ابن عبّاسٍ: كنّا ندعوها (أي سورة براءةٌ) «المقشقشة» (بصيغة اسم الفاعل وتاء التّأنيث من قشقشه إذا أبراه من المرض)، كان هذا لقبًا لها ولسورة «الكافرون» لأنّهما تخلّصان من آمن بما فيهما من النّفاق والشّرك، لما فيهما من الدّعاء إلى الإخلاص، ولما فيهما من وصف أحوال المنافقين). [التحرير والتنوير:10/95](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن عبيد بن عميرٍ أنّه سمّاها «المنقّرة» (بكسر القاف مشدّدةٍ) لأنّها نقّرت عمّا في قلوب المشركين (لعلّه يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على نقص العهد، وهو من نقر الطّائر إذا أنفى بمنقاره موضعًا من الحصى ونحوه ليبيض فيه) ). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن عبيد بن عميرٍ أنّه سمّاها «المنقّرة» (بكسر القاف مشدّدةٍ) لأنّها نقّرت عمّا في قلوب المشركين (لعلّه يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على نقص العهد، وهو من نقر الطّائر إذا أنفى بمنقاره موضعًا من الحصى ونحوه ليبيض فيه) ). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين). [الدر المنثور:7/226](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج أبو الشّيخ عن عبيد اللّه بن عبيد بن عميرٍ قال: كانت براءةٌ تسمّى المنقّرة، نقرت عمّا في قلوب المشركين). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن عبيد بن عميرٍ أنّه سمّاها «المنقّرة» (بكسر القاف مشدّدةٍ) لأنّها نقّرت عمّا في قلوب المشركين (لعلّه يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على نقص العهد، وهو من نقر الطّائر إذا أنفى بمنقاره موضعًا من الحصى ونحوه ليبيض فيه).). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة،... قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة، ويقال لها البحوث). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء: [...]
والسابع: المبعثرة؛ لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم، قاله الحارث بن يزيد وابن إسحاق...). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى (براءة) سورة العذاب [...] وتسمى المبعثرة...). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن ابن عبّاسٍ أنّه سمّاها «المبعثرة» لأنّها بعثرت عن أسرار المنافقين، أي أخرجته من مكانها). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن ابن عبّاسٍ أنّه سمّاها «المبعثرة» لأنّها بعثرت عن أسرار المنافقين، أي أخرجتها من مكانها). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها، وتثيره وتحفر عنها، وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (المبعثرة؛ لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (وتسمى المبعثرة لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين). [جمال القراء:1/36]
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وأخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: كانت براءةٌ تسمّى في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر النّاس). [فتح القدير:2/476](م)
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعن ابن عبّاسٍ أنّه سمّاها «المبعثرة» لأنّها بعثرت عن أسرار المنافقين، أي أخرجتها من مكانها). [التحرير والتنوير:10/96](م)
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس ثنا يزيد بن زريعٍ ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: { قل استهزؤا إنّ اللّه مخرجٌ ما تحذرون} قال: كانت هذه السّورة تسمّى: الفاضحة- فاضحة المنافقين- وكان يقال لها: المثيرة- أنبأت بمثالبهم وعوراتهم- فقال: المثالب: العيوب). [تفسير القرآن العظيم: 6/1829] (م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة،... قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة، ويقال لها البحوث). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والثامن: المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم، قاله قتادة...). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة)
و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (المثيرة لأنها أثارت مخازي المنافقين ومثالبهم). [زاد المسير:3/389](م)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة... وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس: مازال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والتاسع: الحافرة؛ لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قاله الزجاج). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة... وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس: مازال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه لا يبقى أحد). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة،
الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (الحافرة؛ لأنها حفرت عن قلوب المنافقين). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643هـ): (والحافرة لأنها حفرت عن أسرارهم). [جمال القراء:1/36](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وله أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة)
و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس). [الدر المنثور: 7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس). [الدر المنثور: 7/226](م)
قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق رضي الله عنه قال: كانت براءة تسمى في زمان النَّبِيّ المعبرة لما كشفت من سرائر الناس). [الدر المنثور: 7/226](م)
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وتسمى سورة التوبة،... قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة، ويقال لها البحوث). [المحرر الوجيز:10/251](م)
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (فصل: ولها تسعة أسماء:[...] والخامس: سورة البحوث؛ لأنها بحثت عن سرائر المنافقين، قاله المقداد بن الأسود...). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّه تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين و(المبعثرة) لأنّه بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة البحوث؛ لأنها بحثت عن سرائر المنافقين). [زاد المسير:3/389](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل: 3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(البحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آخر ما نزل ولها أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب)). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (ولها ثلاثة عشر اسما؛ اثنان مشهوران (براءة)، و(التّوبة) و(سورة العذاب) و(والمقشقشة) لأنّه تقشقش عن النّفاق أي: تبرئ، وقيل: من تقشقش المريض إذا برأ (والبحوث) لأنّها تبحث عن سرائر المنافقين و(الفاضحة) لأنّها فضحت المنافقين و(المبعثرة) لأنّها بعثرت أخبار النّاس وكشفت عن سرائرهم و(المثيرة) لأنّها أثارت مخازي المنافقين و(الحافرة) لأنّها حفرت عن قلوبهم و(المشردة) لأنّها تشرد بالمنافقين و(المخزية) لأنّه تخزي المنافقين و(المنكلة) لأنّها تتكلّم و(المدمدمة) لأنّها تدمدم عليهم). [عمدة القاري:18/344](م)
سبب التسمية:
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب، لأنّ فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيره وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم). [الكشاف:3/5](م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وله أسماء أخرى (التوبة) و(المقشقشة) و(البحوث) و(المبعثرة) و(المنقرة) و(المثيرة) و(الحافرة) و(المخزية) و(الفاضحة) و(المنكلة) و(المشردة) و(المدمدمة) و(سورة العذاب) لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبري منه والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنهم وما يخزيهم وفضحهم وينكلهم ويشردهم ويدمدم عليهم). [أنوار التنزيل:3/70](م)
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (و(المشردة) لأنّها تشرد بالمنافقين). [عمدة القاري:18/344](م)
قالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ): (القول في تفسير السّورة الّتي يذكر فيها التّوبة). [جامع البيان: 11/303]
قالَ عبد الرحمنِ بنُ محمدٍ ابنُ أبي حاتمٍ الرازيُّ (ت: 327هـ): (ومن السّورة الّتي تذكر فيها التّوبة). [تفسير القرآن العظيم:6/1745]
يا طيب : ما ذكرناه كله كتبه نفسهم العامة في منتدياتهم ، وذكرناه بطوله لنعرف أسماء سورة براءة ، ولتثبت في أذهاننا ونعتني بها في أفكارن ، وترسخ في نفوسنا وخالص علومنا ، وتكون عبرة معبرة لنا .
يا طيب : عرفت شأن نزول سورة براءة ، وأنه فيها تبرأ الله ورسوله من الكفار والمشركين والمنافقين ، وإن السورة بعد عشر آيات كلها تتكلم عن المنافقين إلا آيات منها ، وإن كان آياتها الأولى تكلمت عن البراءة من المشركين إلا أنها تثبت إيمان علي عليه السلام ، وأنه الله تعالى أمر سيد المرسلين النبي الكريم والبشير النذير صلى الله عليه وآله أن يبلغها إما هو أو من هو كنفسه ، فأرسل علي بن أبي طالب لتبليغها ، ويكفي بهذه الآيات شهادة لإيمانه وعلو منزلته وأنه هو المبلغ عن الله ورسوله بنص القرآن والوحي وكلام الله وأمره ، وعرفته علما وعمل بأنه أهلا للخلافة والولاية بعد رسول الله ، وعرفت كيف بلغها ، وأن الله تعالى أقصى ونحى وأبعد غيره من التبليغ وتعاليم الدين مهما كان سمته في الصحابة ، وجعلته تابع لرسول الله ولعلي بن أبي طالب بعده بل في حياته صلى الله عليهم وآلهم وسلم .
ويا طيب : نذكر آية عظيمة في بيان شأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهي في سورة براءة ، وإن كانت الآيات في كل كتاب الله كثيرة في فضله ، ولكن نذكر هنا آية كريمة تنص ليس فقط على إيمانه ، بل على إيمانه وهجرته وجهاده في سبيل الله .
ويا طيب : قد عرفت أن السورة تكلمت عن المنافقين في كل آياته لأنهم يدخلون ضمن الكفار والمشركين وإن كن لهم سمة التظاهر في الإسلام والإيمان
، وبهذه السورة براءة وهي آخر سورة نزلت من كتاب الله تبين أن النفاق دخل في قلوب كثير من المسلمين بل والمؤمنين السابقين ، فصار الشك في كلهم محكم إل من زكاه الله ورسوله بحق ، ويكون غير علي بعد رسول الله تابعا له ، فإن تبع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه اسلام ونصره وأيده ورضى عنه سيد الأوصياء وزوجته سيدة النساء فهو مرضي لله تعالى ، وإلا إن خالفه فهو يدخل في المنافقين مهما كان ، وبالخصوص من غصب خلافته لرسول الله ظاهرا وتحكم بدون إذنه في المسلمين .
وبهذا نعرف : أنه يجب على كل مؤمن حقا أن يتتبع أخبار علي وآله عليهم السلام ، ويطيعهم ويتعلم منهم وممن تبعهم حقا دون من خالفهم ، وهذ المقال من حجج الإمامة والولاية والخلافة لله ورسوله في المسلمين ، وتثبت مع الآيات الأخرى إمامة النبي وآله علي وأبناءه المعصومين أنهم حجج الله وخلفاء رسوله بالحق ، ولمعرف هذا نذكر نص الآية من سورة براءة في شأن الأمام علي عليه السلام ، وأنه تشهد بنص كلام الله بأنه مؤمن ومجاهد بحق ومهاجر في سبيل الله ، فضلا عن آيات كريمة كثيرة أخرى في كتاب الله وأحاديث رسول الله ، فتدبرها :
يا طيب : كلامنا في الآية 19 من الآيات أعلاه والباقي تبع لها ، لأنها تفصل فضل المؤمنين والمجاهدين والمهاجرين في سبيل الله ،
وذكرنا آيات غزوة حنين : تبعا لها لأنه رسول الله وعلي وهل البيت من آله عليهم السلام هم من ثبت مع رسول الله ، وهذه الآيات أيضا تؤكد شأنه الكريم وأنه صاحب السكينة مع رسول الله ، وغيرهم فروا ومشكوك في إيمانهم إلا من ثبتت توبته ، ونعرفها بإطاعته لله ورسوله ومن شهد الله له بالإيمان والولاية في هذه الآيات وفي يوم الغدير وحديث الثقلين وغيره بل وآيات المباهلة والمودة وغيره الكثير .
ويا طيب : بعد هذه المقدمة نذكر الأحاديث من العامة والخاصة ، في شأن نزولها في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وأنها شهادة على شهادة حتى اليقين على إيمانه بالله وهجرته وجهاده في سبيل الله ولذا فاز ونجى وهدي من تبعه حقا .
روي عن ابن عبّاس أنه قال : قال العبّاس: لئن كنتم سبقتمون بالإسلام و الهجرة و الجهاد، لقد كنّا نعمر المسجد الحرام و نسقي الحاجّ . فأنزل اللّه هذه الآية . يعني أنّ ذلك كان منكم في الشّرك و لا أقبل ما كان في الشرك.
و روي أنّ المشركين قالوا: عمارة المسجد الحرام و قيام على السّقاية خير ممن آمن و جاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم، ويستكبرون به من أجل أنهم أهله و عمّاره، فأنزل اللّه هذه الآية، و أخبرهم أنّ عمارتهم المسجد الحرام و قيامهم على السّقاية لا ينفعهم عند اللّه من الشّرك باللّه.
و قال الحسن:
نزلت هذه الآية : في عليّ و العبّاس و طلحة بن شيبة من بني عبد الدّار، و ذلك أنّهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت، بيديّ مفتاحه، قال العبّاس: أنا صاحب السّقاية.
و قال عليّ: أنا صاحب الجهاد.
فأنزل اللّه هذه الآية:
{ أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
} : أي أجعلتم صاحب سقاية الحاجّ و صاحب عمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن باللّه و اليوم الآخر، وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ؛ و قيل: معناه: أجعلتم ساقي الحاجّ و عامر المسجد الحرام، جعل السقاية بمعنى السّاقي، و العمارة بمعنى العامر، كقوله: { وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى } أي للمتّقين.
التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم للطبراني ج3ص294 طبع دار الكتاب الثقافي 6 أجزاء- اردن - اربد، الطبعة الأولى سنة 2008 م ، و أخرجه الطبري في جامع البيان الأثر (12864) عن محمّد بن كعب القرظي بتمامه، و عن الحسن مختصرا.
خاطب اللَّه تعالى بهذه الآية : قوماً جعلوا القيام بسقي الحجيج و عمارة المسجد الحرام من الكفار مع مقامهم على الكفر مساوياً أو أفضل من ايمان من آمن باللَّه و اليوم الآخر و جاهد في سبيل اللَّه، فأخبر تعالى انهما لا يستويان عند اللَّه في الفضل لان الذي آمن باللَّه و اليوم الآخر و جاهد في سبيل اللَّه أفضل ممن يسقي الحجيج و لم يفعل ذلك.
و في الآية حذف احد أمرين: أحدهما- ان يكون تقديره كإيمان من آمن باللَّه و أقام الاسم مقام المصدر، لأن أصل السقاية مصدر ، و السقاية آلة تتخذ لسقي الماء.
و قيل: كانوا يسقون الحجيج الماء و الشراب. و بيت البئر سقاية أيضاً قال الرماني المشبه لا يجوز ان يكون مجاهداً في سبيل اللَّه لأنه لا يعرف اللَّه فيتبع أمره في ذلك ، و المجاهد إذا عرف اللَّه صح ان يكون مطيعاً بالجهاد لاتباعه امر اللَّه فيه.
و روي: عن أبي جعفر و أبي عبد اللَّه عليهما السلام إن الآية نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام و العباس.
و روى الطبري : بإسناده عن ابن عباس أنها نزلت في العباس حين قال يوم بدر: إن سبقتمونا الى الإسلام و الهجرة لم تسبقونا الى سقاية الحاج و سدنة البيت، فأنزل اللَّه الآية. وروى الطبري بإسناده عن الحسن انها نزلت في علي والعباس و عثمان و شيبة. وقال الشعبي: نزلت في علي و العباس، و به قال ابن وهب و السدي.
التبيان في تفسير القرآن ج5ص190 طبع دار إحياء التراث العربي - لبنان - بيروت، الطبعة الأولى 10 أجزاء.، و تفسير الطبري 14/ 172 و معاني القرآن 1/ 427 .
ما قاله الثعلبي :
قال الثعلبي : في تفسيره الكشف والبيان ، بعد أن ذكر الآية :
السقاية : لا تنفعهم عند الله مع الشرك، و أن الإيمان بالله و الجهاد مع نبيّه خير مما هم عليه.
الحسن و الشعبي و محمد بن كعب القرضي: نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و العباس بن عبد المطلب و طلحة بن شيبة، و ذلك أنهم افتخرو ، فقال طلحة: إنّ البيت بيدي مفاتيحه و لو أشاء بتّ فيه، و قال العباس: أنا صاحب السقاية و القائم عليها و لو أشاء بتّ في المسجد.
و قال علي رضي اللّه عنه: لا أدري ما تقولون ، لقد صلّيت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، و أنا صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
الكشف و البيان تفسير ثعلبى ج5ص20 طبع دار إحياء التراث العربي - لبنان - بيروت، الطبعة الأولى 10 أجزاء سنه 1422 ه ق. وخرجه محققه عن تفسير الطبري: 10/ 124، و زاد المسير: 3/ 279.
يا طيب : لكي نستوفي بعض شأن البحث في قصة شأن سورة براءة ونزولها وآية الإيمان ، بعد أن عرفنا أنها تتحدث عن المشركين والكفار والمنافقين في أغلب آياتها وتعنفهم وتحكي عن براءة الله ورسوله منهم وما وعدهم الله من العذاب الشديد ، وحكت عن فضل إيمان مؤمن هو سيد البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، في آية تتبعها آيات تحكي عن إيمانه وفضله وجهاده في سبيل الله وثباته في الحروب ومنها حنين التي فر فيها المسلمون وتركوا النبي وآله في ساحة المعركة ، وهي كما فعلوا في أحد وفي صلاة الجمعة ، والثابتون هم الثابتون في سورة براءة الحاكية عن قصة كون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، هو نفس النبي والمبلغ عن الله ورسوله في أولها وفي حين حكايتها عن المشركين ، وبعد أولها تفصل إيمانه وثباته ، وتعنف المنافقين ممن يسمى المؤمنين والمسلمين ظاهرا في باقي آيتها .
ويا طيب : الآيات في حين تشكك بكل المسلمين فضلا عمن تصدى للحكم دون النبي وآله ، جعلت أسس وقواعد وأصول تعرفنا من هم حقا وليس منافقين ول ضالين وتصدق إيمانهم ، وهم من كانوا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وثبتوا معه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يعادوه ولم يغصبوا حقه ولا رضوا بذلك ، فلم يخالفوه بحكم فضلا عن كونهم يحاربوه ولم يقتدوا به ، ولم يرضوا به إمام وولي وخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ويا طيب : لكي يثبت البحث في ذهننا ونطمئن بالإيمان بأنا قد تابعن وأطعنا واقتدينا بمن أختاره الله لنا معلم وهادي لعبودية تعالى ، وأنه هو بحق منعم عليه بالصراط المستقيم الذي نسأل الله كل يوم عشر مرات في الصلوات حين قراءة سورة الفاتحة ، وأن من خالفوه هم أهل الضلال المغضوب عليهم ، و أعاذنا الله منهم ومن فكرهم وقياسهم واستحسانهم التي جعلتهم مخالفين لأئمة الحق وهداة الدين المنعم عليهم بفضل الله .
يا طيب : ليثبت البحث بعمق في أذهاننا ، وليس من باب الإعادة تخل بالفصاحة ، بل من باب الدرس حرف والتكرار ألف ، أي لكي نستوعب معاني تنفعن دنيا وآخرة ، ويرسخ علم في ألبابنا يثبت إيماننا ويرضي الله به عنا ، وبه نعبده مطمئنين إنا على الصراط المستقيم ، ولهذا نذكر ما ذكر في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل لعبيد الله بن عبد الله القرشي الحسكاني وتاريخ وفاة المؤلف: 490 ه. ق ، ونذكر مختصرا بعض ما فصله المحقق: المحمودي، محمد باقر رحمه الله ، المتوفى سنة 22/ 1/ 1398، عن نسخة طبعت في طهران لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي سنة 1411 ه ق ، والكتاب موضوعه روائي لأهل السنة .
ويا طيب : قبل ذكر أحاديث شأن سورة براءة وآية الإيمان ، نذكر هذا الحديث :
قال الحاكم الحسكاني : قول عكرمة مولى ابن عباس في تفضيل علي عليه السلام ، حدثني علي بن موسى بن إسحاق عن محمد بن مسعود بن محمد المفسر قال: حدثن نصر بن أحمد قال: حدثنا عيسى بن مهران قال: حدثنا علي بن خلف العطار قال: حدثن يحيى بن يعلى، عن هارون بن الحكم، عن علي بن بذيمة: عن عكرمة عن ابن عباس قال:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص30ح13 . وقال محقق الكتاب و هذ يجيء أيضا بطرق أخر في الفصل (6) تحت الرقم (70) و ما بعده.
و رواه أبو نعيم في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب معرفة الصحابة الورق- 21 ب- قال: حدثنا الحسين بن أحمد المختار، والحسين التستري حدثن محمد بن الحسن بن سماعة، حدثنا القاسم بن الضحاك، حدثنا عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة عن عكرمة:
عن ابن عباس قال:
مَا أَنْزَلَ : اللَّهُ تَعَالَى سُورَةً فِي الْقُرْآنِ [كَذَ أي يا أيها الذي أمنوا وعملوا الصالحات] ، إِلَّا عَلِيٌّ أَمِيرُهَا وَ شَرِيفُهَ .
و رواه عنه تحت الرقم: 368 من كتاب الفضائل- فضائل علي عليه السلام- من كنز العمال: ج15ص94ط2.
ويا طيب : هذا الحديث وحده يثبت إخلاص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويشكك بإيمان غيره وبالخصوص من أقصاه وخالفه ، ولتفصيل هذا المعنى تدبر المواضيع الآتية .
وقد رواه الحسكاني : عن عدة رواة ورواه محققه ممن رواه عن الإمام علي بن الحسين عليه السلام من مصادر أخرى بتعليقه عليه:
الحديث برقم 307 في شواهد التنزيل : أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد القاضي بقراءتي عليه في داري من أصله، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن النجار بالكوفة، قال: أخبرنا أبو العباس إسحاق بن محمد بن مروان بن زياد القطان قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا إسحاق بن يزيد عن حكيم بن جبير :
وذكر المحقق لكتاب الشواهد في الحاشية : و ذكرها أيضا البحراني في الباب 7 من المقصد الثاني من كتاب غاية المرام ص 462، و كذلك في الباب 65 ص 364 منه.
و رواه : عن حكيم بن قيس بن الربيع و حسين الأشقر، و أبو الجارود ، و رواه ابن أبي ذيب عن الزهري عن زين العابدين مثله، و الأخبار متظاهرة بأن هذا المبلغ هو علي بن أبي طالب عليه السلام .
و رواه : فرات بن إبراهيم بسند آخر في الحديث: 176 من تفسيره ص 53.
و قال : في تفسير الآية الكريمة من الدر المنثور: و أخرج ابن أبي حاتم، عن حكيم بن حميد كذا قال: قال لي علي بن الحسين عليه السلام:
أخبرنا الحاكم الوالد أبو محمد رحمه الله، قال: حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد ببغداد، قال: حدثنا عثمان بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثن إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب، عن الكلبي عن أبي صالح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
يا طيب : روى هذا الحديث الحسكاني عن عدة من الرواة عن أنس بن مالك ، فنذكره ونذكر ما ذكر محقق الكتاب من مصادر أخرى :
فذكر في شواهد التنزيل في الحديث برقم 309 :
أخبرنا : جدي الشيخ أبو نصر رحمه الله قال: حدثنا أبو عمرو المزكي قال: حدثنا أبو خليفة البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حربٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ :
فَبَعَثَ : عَلِيّاً [كَذَا : مثل الحديث السابق ] .
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص304 وصفحة 305 ، ذكر المحقق لشواهد التنزيل : و قد رواه أيضا أبو نعيم الأصبهاني بسنده عن الزهري في كتابه: ما نزل من القرآن في علي ، ما رواه ابن بطريق في الفصل10 من كتاب خصائص الوحي المبين ص 89 ط 1 قال: حدثنا محمد بن المظفر إملاء، قال: حدثنا جعفر بن الصقر، قال: حدثن حميد بن داود بن إسحاق بن إبراهيم الرملي قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء، قال: حدثني الوليد بن محمد عن الزهري عن أنس بن مالك قال:
أرسل رسول الله صلى الله عليه و آله : أبا بكر ببراءة يقرؤه على أهل مكة .
فنزل جبرئيل عليه السلام : على محمد صلى الله عليه و آله .
فقال: يا محمد لا يبلغ عن الله إلا أنت أو رجل منك.
فلحقه: علي عليه السلام ، فأخذها منه.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص304.
وذكر المحقق : ورواه منهم أبو بكر بن أبي شيبة في الحديث 72 من فضائل علي عليه السلام من كتاب الفضائل تحت الرقم12184 من كتاب المصنف ج7 الورق 161- 4- و في ط: ج 12، ص 84 ط الهند قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك: عن أنس :
أن النبي صلى الله عليه و سلم: بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة.
فدعاه : فبعث عليا .
فقال : لا يبلغها إلا رجل من أهل بيتي.
و رواه أيضا : ابن الأعرابي في كتاب معجم الشيوخ ج2 الورق 155- أو 220 طبع آخر ، قال: و حدثنا علي بن سهل أنبأنا عفان، أنبأنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن أنس:
أن النبي صلى الله عليه و سلم : بعث براءة مع أبي بكر الصديق إلى أهل مكة .
فقال النبي صلى الله عليه و سلم: ردوه. فردوه .
فقال أبو بكر : ما لي أنزل في شيء ؟
قال: لا ، و لكني أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني .
فدفعها : إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
و رواه أيضا : القطيعي في الحديث: 69 و 212 من باب فضائل أمير المؤمنين من كتاب الفضائل لأحمد بن حنبل ص 43 و 146 ط1، قال: حدثنا الفضل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب ، عن أنس بن مالك :
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة .
فلما بلغ : ذا الحليفة ، بعث إليه فرده.
و قال صلى الله عليه وآله وسلم : لا يذهب بها إلا رجل من أهل بيتي .
فبعث : عليا عليه السلام.
و رواه ابن عساكر: بأسانيد في الحديث 878 و ما بعده من ترجمته عليه السلام من تاريخ دمشق ج2 ص 376- 388 ط 2 و صرح فيه برجوع أبي بكر.
و رواه أيضا الترمذي : في تفسير آية البراءة من كتاب التفسير تحت الرقم: 5085 من سننه: ج 4 ص 339 ط دار الفكر قال :حدثنا بندار، أخبرنا عفان بن مسلم و عبد الصمد، قالا: أخبرنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب: عن أنس بن مالك قال:
بعث النبي صلى الله عليه و سلم : ب «براءة» مع أبي بكر ، ثم دعاه .
فقال : لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي .
فدعا عليا : فأعطاه إياها.
ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث أنس.
أقول: و رواه عنه ابن كثير في تفسير سورة براءة من تفسيره: ج 2 ص 322 ط بيروت.
وفي الحديث برقم :310 في الشواهد :
أخبرنا أبو عبد الله الجرجاني قال: أخبرنا أبو طاهر السلمي قال: أخبرنا أبو بكر جدي قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عفان بن مسلم و عبد الصمد قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عنْ سِمَاكٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل للحسكاني ج1ص306، وذكر المحقق هذا و رواه أيضا النسائي في الحديث: (75) من كتاب الخصائص ص 91، و في ط ص 20 و قال: أخبرن محمد بن بشار، حدثنا عفان و عبد الصمد ...
و رواه أيضا أحمد في مسنده: ج 3- 283 و رواه أيضا السيوطي في تفسير الآية الكريمة من الدر المنثور، و قال: أخرجه ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسنه ، و أبو الشيخ و ابن مردويه عن أنس. و رواه أيضا عنهم الفيروزآبادي في كتاب فضائل الخمسة: ج 2 ص 343.
والحديث رقم :311 قال : أخبرناه علي بن أحمد، قال: أخبرن أحمد بن عبيدة، قال:
حدثنا تمتام، قال: حدثنا عفان بن مسلم أبو عثمان الصفار، قال: حدثن حماد بن سلمة، عن سماك عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
والحديث : 312- حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قراءة و أملاه ، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني بالكوفة قال: حدثن الحسين بن الحكم الحبري قال: حدثنا عفان.
و 313- و أخبرنا أبو علي السجستاني قال: أخبرنا أبو علي الرفاء، قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز بمكة، قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك عن أنس :
و ساقاه : لفظا واحدا إلا ما غيرت. قال الحاكم: تفرد به حماد عن سماك وعنه ضويمرة.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص307.
والحديث : 314- أخبرناه محمد بن موسى بن الفضل قال: حدثن محمد بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد، عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك :
و قال عفان: أحسبه قال: أخبرنا سماك قال: سمعت أنس بن مالك.
والحديث 315- حدثني الأستاذ أبو طاهر الزيادي قال: أخبرن أبو طاهر المحمدآبادي قال: حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال: حدثنا عبد الصمد و موسى بن إسماعيل قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك :
والحديث : 316– أخبرنا أبو عبد الله الجرجاني قال: أخبرنا أبو طاهر السلمي قال: أخبرنا جدي أبو بكر، قال: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: حدثني أبي قال: حدثنا حماد، عن سماك عن أنس :
والحديث : 317- أخبرناه أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله البالوي قال: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد القرشي قال: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن عاصم الرازي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا محمد بن عبد الصمد قال: حدثنا حماد، عن سماك عن أنس قال:
والحديث : 318- أخبرنا أبو القاسم منصور بن خلف المقري قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبدان، قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا إسماعيل بن يحيى قال: حدثنا الكرماني بن عمرو قال: حدثنا حماد عن سماك عن أنس :
يا طيب : ذكر الحسكاني في شواهد التنزيل : في الحديث 319-
و روي في الباب عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أخبرنيه الحاكم الوالد أبو محمد رحمه الله قال: حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ببغداد، قال: حدثني أبي قال: حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن سماك عن حنش:
وقال المحمودي رحمه الله : محقق كتاب شواهد التنزيل : رواه أيضا عبد الله بن أحمد في الحديث: 321 من باب فضائل علي عليه السلام من كتاب الفضائل ص ... و في الحديث: 1296 من مسند علي عليه السلام من كتاب المسند: ج 1، ص 151، ط 1، قال: حدثنا محمد بن سليمان لوين قال: حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش:
و رواه : في كنز العمال ج 1- 346 و قال: أخرجه أبو الشيخ و ابن مردويه.
و رواه: ابن كثير حرفيا عن عبد الله و لكن قال: عن سماك، عن حبشي عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ... ثم قال: و قد رواه كثير النواء عن جميع بن عمير، عن ابن عمر بنحوه.
هكذا رواه : ابن كثير في أواخر عنوان: « ذِكْرِ شَيْءٍ مِنْ فَضَائِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ» من تاريخ البداية و النهاية: ج 4- أَوْ 7 ص 356 ط بيروت.
و رواه أيضا محمد بن سليمان بسنده عن سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير، عن عبد الله بن عمر في الحديث: (363) من مناقب علي الورق 99- أ- و رواه النسائي بسند آخر في الحديث: (76) من الخصائص، ص 91، و في ط بيروت ص 146، قال: أخبرنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا أبو نوح قراد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع:
و رواه : أيضا الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره: ج 10- 64 قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع قال:
و رواه أيضا : أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة:224 في الحديث: 457 من كتاب الأموال ص 215 قال:و حدثني أبو نوح قراد عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه عن زيد بن يثيع:
و رواه عنه البلاذري في الحديث: (164) من ترجمة أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ كِتَابِ أَنْسَابِ الْأَشْرَافِ: ج 2 ص 155، ط 1.
وقال في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل الحديث 320 :
أخبرنا : الهيثم بن أبي الهيثم الإمام قال: أخبرنا بشر بن أحمد، قال: أخبرنا ابن ناجية، قال: حدثنا عبد الله بن عمر قال: حدثنا ابن فضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص312ح320. وقال المحقق : ذكره صاحب منتخب السياق تحت الرقم: (1625) منه في الورق 140- ب- و في ط 1، ص 731 قال: الهيثم بن أبي الهيثم عتبة بن خيثمة التميمي القاضي أبو سعيد النيسابوري الحنفي ثقة مشهور من بيت العلم و القضاء و الإمامة و الحديث، تقدم ذكر أبيه. سمع عن أبيه القاضي أبي الهيثم عن بشر الأسفراييني و أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر البخاري و أبي عمرو بن حمدان و طبقتهم. و توفي يوم الخميس الرابع عشر من جمادى الأولى سنة إحدى و ثلاثين و أربعمائة. روى عنه أبو صالح المؤذن.
يا طيب : عرفت في الأحاديث السابقة إن أبا بكر رجع إلى المدينة ، ولكن لما كانت هذه الواقعة ، بأن الله ورسوله ردوا أبي بكر عن الأمرة والتبليغ ليعلم الناس عدم أهليته فلا يتبعوه ، و لم يروه أهلا لتبليغ آيات من كتاب الله ، فكيف بكل الدين ؟ وهذه سورة براءة تتكلم عن المشركين والمنافقين في أغلب آياته وهي أخر سورة نزلت من كلام الله تعالى ، وهو موقف صعب جدا ، ولأنهم إن اعترفو بالرجوع اعترفوا بعدم الأهلية له ، واعترفوا بأنهم يتبعون من لم يرضاه الله ورسوله ، فلم يتحمله البعض ، فأدخلوا في قصص تبليغ سورة براءة بعض ما يهون مصيبتهم في دينهم ليستحسنوا تبعيتهم لمن خالف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأقصاه .
فأدخلوا : أبو هريرة ليؤذن مع أمير المؤمنين ، دون كل الصحابة ، مع أنه لم يكن له شأن كعمار والمقداد وسلمان وأب وذر والزبير وأبي وكبار الأنصار والمهاجرين وغيرهم من الصحابة ، على أنه الحديث أبو هريرة هو أدخل نفسه في حديثه .
وكذلك : جعلوا أمير المؤمنين فقط مؤذن ، وقالوا لم يرجع أبو بكر للمدينة ، مع أنهم صرحوا برجوعه وغضبه من تنحيته ، وهونوا تنحيته بأنه صاحب رسول الله ، وكل من في المدينة هم أصحاب لرسول الله ، وبالغار أن أبو بكر هو دليل رسول الله ، فعوضوه بالأول لتشابه الاسم ، ثم إنه خاف بالغار وهرب في أحد وحنين وفي صلاة الجمعة فكيف يتحمل هذه المهمة بتبليغ البراءة من المشركين في مكة وهم كثرة كثيرة .
ولكن لتعرف : كيف تحرف الأحاديث في زمن حكومة الغاصبين ، وبالخصوص أنها قويت واستمرت بشدة في زمن معاوية وحكومة بني أمية ، ونستمر بذكرها لتعرف كيف يستحسنوا ما أستقبحه الله ورسوله ، ويحاولون أن يضيفوا له شيء لا تنبوا النفوس الطيبة من فعلهم حين يسمعها المسلمون ، وينطلي على البعض ما يضاف في الأحاديث ، التي تبين عدم أهلية ظلمة أهل البيت عليهم السلام لتبليغ الرسالة والخلافة والإمامة والولاية ، ويكفي لرد الإضافات ذكرهم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
: لا يؤدي إلا من هو مني ، وبأمر الله لا يبلغ عن الله إلا رسول الله أو من هو كنفس رسول الله ، كما في نص كل أحاديثهم التي مرت والآتية ونفس أحاديث أبو هريرة ، وهي كما في آية المباهلة ، وترد كل أضاف في هذه الأحاديث ، وإنما الله ورسوله جعلوه بالأمرة وردوه ليعرفوا للمسلمين والمؤمنين عدم أهليته وأن لا يبايعوه إذا تصدى للخلافة ، فتدبر :
ذكر في شواهد التنزيل في الحديث :321 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبيد [أخبرنا] موسى بن محمد بن سعدان العصفري قال: حدثنا حميد بن مخلد بن زنجويه قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا شعبة، عن الشيباني، عن الشعبي: عن المحرز بن أبي هريرة عن أبيه قال:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج1، ص: 313 ح321 ، وذكر المحقق : يُقَالُ: صَحِلَ صَوْتُ فُلَانٍ صَحَلًا- عَلَى زِنَةِ عَلِمَ وَ بَابُهَا-: بَحَّ وَ خَشُنَ فَهُوَ صَحِلٌ وَ أَصْحَلُ. 321- و رواه أيضا أبو عبيد القاسم بن سلام في الحديث: 456 من كتاب الأموال ص 215 قال: و حدثني ابن أبي عدي عن شعبة، عن مغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال:
و رواه عنه : البلاذري في الحديث (163) من ترجمة أمير المؤمنين من كتاب أنساب الأشراف: ج2ص154ط1.
وذكر في الحديث :322 :
أخبرنا : محمد بن علي بن محمد قال: أخبرنا محمد بن الفضل بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال: حدثن سعيد بن سليمان، قال: حدثنا عباد، عن سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس:
الحديث : 323- أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: أخبرنا مطين قال: حدثنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثني أبو شيبة، قال: حدثني الحكم عن مصعب بن سعد عن سعد، قال:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص314. ذكر المحقق : و رواه النسائي- في الحديث: (77) من كتاب الخصائص، ص 91 ط النجف، و في ط بيروت ص 147، قال أخبرنا زكريا بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا أسباط عن فطر، عن عبد الله بن شريك، عن عبد الله بن الرقيم: عن سعد قال:
و قريبا منه : ذكره السيوطي في تفسير قوله «بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ...» من الدر المنثور، و قال: أخرجه ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص.
الحديث : 324- أخبرنا علي بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عبيد «1» قال: حدثنا هشام بن علي قال: حدثنا كثير بن يحيى أبو مالك، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن أبي صالح عن بعض أصحاب محمد إما أبو هريرة و إما أبو سعيد الخدري قال:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج1ص315 قال المحقق : الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ سَنَداً وَ مَتْناً وَ مُعَارَضٌ بِمَا هُوَ الْحُجَّةُ دُونَهُ. ويا طيب : ذكر الناقة والرغاء وأنت صاحبي وبقاءه ، لا يساوي شيء أمام : غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُبَلِّغُ عَنِّي غَيْرِي أَوْ رَجُلٌ مِنِّي . فعلي رضاه الله ورسوله لتبليغ كلام الله وأحكامه ، ومن نحوه غير مرضي لله وليس من رسول الله بشيء ، وأنه صرح في كثير من الروايات بأنه رجع ، ولكن لتلطيف الجو يضاف له ما يهون الخطب لعله يقبله البعض ، وأن الأحاديث كثيرة عند الطرفين أن ساقي الحوض هو علي بن أبي طالب عليه السلام ، دون من خالفه .
الحديث : 325 : أخبرناه عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبو ربيعة قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح ، وعن أبي سعيد و أبي هريرة قالا :
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص67ح325. وذكر محققه : و رواه عنه السيوطي في تفسير قوله تعالى: { بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) } التوبة ، من الدر المنثور، قال: و أخرج ابن حبان و ابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري: قال :
الحديث : 326- أخبرناه أحمد بن علي بن إبراهيم قال: أخبرن إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن شيرويه، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : قرأت على موسى بن طارق اليماني، عن ابن جريج قال: حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله :
الحديث : 327- حدثني الحاكم الوالد، عن أبي حفص بن شاهين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن الحسن الخزاز، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن عبد الصمد، عن أبيه عن ابن عباس قال:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج1، ص: 316ح325 . وقال المحقق : و لابن عباس رواية أخرى طويلة بديعة قد ذكر فيها القصة مع مزايا أخر لأمير المؤمنين و هي مشهورة: و قد رواها البلاذري في الحديث: (41) من ترجمة علي عليه السلام من أنساب الأشراف:
ج 1- 316.
و ذكرها : أحمد بن حنبل في الحديث: 291 من باب فضائل علي من كتاب الفضائل ص 211 ط 1، و في مسند ابن عباس من كتاب المسند: ج 1- 331.
و رواها: الحاكم بسنده عن أحمد بن حنبل في باب مناقب أمير المؤمنين من كتاب المستدرك: ج 3 ص 132.
و رواها : أيضا الطبراني في مسند ابن عباس من كتابه المعجم الكبير: ج 3- الورق- 168-- و رواها ابن عساكر في الحديث (248) و تواليه من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق و في كتاب الموافقات و الأربعين الطوال- على ما حكي عنهما- و رواها أيضا النسائي في الحديث: (23) من كتاب خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ص 69 ط بيروت. و عن بعض هذه المصادر رواها جل المتأخرين.
و رواه في كنز العمال: ج 1- 246 و قال: أخرجه ابن خزيمة و أبو عوانة و الدارقطني في الأفراد. و قريبا منه ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى ص 69 و قال: أخرجه أبو حاتم.
الثانية: روى الحاكم : في أواخر كتاب المغازي من المستدرك: ج 3 ص 51 قال: حدثنا أحمد بن كامل القاضي حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرقي حدثن إسحاق بن بشر الكاهلي حدثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة، عن جميع بن عمير الليثي قال:
و رواه عنه الفيروزآبادي في كتابه فضائل الخمسة: ج 2 ص 344.
قال الحاكم في ذيل الحديث: هذا حديث شاذ و الحمل فيه على جميع و بعده على إسحاق بن بشر.
قال الحقق المحمودي : بعد ذكر الحديثين ، أَقُولُ: أما جميع فإنه من رجال أربعة من صحاح أهل السنة و وثقه الأكثرون منهم ، و من تكلم منهم فيه فإنما تكلم فيه من جهة أنه من رفضة الباطل، و لعل تكلمهم في إسحاق أيضا من هذه الجهة ، و الحديث في جميع مضمونه مؤيد بشواهد قطعية ، عدا كون عمر مع أبي بكر في تبليغ البراءة و الظاهر أن نظر الحاكم إلى هذا.
و الحديث : رواه أيضا محمد بن سليمان بسند آخر عن جميع بن عمير تحت الرقم: 363 من مناقب علي الورق 99- أ.
يا طيب : كأنه بن عمر لما رأى أبو هريرة أدخل نفسه ، ابن عمر أدخل أباه ، وصرح بأنه رجع مع أبو بكر ، ويعني أنهما ليس بأهل لتبليغ دين الله ورسالته ، وإن خالفوا عليا عليه السلام في حكم فيجب أن يرد ، وإن زكاهم علي تزكو وإن غضب عليهم مع زوجته فاطمة فلا يحق أن يعدلوا ولا يتبعوا بحكم .
و رواه أيضا : أبو الحسين عبد الباقي بن قانع في كتاب معجم الصحابة الورق- 38- أ- قال: حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي أنبأنا الهيثم بن جميل الأنطاكي أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال: مر بي حبشي بن جنادة فقمت إليه فقلت:
حَدِّثْنِي بِالْحَدِيثِ الَّذِي سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ:
وما في معناه : مما مر في الأحاديث أعلاه ، والذي نتيجته أن كل من يبلغ مخالفا لعلي عليه السلام ، قد خالف النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، وبهذا لو فرض محالا أنه أبو بكر لم يرجع ، فليس له كلمة وقول يخالف علي عليه السلام ، والكلام والحل والفصل وتعاليم الدين والقضاء وهدى الإسلام هو الذي يجب أن يبلغه علي بعد رسول الله ، وجيب أن نتعلم منه ومن زكاهم من آله صلى الله عليهم وسلم دون من خالفهم .
فيا طيب : هذا معناه يجب أن نتبع علي وآل علي عليهم السلام وهم أهل البيت وآل النبي بحق ، وهو منهم وهم منه ، وأيدهم الله بمواقف كثيرة ، منها لعن من يكذبهم بآية المباهلة ، وأمر بمودتهم في آية القربى ، وطهرهم بآية التطهير ، وصلى عليهم مع النبي بتعليمه ، فمن حاد عنهم قد حاد عن الحق والهدى الواقعي ، ومعناه أبتعد بمقدار ابتعاده عنهم عن عبودية الله ورضاه ، وهذا ما لا يرضاه عاقل أن يتعب نفسه في عباده تبعده عن الله ، لأنه أتبع من يخالف من اصطفاهم واجتباهم الله سبحانه وتعالى ، وأمرهم بالتبليغ بعد رسول الله .
ويا طيب : بعد أن عرفنا أهم أحاديث شأن نزول سورة براءة ، فلنتابع آية الإيمان في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
فإنه يا طيب : كان شأن نزول سورة براءة كافي لتعريف علي بن أبي طالب عليه السلام بأنه أمير المؤمنين وسيد الوصيين وأنه من رسول الله في تبليغ هدى الله وبأمر الله ، وهذا ما اعترفت به الأحاديث السابقة كلها .
وهذا كان شأن نزول الآيات الأولى من سورة براءة : وعرفت أن أسمائها تدل على أن كثير من المسلمين وممن آمن دخل في قلوبهم النفاق بنوع ما ، وهذه أخر سورة نزلة تحكي عن المنافقين كما عرفت أسمائها ، فالشك داخل في كلهم إل من نعرف أن له تزكية حقيقة واقعية ، لا حديث يرويه منافق لكافر وينشر بتوسط سلطة وحكومة بني أمية فيزكي عشرة ، كلهم أحدهم قاتل الآخر على الدنيا وسب بعضهم البعض ، وحاربوا الإمام علي عليه السلام ، كما وقع بين العشرة وعثمان ، ثم بين أنفسهم ، وبينهم وبين علي عليه السلام من الحروب ، فلا تزكية إلا لمن زكاه الله ورسوله بحق وعلي بعدهم وكان معه.
فإذا كانت : سورة براءة تحكي بجد في آخر حياة رسول الله عن المنافقين بأكثر مما حكت عن المشركين ، فلنتدبر كيف حكت بجد عن إيمان مؤمن زكاه الله وزكى جهاده وهجرته في سبيل الله ، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام ، فتدبر .
يا طيب : في أوائل سنة 2023 م ، خابرني وفي وسط الليل شخص من مكة المكرمة وعرّف نفسه باسم محمد ثم سألني هل أنت من الأنبار ، قلت له : لقبي لأنباري لأن عشيرتي تنتمي لحسان البكري والي أمير المؤمنين عليه السلام على الأنبار ، وليومه المشهود بشهادته في سبيل دفاعه عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، لقب أحفاده الأنباريين ، وهذا مكتوب في كتاب عشائر العراق وهو مؤلف في سنة 1936 م .
قال : خابرتك لأنه عندي حل لمسألة المهدي وفقهكم التابع له ، ثم قال : هل تعتقد بأنه ظهوره يصحح بعض أحكام فقهكم ؟ فقلت له: نعم لعله بعض الأحكام علمها عنده ولم تظهر ، فقال : فكم تعتقد من صحيح الفقه تفقدون بغيابه ؟ قلت له : لا أعلم ، قال : قدر ؟ قلت : لا أعلم كيف أقدر ،قال : أفرض أقل مقدار عشرة بالمائة أقل أكثر ، قلت : لا أعلم كيف أقدر ، وبعد إلحاح كثير ، قال: فلنفرض عشر بالمائة ، قلت له : طيب أفرض ، فإذا به يقول : أنتم أذا في حيرة وأنا أدلك على أحكام فقه ودين سالمة مائة بالمائة ، قلت : كيف ؟ قال : تتبعون أحكامنا من أن تيمية ، قلت : نحن نعتقد أن أحكامكم مائة بالمائة غلط ، كيف نترك التسعون الصحيحة وعشرة مشكوك فيها ، ونتبع المائة بالمائة غلط ومخالفة لله ورسوله ، نحن نعتقد أن أحكامكم مائة بالمائة قياس واستحسان ورأي وتبع لفقه مخالف لأهل البيت عليهم السلام ، ونحن عندنا أئمة منصوبون من الله ومائتان وخمسون سنة ظاهرون بالتعليم ، وعلمونا كل الأحكام وما نتبعه مبرئ للذمة ، وإنكم أي حكم تخالفونه لهم حرام مخالف لما أراد الله وعلم رسوله .
ثم قلت له : إن سنة الله الاختبار بقوله تعالى : { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)} الملك.
فالله تعالى : يختبر العباد ليحصل التفاضل ويرتفع في الدرجات المؤمنون ، وهم في كل مرتبة عليا يفتنون حتى يبقى واحد فيتخذه إماما ، وإن إمامن الآن الحجة بن الحسن عليه السلام ، وأهل البيت عليهم السلام هم يعتقدون بأنفسهم الإمامة وأنهم خير خلق الله الطيبين الطاهرين ، فكيف نتبع من لا يعتقد بنفسه الإمامة وأنه أفضل الخلق في زمانه ؟
فكيف : تترك أمير المؤمنين وآله بعد النبي وتتبع غيرهم ، وهو يقول : أنا أفقه وأعلم.
وإذا به يقول : أنت وقعت في مشكلة أكبر ، يقول ابن تيمية : لا يمكن إثبات إيمان علي وحده من القرآن دون إثبات إيمان كل الصحابة معه ، فهل تستطيع إثبات إيمان علي بن أبي طالب دون الصحابة ؟
قالت له : أتلو وقول الله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) } المائدة.
فأخذ يناقش فيها : وكان في بالي أن أذكر له بعدها آية المباهلة والمودة وكل قوم هاد وغيرها ، ولكنه لما رأيت النقاش يطول ، ويحاول يصرف الأدلة بفكره ، وبدون مناقشة ، مباشرة قلت له : أترك البحث في الآية عندي آية أخرى ، قال : لا نكمل ، قلت له : أترك معي أي إن لم تقتنع بها لم ولن ينفع ما أذكر لك من الآيات .
يا طيب : سكت متأملا فترة معتد بها ، ثم ، قال : ليس فيها اسمه ، قلت : هي بنص كل المفسرون نزلت في شأنه هو من آمن وزكاه الله تعالى وزكى جهاده ، أتني آية لغيره ، فسكت ، ثم قال لنترك الآية والبحث ، وخفت حدته في المناقشة وخفت صوته .
وقال : أترك هذا البحث عندي ، مسألة أخرى ، فقلت له : قل ، قال : هل تؤمن بالتواتر في الحديث ؟ قلت له : نحن أمرنا نعرض الآيات على القرآن الكريم إن صدقه صدقنا مهما كان الحديث ، قال : التواتر مسلم عند كل المسلمين ، قلت : نعم بشرط عندنا وليس عندنا مثلكم صحاح نصدقها حتى لو خالفت القرآن ، وبعد إلحاح شديد على أنه يجب أن نؤمن بالتواتر بدون القرآن ، قلت : أنك تقيس وتريد من قياسك أثبات ما يخالف كلام الله ورسوله وأول من قاس ابليس ، قل ما عندك ، قال : لو جئتك بعشرة من علمائكم يقولون بتحريف القرآن يجب أن تؤمن بأنه محرف .
قلت : قال الله تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) } الحجر.
فكيف نترك كلام الله تعالى : وقد أمرنا أئمتنا بعرض الأحاديث عليه وما خالفه نرميه عرض الحائط ، وليس مثلكم نتبع بما تسمونه الصحاح ، ثم لماذ ما تأخذ من كبار علماء الشيعة وكلهم إلا من شذ يقولون بأن هذا القرآن كله صحيح وأعملوا به وأعرضوا علومكم وأحكامكم عليه وهم أكثر وأعلم وأعظم عندنا ، وقلت له : يكفيك أن تقرأ كتاب آية الله محمد هادي معرفة وأسمه صيانة القرآن من التحريف .
فسكت : وقال ننهي المكالمة ، ولكنه بصوت ضعيف مبهوت ليس بحدته كما كنا في المناقشة .
تثبت : إيمان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وحده دون الصحابة ، لأنها نازلة في شأنه في محاورة مع عمه العباس بن عبد المطلب ساقي الحجيج ، ومعه طلحة الداري الذي بيده مفاتيح بيت الله الحرام الكعبة المكرمة وهي أرث له من أجداده وأقره النبي بعد فتح مكة عليها ، وكانوا العباس وطلحة يفتخرون بفعلهم ، فمر بهم علي بن أبي طالب عليه السلام وأسمعوه محاورتهم ، فقال
: أنا أفضل آمنت أول الناس وجاهدت في سبيل الله ، فصدقه الله بهذه الآية الكريمة ، وصدقه رسول الله ، ولا توجد مثلها لغيره .
ويا طيب : عرفت إن سورة براءة بأسمائها السبعة عشر وهي آخر سورة نزلت من القرآن ، تحكي عن المنافقين أكثر مما تحكي عن المشركين ، فتشكك بالمسلمين كلهم إلا من ثبت بالدليل خرج من النفاق ، ولا يمكن إلا يكون قد تبع علي وآله بعد النبي صلى الله عليهم وسلم ، فتدبر الأحاديث الآتية .
قال : في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ، لمؤلفه الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبدالله القرشي ، المتوفى سنة 490 للهجرة ، نشر مجمع إحياء الثقافة الإسلامية التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران طبع طهران سنة 1411 للهجرة ، الطبعة الأولى المحقق: محمد باقر المحمودي، المتوفى سنة 22/ 1/ 1398، رحمهم الله .
الحديث رقم : 328- أَخْبَرَنَا : أبو نصر المفسر قال: حدثن أبو عمرو بن مطر، قال: حدثنا أبو إسحاق المفسر، قال: حدثنا ابن زنجويه قال: حدثن عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن إسماعيل عن الشعبي قال:
و رواه : أيضا أبو نعيم الأصبهاني في كتاب «ما نزل من القرآن في علي»- كما في الفصل: 9 من كتاب خصائص الوحي المبين ص 114، ط 2 قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي قال: حدثنا سهل بن عثمان، قال: حدثنا زكرياء بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد: عن عامرٍ [الشَّعْبِيِ] قَالَ:
و رواه أيضا : ابن المغازلي في الحديث: 367 من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام ص 321 قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان، حدثن أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز إذنا، حدثنا محمد بن حمدويه المروزي، حدثن أبو الموجه [ظ] حدثنا عبدان عن أبي حمزة، عن إسماعيل: عن عامر [الشعبي]، قال:
و رواه : عنه البحراني في الباب 63 من غاية المرام ص 362، و قال: حدثنا عبد الله بن أبي حمزة عن أبيه إسماعيل بن جابر [كذا] إلخ.
و رواه : أيضا ابن بطريق في الفصل 23 من كتاب العمدة ص 98.
و أيضا رواه : ابن المغازلي في الحديث 368 من كتاب المناقب ص 322 قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي السقطي، حدثنا أبو محمد يوسف بن سهل بن الحسين القاضي، حدثنا الحضرمي، حدثن هناد بن أبي زياد حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن عبيدة الربذي قال:
و رواه عنه : البحراني في الحديث الثالث من الباب 63 من غاية المرام ص 362، و رواه أيضا ابن بطريق في الفصل: 23 من كتاب العمدة ص 98.
و رواه أيضا : بطريقين أبو نعيم الأصبهاني في كتابه: «مَ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي عَلِيٍّ» كما في الفصل 8 من كتاب خصائص الوحي المبين ص 84 ط 1. و كتاب النور المشتعل ص 98 ط 1. و انظر أسباب النزول ص 182.
الحديث : 330- أخبرنا: ابن فنجويه، قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في :
و رواه : أيضا أبو بكر عن مروان بن معاوية، عن إسماعيل مثله.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص322ح330 .
وقال المحقق المحمودي : رواه ابن أبي شيبة في الحديث: 61 من باب فضائل علي عليه السلام من كتاب الفضائل تحت الرقم: 12173 من كتاب المصنف ج7ص160- أ- و في ط الهند: ج 12، ص 81 قال: حدثنا وكيع عن إسماعيل عن الشعبي في :
و رواه أيضا : النسائي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب القرظي- على ما رواه عنه رزين بن معاوية العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الست كما في الفصل 9 من كتاب خصائص الوحي المبين ص 115.
و رواه : أيضا الواحدي و الثعلبي نقلا عن الحسن و الشعبي و القرظي كما في تفسير الآية الكريمة من كتاب أسباب النزول ص 182، و الفصل: 9 من خصائص الوحي المبين ص 114، ط 2.
الحديث : 331- أخبرنا : منصور بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرن أمية بن خالد، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة عن الشعبي :
الحديث : 332- أخبرنا : أبو عبد الله الدينوري قراءة قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن سختويه، قال: حدثنا عمرو بن ثور، و إبراهيم بن سفيان «1» قالا: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا قيس عن أشعث بن سوار ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ:
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص323ح332 . وقال المحمودي محقق الكتاب : و رواه أيضا بسنده عن ابن سيرين محمد بن سليمان الصنعاني في الحديث: 80 من مناقب علي الورق 34- أ- قال: حدثنا عثمان بن محمد، قال: حدثنا جعفر، قال: حدثنا يحيى عن أبي عبد الرحمن المسعودي عن أبي قتيبة التميمي- و اسمه ثابت بن سليم- عن محمد بن سيرين قال في :
الحديث : 333- و أخبرنا: أبو عبد الله قال: حدثنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى السوانيطي بحلب، قال: حدثن يوسف بن سعيد بن مسلم، قال: حدثنا بشر بن المنذر، عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة
عن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ :
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص324ح333. لعل إلى هذا الحديث يشير ابن حجر في قوله في ترجمة شيبة بن عثمان من كتاب الإصابة قال: و روى ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة قال:
334- أخبرنا أبو نصر المفسر، قال: حدثنا أبو عمرو بن مطر، قال: حدثن أبو إسحاق المفسر، قال: حدثنا ابن زنجويه قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرن معمر عن عمرو عن الحسن قال: لَمَّا نَزَلَتْ : { أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ .. } .
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص324ح334. وقال المحمودي محقق الكتاب : و الحديث رواه أيضا السيوطي في الدر المنثور، قال: و أخرج عبد الرزاق ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ:
و رواه بسنده عن الشعبي و الحسن محمد بن سليمان في الحديث: 116- 117 من مناقب علي عليه السلام الورق 42 ب- قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد عن محمد بن عبد الله الحشاش عن] عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو عن الحسن :
و رواه أيضا الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره: ج 10- 96 قال: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عمرو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ:
قال ابن يحيى: و أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن إسماعيل عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ : فِي عَلِيٍّ وَ الْعَبَّاسِ تَكَلَّمَا فِي ذَلِكَ.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص325ح335. وقال محقرواه أيضا الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره: ج 10- 96 قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثن أحمد بن المفضل، حدثنا أسباط، ق المحمودي : في صفحة سابقة رواه أيضا الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره: ج 10- 96 قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثن أحمد بن المفضل، حدثنا أسباط، عَنِ السُّدِّيِّ :
و ما بين المعقوفين : قد أسقطه الطبري أو بعض الرواة اختصارا، و كان في الطبري هكذا: «إِلَى نَعِيمٍ مُقِيمٍ». أَقُولُ: وَ الْآيَتَانِ هُمَا آيَتَ 20 وَ 21 مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ. ويا طيب : قد أثبنا الآيات .
وقال المحمودي : محقق كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في ج1ص325 في تعليقه على الحديث335 ، و رواه أيضا السيوطي في تفسير الآية الكريمة من الدر المنثور، قال: و أخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة، و ابن عساكر، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
أقول: لم نظفر برواية أبي نعيم بعد، و أما ابن عساكر فإنه رواه في الحديث: 909 من ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق، قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي قال: قرأت على عمي الشريف أبي البركات عقيل بن العباس، قلت له: أخبركم الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل.
و أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، أنبأنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن هشام بن سوار العبسي الداراني، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن محمد بن إسحاق، أنبأنا أبو علي أحمد بن محمد بن عبد السلام البيروتي أنبأنا جبرون بن عيسى بن يزيد البلوي بمصر، أنبأنا يحيى بن سليمان،
عن أبي معمر عباد بن عبد الصمد، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ:
و رواه أيضا الحموئي في الحديث: 170 في الباب: 41 من فرائد السمطين: ج 1، ط 203 ط بيروت قال:أخبرني شيخنا مجد الدين أبو الفضل بن أبي الثناء بن مودود إجازة، وذكر السند كاملا والحديث أعلاه ..
336- أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال: أخبرنا أبو بكر الجرجرائي قال: حدثنا أبو أحمد البصري قال: حدثنا أبو العباس الكديمي قال: حدثنا أحمد بن معمر قال: حدثنا الحسين بن عمرو الأسدي عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس :
337- حدثني الحاكم الوالد أبو محمد، قال: أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان ببغداد، قال: أخبرنا علي بن محمد بن أحمد المصري حدثنا حبرون بن عيسى حدثنا يحيى بن سليمان القرشي حدثنا عباد بن عبد الصمد أبو معمر .... أي ذكر الحديث أعلاه .
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص327ح337.
وذكر المحمودي محقق الكتاب : في تعليقه على الحديث :
337- و قريبا منه رواه محمد بن سليمان الكوفي المتوفى بعد العام: 300 بسنده ، عن سهل بن سعد الصحابي في الحديث: 71 من كتاب مناقب علي عليه السلام الورق 31- ب- قال: حدثنا أحمد بن عبدان البرذعي قال: حدثنا سهل بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن موسى بن عبد ربه قال: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ:
الحديث 338- أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خلف بن الخضر البخاري كتابة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحرث البخاري قال: حدثن حماد بن محمد بن حفص الجوزجاني قال: حدثنا رقاد بن إبراهيم المروزي قال: حدثن أبو حمزة السكري عن ليث بن أبي سليم، عن عثمان بن سليمان ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
وقال محقق الكتاب : و مثلها رواه الطبرسي عن الحافظ الحسكاني، و قال في تفسير الآية الكريمة من مجمع البيان، و روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناده عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَيْنَا شَيْبَةُ وَ الْعَبَّاسُ يَتَفَاخَرَانِ ..
و رواه البحراني : عن الطبرسي في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان: ج 2 ص 110، ط 2، و في الباب: 63 من كتاب غاية المرام ص 363.
وكذا في النسخة : اليمنية غير أن ما بين المعقوفين زيادة مستفادة من السياق، و في النسخة الكرمانية:
و كذا: في النسخة اليمنية، و هاهنا كان في النسخة الكرمانية اختلال و فيها: « أَ مَا تَرَى إِلَى مَا اسْتَقْبَلَنِي بِهِ هَذَا قَالَ: وَ مَنْ ذَاكَ فَقَالَ».
و رواه أيضا : عن مصادر الحافظ السروي في أواخر عنوان: «المسابقة بالجهاد» من مناقب آل أبي طالب: ج 1، ص 343 قال: و روى إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي . و ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. و مقاتل : عن الضحاك عن ابن عباس. و ابن أبي خالد و زكريا عن الشعبي
يا طيب : نذكر تكملة لآية الإيمان التي عرفتها في الموضوع السابق ، في الحقيقة الآيات السابقة لآية الإيمان في سورة براءة مقدمة لها وم بعدها من الآيات تشرحها وتبين فضائل الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، وتعرفن ما له ولأتباعه من الشأن الكريم والفضل عند الله سبحانه وتعالى ، وإن الآيات في سورة هي أخر سورة نزلت من سور القرآن الكريم ، وقد عرفت أنه فيها عشر آيات تبرء بها الله ورسوله من المشركين ، ثم بين الله شأن أمير المؤمنين بعدة آيات ، ثم أنزل سبحانه براءة وتنبيه وبيان عذاب وعقاب للمنافقين بآيات كثرة بما لم تجد مثله في كثير من الآيات التي تحكي عن عذاب المنافقين حتى في سورة المنافقين ، وقد عرفت ما صرح علماء العامة بأسمائها ، فإنهم يدرون أو لا يدرون عواقب جمعهم لأسمائه المصرحة بأن لها سبعة عشر أسما تحكي عن النفاق وما أثرها على معتقدهم ، ولكن الله أراد بيان الحق وأهله فذكروها وفصلوها ، ثم طلب الله تعالى منهم التوبة في آخر سورة براءة وتاب على الثلاثة المخلفين فسموها التوبة .
ويا طيب : كيف نعرف المؤمن الثابت والتائب حقا بعد رسول الله، ولم تأخذه وليجة في ما حكم الله من تفضيل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن الحق والإنصاف نعرفه بتبعيته لأمير المؤمنين وسيد الوصيين بعد رسول الله ، وإن خالفه أو أقصاه فهو لم وإن سمي مؤمن ومسلم ، ولكنه يرجع للمنافقين بل يكون مؤسس للنفاق، فإنه أكثر من ثلاثمائة آية في القرآن الكريم تحكي عن المنافقين ، ولم تحكي عنهم إلا وأن يكون لهم شأن مهم بين المسلمين ، وإلا لم يحذر الله تعالى منهم بهذا الكم من الآيات الكثيرة ، لو كانوا عابرين غير مؤثرين في الإسلام .
ويا طيب : إما القصة اللطيفة الظريفة ، فإنه في يوم كنت أتصفح الإنترنيت ، ورأيت مقال في الفيسبوك كتب به أحد النواصب وأتباع المنافقين ، وقال إن الشيعة تفتري على المؤمن الثابت المدافع رسول الله وعن دين الله الإسلام أبو سفيان والد معاوية ، وقال إن أبو سفيان أسلم وحسن إيمانه وهو من المؤمنين الذين نزلت عليهم السكينة مع رسول الله في يوم حنين ، وقد عاتب الله من فر في غزوة حنين وهو من الثابتين ، فلا تصدقوا ما يحكي الشيعة عن عدم أيمان أبو سفيان وأخذ بمدحة ، وكتب آية السكينة على الرسول والمؤمنين ، وهي في مدح وثناء كريم على الرسول وآله صلى الله عليهم وسلم ، وصرفها لأبي سفان أبو معاوية ، وكتب الآية والحديث الآتي ذكره .
فكتبت : تحته تعليق هذا أبو سفيان الثابت مع رسول الله صلى الله عليه وآله هو أبو سفيان بن الحرث ، وهو ابن عم رسول الله وابن عم علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو ممن آمن وحسن إيمانه وثباته بنص الأحاديث وكما ذكرت ، فهو أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب الهاشمي الشيعي ، وليس هو كما تقول أبو سفيان بن صخر بن حرب الأموي المنافق أبو المنافق معاوية ، وكأنك لم تنتبه لما كتبت من أنه بن الحرث وليس بن صخر بن حرب ، والحمد الله الذي جعلكم تقرون وتمدحون الشيعة ، وتتبرون من المنافقين من الصحابة الفارين ولم يتوبوا .
ويا طيب : وتابعته بعد يوم حذف مقاله من صفحته ، وليس فقط تعليقي .
وقبل ذكر : الحديث وقصة غزوة حنين التي تثبت إيمان أمير المؤمنين ، نذكر بعض سيرة أبوي السفيان والفرق بينهما من ما ذكر الموقع القرآني الشامل مختصر :
أبو سفيان صخر بن حرب :
هو أبو سفيان : و أبو حنظلة صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة القرشيّ، الأموي، أحد رجالات قريش و شخصيّاتهم المعروفين بالشرك و الكفر و عبادة الأوثان، و كانت إليه راية الرؤساء المسمّاة بالعقاب، و إذا حميت لهم حرب اجتمعت قريش فوضعتها بين يديه، و هو أصل الشجرة الأمويّة البغيضة الملعونة، و والد معاوية و جدّ يزيد ، قام بتجميع الأحزاب و الجيوش لمقارعة النبي صلّى اللّه عليه و آله و إيقاف دعوته، و بذل أموالا طائلة و جهودا جبّارة ليصدّ النبي صلّى اللّه عليه و آله عن دعوته، فكان بنفاقه و أمواله و كل ما لديه من حول و قوّة رأس كل فتنة و مؤامرة حاكتها قريش على النبي صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين .
لعنه : النبي صلّى اللّه عليه و آله في مواطن عديدة، منها: ما روي عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب بأنه قال: «إنّ أبا سفيان ركب بعيرا له ليلة العقبة، و معاوية يقوده، و يزيد يسوقه، فرآهم النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال: اللّهمّ العن الراكب و القائد و السائق».و يوم مات عمر بن الخطاب و تسلّم الحكم عثمان بن عفّان قال لعثمان: بأبي أنت و أمّي تداولوها يا بني أميّة تداول الولدان للكرة، فو اللّه! ما من جنّة و لا نار.
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب :
أبو سفيان : بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي ، ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم ، و كان أخا رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم من الرضاعة، أرضعتهما حليمة بنت أبى ذؤيب السعدية. اسمه المغيرة. و قال آخرون: بل اسمه كنيته، و المغيرة أخوه. و يقال: إن الذين كانوا يشبّهون برسول الله صلى الله عليه و سلم: جعفر بن أبى طالب، و الحسن بن على بن أبى طالب، و قثم بن العباس بن عبد المطلب، و أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، و السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. و كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب من الشعراء المطبوعين ، ثم أسلم فحسن إسلامه فيقال: إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم حياء منه. و كان إسلامه يوم الفتح قبل دخول رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة، لقيه هو و ابنه جعفر بن أبى سفيان بالأبواء فأسلما.
و شهد أبو سفيان : حنينا، و أبلى فيها بلاء حسنا، و كان ممن ثبت و لم يفرّ يومئذ، و لم تفارق يده لجام بغلة رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى انصرف الناس إليه، و كان يشبه النبيّ صلى الله عليه و سلم، و كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يحبّه، و شهد له بالجنة، و كان يقول: أرجو أن تكون خلف من حمزة. و هو معدود في فضلاء الصحابة.
وذكروا في قوله: { ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنزَلَ جُنُوداً لَمْ ترَوْها (26)} التوبة . انه ما بقي مع النبي صلی الله عليه وآله في في حنين من المسلمين الا اثنا عشر رجلا منهم أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، آخذا بغرز النبي صلى الله عليه و سلم، لا يألو ما أسرع نحو المشركين ، المصدر جامع البيان في تفسير القرآن ج10ص72 .
و يروى عنه أنه لمّا حضرته الوفاة قال: لا تبكوا عليّ، فإنّي لم أتنطّف بخطيئة منذ أسلمت. و ذكر ابن إسحاق أنّ أبا سفيان بن الحارث بكى النبيّ صلى الله عليه و سلم كثيرا و رثاه.
قال عروة: و كان سبب موته أنه حجّ، فلما حلق الحلاق رأسه قطع ثؤلولا كان في رأسه، فلم يزل مريضا منه حتى مات بعد مقدمه من الحجّ بالمدينة سنة عشرين. و دفن في دار عقيل بن أبى طالب رحمهم الله .
الحديث : 340- أَخْبَرَنَا : محمد بن عبد الله الصوفي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن عمار، قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا مفضل بن يونس، عن تليد بن سليمان عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ .... } الْآيَةَ.
الحديث : 341- أخبرني : الحسين بن أحمد قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد قال: حدثنا أحمد بن حرب الزاهد قال: حدثني صالح بن عبد الله الترمذي عن الحسين بن محمد، عن المسعودي، عن الحكم بن عتيبة قال:
يا طيب : والأحاديث كثيرة في هذا الموضوع ، بأن علي بن أبي الطالب أول الثابتين يوم حنين وفر كل المسلمون بعد أن أعجبتهم كثرتهم فلم تغني عنهم شيئا إلا أن نصرهم الله بنزول سكينته على النبي وآله الثابتون معه وأيده بجنود لم يروها .
ويا طيب : لنعرف قصة غزوة حنين نذكر ما ذكره في مجمع البيان ليتضح التضحية والفداء لآل البيت عليهم السلام ، ولذا خصهم الله بآيات تعرف أنهم الطيبون الطاهرون المصطفون المجتبون المختارون لله تعالى لقيادة الأمة بصراط مستقيم وهدى عبودية رب العالمين بعد رسول الله وقد أمرنا الله بالكون معه ، ونكون مع الصادقين كما في آية في سورة التوبة أيضا.
قال الفضل بن الحسن الطبرسي رحمه الله : المتوفى سنة 548 ه ق، في كتابه مجمع البيان في تفسير القرآن ، سورة التوبة 9 الآيات 25 الى 27 في قول الله سبحانه وتعالى :
الموطن : الموضع الذي يقيم فيه صاحبه و هو مفعل من الوطن و استوطن بالمكان إذا اتخذه وطنا .
و حنين : اسم واد بين مكة و الطائف .
و الإعجاب : السرور بما يتعجب منه ، و العجب السرور بالنفس ، و الرحب : السعة في المكان و ضده الضيق ، و قولهم : مرحبا : معناه أتيت سعة .
و السكينة : الطمأنينة و الأمنة ، و هي فعيلة من السكون.
المعنى :
لما تقدم : أمر المؤمنين بالقتال ، ذكرهم بعده بما أتاهم من النصر حالا بعد حال ، فقال «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ» اللام للقسم فكأنه سبحانه أقسم بأنه نصر المؤمنين أي أعانهم على أعدائهم في مواضع كثيرة على ضعفهم و قلة عددهم ، حثا لهم على الانقطاع إليه و مفارقة الأهلين و الأقربين في طاعته ، وورد عن الصادقين عليهم السلام : إنهم قالوا :كانت المواطن ثمانين موطنا .
و روي : أن المتوكل اشتكى شكاية شديدة ، فنذر أن يتصدق بمال كثير إن شفاه الله ، فلما عوفي سأل العلماء عن حد المال الكثير ، فاختلفت أقوالهم ، فأشير عليه أن يسأل أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام ، و قد كان حبسه في داره ، فأمر أن يكتب إليه .
فكتب عليه السلام : يتصدق بثمانين درهما .
ثم سألوه : عن العلة في ذلك ، فقرأ هذه الآية ، و قال عددن تلك المواطن فبلغت ثمانين موطنا.
{ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ } : أي و في يوم حنين .
{ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ } أي سرتكم و صرتم معجبين بكثرتكم .
قال قتادة : و كان سبب انهزام المسلمين يوم حنين ، أن بعضهم قال : حين رأى كثرة المسلمين لن نغلب اليوم عن قلة ، فانهزموا بعد ساعة ، و كانو اثني عشر ألفا ، و قيل إنهم كانوا عشرة آلاف ، و قيل ثمانية آلاف ، و الأول أصح و أكثر في الرواية .
{ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً } : أي فلم يدفع عنكم كثرتكم سوءا .
{ وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ } أي برحبته ، و الباء بمعنى مع و المعنى ضاقت عليكم الأرض مع سعتها كما يقال أخرج بنا إلى موضع كذا أي معنا و المراد لم تجدوا من الأرض موضعا للفرار إليه .
{ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } : أي وليتم عن عدوكم منهزمين و تقديره وليتموهم أدباركم و انهزمتم .
{ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ } : أي رحمته التي تسكن إليها النفس و يزول معها الخوف .
{ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } : حين رجعوا إليهم و قاتلوهم .
و قيل : على المؤمنين الذين ثبتوا مع رسول الله .
علي و العباس : في نفر من بني هاشم ، عن الضحاك بن مزاحم .
و روى : الحسن بن علي بن فضال عن أبي الحسن الرضا أنه قال :
السكينة : ريح من الجنة تخرج طيبة ، لها صورة كصورة وجه الإنسان فتكون مع الأنبياء ، أورده العياشي مسندا.
{ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها } : أراد به جنود من الملائكة .
و قيل : إن الملائكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المؤمنين و تشجيعهم ، و لم يباشروا القتال يومئذ و لم يقاتلوا إلا يوم بدر خاصة عن الجبائي .
{ وَ عَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا } : بالقتل و الأسر و سلب الأموال و الأولاد .
{ وَ ذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ } : أي و ذلك العذاب جزاء الكافرين على كفرهم .
{ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ } : ذكر سبحانه ثم في ثلاثة مواضع متقاربة :
الأول : { ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } : عطف على ما قبله من الفعل ، و هو قوله { ضاقَتْ عَلَيْكُمُ } .
و الثاني : { ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ } : عطف على { وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِين } .
و الثالث : { ثُمَّ يَتُوبُ اللَّه ُ} عطف على { أَنْزَلَ } و إنما حسن عطف المستقبل على الماضي لأنه يشاكله .
فإن الأول : تذكير بنعمة الله ، و الثاني : وعد بنعمة الله، و المعنى ثم يقبل الله توبة من تاب عن الشرك و رجع إلى طاعة الله و الإسلام و ندم على ما فعل من القبيح ، و يجوز أن يريد ثم يقبل الله توبة من انهزم من بعد هزيمته ، و يجوز أن يريد يقبل توبتهم عن إعجابهم بالكثرة و إنما علقه بالمشيئة ، لأن قبول التوبة تفضل من الله ، و لو كان واجبا على ما قاله أهل الوعيد لما جاز تعليقه بالمشيئة كما لا يجوز تعليق الثواب على الطاعة بالمشيئة و من خالف في ذلك قال إنما علقه بالمشيئة ، لأن منهم من له لطف يصلح به و يتوب و يؤمن عنده و منهم من لا لطف له منه .
قال الطبرسي رحمه : ذكر أهل التفسير و أصحاب السير :
أن رسول الله : لما فتح مكة ، خرج منها متوجها إلى حنين لقتال هوازن و ثقيف في آخر شهر رمضان ، أو في شوال من سنة ثمان من الهجرة .
و قد اجتمع : رؤساء هوازن إلى مالك بن عوف النصري ، و ساقو معهم أموالهم و نساءهم و ذراريهم ، و نزلوا بأوطاس .
و قال : كان دريد بن الصمة في القوم ، و كان رئيس جشم ، و كان شيخا كبيرا قد ذهب بصره من الكبر ، فقال : بأي واد أنتم ؟ قالوا : بأوطاس ؟ قال : نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ، و لا سهل دهس ، ما لي أسمع رغاء البعير و نهيق الحمير و خوار البقر و ثغاء الشاة و بكاء الصبيان ؟
فقالوا : إن مالك بن عوف ساق مع الناس أبناءهم و أموالهم و نساءهم ، ليقاتل كل منهم عن أهله و ماله .
فقال دريد : راعي ضان و رب الكعبة ، ثم قال : ائتوني بمالك ، فلما جاءه قال : يا مالك إنك أصبحت رئيس قومك ، و هذا يوم له ما بعده ، رد قومك إلى عليا بلادهم ، و ألق الرجال على متون الخيل ، فإنه لا ينفعك إلا رجل بسيفه و فرسه ، فإن كانت لك لحق بك من ورائك ، و إن كانت عليك لا تكون فضحت في أهلك و عيالك .
فقال له مالك : إنك قد كبرت ، و ذهب علمك و عقلك .
وعقد رسول الله صلى الله عليه وآله : لواءه الأكبر .
و دفعه : إلى علي بن أبي طالب عليه السلام .
و كل من دخل : مكة براية ، أمره أن يحملها و خرج ، بعد أن قام بمكة خمسة عشر يوما ، و بعث إلى صفوان بن أمية فاستعار منه مائة درع ، فقال : صفوان عارية أم غصب ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : عارية مضمونة مؤداة ، فأعاره صفوان مائة درع و خرج معه ، و خرج من مسلمة الفتح ألفا رجل .
و كان صلى الله عليه وآله : دخل مكة في عشرة آلاف رجل ، و خرج منها في اثني عشر ألفا ـ
و بعث رسول الله : رجلا من أصحابه فانتهى إلى مالك بن عوف ، و هو يقول لقومه ليصير كل رجل منكم أهله و ماله خلف ظهر ، و اكسروا جفون سيوفكم و أكمنوا في شعاب هذا الوادي و في الشجر ، فإذا كان في غبش الصبح فاحملوا حملة رجل واحد ، فهدوا القوم ، فإن محمدا لم يلق أحدا يحسن الحرب .
و لما صلى رسول الله : بأصحابه الغداة ، انحدر في وادي حنين ، فخرجت عليهم كتائب هوازن من كل ناحية ، و انهزمت بنو سليم و كانوا على المقدمة ، و انهزم ما وراءهم ، و خلى الله تعالى بينهم و بين عدوهم ، لإعجابهم بكثرتهم .
و بقي علي عليه السلام : و معه الراية يقاتلهم في نفر قليل .
و مر المنهزمون : برسول الله ، لا يلوون على شيء .
و كان العباس بن عبد المطلب : آخذ بلجام بغلة رسول الله .
و الفضل : عن يمينه .
و أبو سفيان : بن الحرث بن عبد المطلب عن يساره .
و نوفل : بن الحرث، و ربيعة بن الحرث.
في تسعة : من بني هاشم .
و عاشرهم : أيمن بن أم أيمن ، و قتل يومئذ .
و في ذلك يقول العباس:
نصرنا رسول الله في الحرب تسعة
و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا
و قولي إذا ما الفضل كر بسيفه
على القوم أخرى يا بني ليرجعوا
و عاشرنا لاقى الحمام بنفسه
لما ناله في الله لا يتوجع
و لما رأى رسول الله : هزيمة القوم عنه .
قال للعباس : و كان جهوريا صيتا ، أصعد هذا الظرب فناد ، ي معشر المهاجرين و الأنصار ، يا أصحاب سورة البقرة ، يا أهل بيعة الشجرة ، إلى أين تفرون ، هذا رسول الله .
فلما سمع المسلمون : صوت العباس تراجعوا .
و قالوا : لبيك لبيك ، و تبادر الأنصار خاصة ، و قاتلوا المشركين .
حتى قال رسول الله : الآن حمي الوطيس:
" أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبد المطلب"
و نزل النصر : من عند الله تعالى .
و انهزمت هوازن : هزيمة قبيحة ، فمروا في كل وجه ، و لم يزل المسلمون في آثارهم ، و مر مالك بن عوف فدخل حصن الطائف ، و قتل منهم زهاء مائة رجل ، و أغنم الله المسلمين أموالهم و نساءهم ، و أمر رسول الله بالذراري و الأموال أن تحدر إلى الجعرانة، و ولى على الغنائم بديل بن ورقاء الخزاعي .
و مضى صلى الله عليه وآله : في أثر القوم فوافى الطائف في طلب مالك بن عوف ، فحاصر أهل الطائف بقية الشهر ، فلما دخل ذو القعدة انصرف و أتى الجعرانة ، و قسم بها غنائم حنين و أوطاس .
مجمع البيان في تفسير القرآن ج5ص30-27.
يا طيب : ذكرنا هذا لنعرف أن الله تعالى حين يؤيد ويزكي ويشهد لإيمان علي بن أبي طالب عليه السلام لم يكن فقط لقرابته من النبي الأكرم ، بل لثباته ودفاعه عن الدين والهدى ، وقوفه مواقف لم تكن لغيره ، فهذا نفس الموقف الذي كان يوم أحد ، وقد فصلناه في غزوة أحد في صحيفة حمزة سيد الشهداء عليه السلام ، حتى نادى جبرائيل عليه السلام :
لا فتى إلا علي
لا سيف إلا ذو الفقار
وفي يوم أحد : فر كل المسلمون ولم يثبت إلا علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
بل يا طيب : المسلمون في صلاة الجمعة تركوا النبي قائما يصلي وفروا لتجارة ، فكيف بالحروب ، ولولا تأييد الله للنبي بالملائكة وبمن ثبت معه لم يكن نصر ، ولكن أبى الله إلا أن يظهر دينه ، وسوف يظهره على الدين كله ليس بفئة وبلاد محدودة ، في كل العالم إن شاء الله بظهور وليه الحجة بن الحسن عجل الله تعالى فرجه وهو من ذرية النبي وصاحب الروح وإذن نزول كل أمر من الله في ليلة القدر لتسديده بعد آباءه الكرام صلى الله عليهم وسلم .
يا طيب : عرفت أن الغرض من عقد هذا البحث ، هو لبيان حقائق الهدى وأهله ، ومن يجب أن نطيع إذا أختلف المسلمون طوائف ومذاهب ، وأن الحق من النبي وعلي وآلهم صلى الله عليهم وسلم ، وهو جزء من بيان آيات وحقائق كثيرة من آيات الإمامة والولاية والخلافة والوصاية والهداية لأهل البيت عليهم السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة .
وفي هذه الصحيفة : أنه إذا كانت آخر سورة نزلت من كتاب الله تعالى بدون بسملة ، تهدد وتتوعد المشركين والمنافقين بعذاب الله ، سميت هذه السورة بسبعة عشر أسما .
وأهما الفاضحة : لأنها فضحت المنافقين، وسورة العذاب : لتكرره فيها 19 مرة، و المقشقشة : قصمة ظهور المنافقين لأنها تبرئت منهم ، و
المنقرة : لأنها نقرت عما في قلوب المشركين والمنافقين ، وكذا : البحوث ، و الحافرة ، و المثيرة ، و المبعثرة ، و المدمدمة ، و المخزية ، و المنكلة ، و المشردة ، للمنافقين وكثر فيها منهم ومنهم كقوله تعالى : {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ الله(75)} و{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي (49)} ...
فيا طيب : فهي سورة آخر ما نزل من القرآن ، تفضح أخبار المنافقين وتهتك سترهم ، حتى ظنوا أنها لم تبق أحداً منهم إلا ذكر فيها ، وقد عرفت هذا مفصل من مصادرهم وهم جمعوه ، فكان من يسمى بالصحابة يشتكون من نزول مزيد من الآيات لأنه تفضح وتكشف وتهتك أستارهم ، وتذكر مثالبهم ، وتكشف سوء نياتهم وعدم إيمانهم فضل عن عدم إخلاصهم.
والإمام علي عليه السلام : بأمر الله ورسوله ونزل الوحي في أول ذي الحجة، بأن عليه أن يخرج من المدينة ويلحق بأمير الحاج ويأخذ منه سورة براءة فيبلغها في أيام الحج في عرفة ويوم النحر ومكة .
ورجع : أبي بكر للمدينة ولم يحج وهذه الواقعة التي تبين عدم كفاءته وأن الله لم يرضى به الله أميرا ولا مبلغ عنه .
وإن المبلغ الحق : عن الله وهداه وأحكامه وقضاءه بالحق النبي أو من هو كنفسه أي إمام الحق وحجة الله وخليفته علي بن أبي طالب .
ويا طيب : فضلا عن هذا يختص بآية تشهد له بالإيمان والجهاد في سبيل الله ، ويذكر الله واقعة تؤيده وتشهد له بالإيمان .
ونزول براءة : والواقعة كانت في أول ذي الحجة سنة 9 للهجرة ، و الغدير حصل في 18 ذي الحجة سنة 10 للهجرة، فنصب علي مرة أخرى نصا ، فقصة سورة براءة مقدمة واجبة ليوم الغدير وأحكام أمر الإمامة والولاية للنبي وآله صلى الله عليهم وسلم.
وشهادة السورة : بأن المنافقين كثروا فيشك بكل الصحابة إلا لمؤمن شهد الله بالإيمان فيها وأيده بذكر آية تشهد له وتبين فضله ، ويكون الفضل أيض لمن تبعه ، وتبين نفاق من خالفه وأقصاه وحرمه من بيان أحكام الله وهداه ، وعينو من يحبون ولاة وقضاة ووعاظ ، وعلى المؤمن الحق أن يتحرى الصادق الأمين ويتبه كم قال الله سبحانه وتعالى في أواخر سورة التوبة :
صدق الله العلي العظيم : ولولا التطويل لذكرت شأن نزولها في أمير المؤمنين عليه السلام وهو الصديق الأكبر ، وسرقوا لقبه وأعطوه لمن نحاه الله عن تبليغ آيات وكذب الصديقة فاطمة الزهراء حين شهدت هي وعلي والحسن والحسين عليهم السلام بأن رسول الله أعطاه فدك ، فكذبها ومنعها حقها فضلا عن غصب الخلافة ، حتى ماتت وهي غضبة عليه ، وقد قال رسول الله : رضى الله من رضاها لأية { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)} الضحى ، لا يرضى رسول الله بمن أستخف بآله ودينه ومنع الخلافة منهم .
ويا طيب : لكن يكفي أن تعرف أن آخر سورة من كتاب الله تشكك بكل المسلمين فضلا عن المشركين حتى نزلت بدون بسملة ، وعرفت أسمائها ، وشهدت لمؤمن واحد بالإيمان و الثبات ، فيجب أتباعه ، ويكون التائب من تبعه وصدقه في كل الأحكام والهدى الذي علمه ، ومن بعده آله آل النبي صلى الله عليهم وسلم دون خلطه بمن خالفهم ، فضلا عن سماع قول من عاداهم وحاربهم .
وهذه يا طيب : آية من الآيات الكثيرة في حق فضل النبي وآله الطيبين الطاهرين ، وهي تكفي لمن يطلب الهدى الحق وتبع أحسن الكلام وأطيبه وأصدقه .
وأما القصة اللطيفة والظريفة :
في أول أيام : ظهور الأنترنيت ونشوء ساحات الحوار ، كتب أحد النواصب أو أحد العامة ، أنه أحد علمائهم زار أميركا وجمع له عدة طلبة من الشيعة من أهل البحرين الذين يدرسون بأمريكا .
فقال لهم : إن الخميني كيف أنتصر بثورته ، أليس بكون دوره أصحاب ثابتون أيدوه ؟
فقالوا له : نعم .
فقال لهم : النبي أحسن أم الخميني .
فقالوا : النبي الأكرم .
فقال : جمع النبي أحسن لأصحابه واختيارهم ، أم جمع الخميني لأصحابه واختيارهم ؟
فقالوا : النبي أفضل .
فقال : إذا كان النبي الأكرم أصحابه أفضل ، فيجب أن نطيعهم ونتبعهم ، كما تتبعون الخميني وأصحابه .
فقال الراوي : فسكتوا وأفحموا .
فكتبت له : إن ما تقوله إن قبلته كله ، فإن في ثورة الخميني صار أول رئيس جمهورية لإيران كان اسمه بني صدر ، وكان متملق ووصل بتملقه ونفاقه للرئاسة ، ولما عرفوا خيانته وكذبه ، عزلوه ، ثم جاؤوا بمؤمن مخلص.
ولذا : يجب أن نعزل أول من حكم بعد النبي الأكرم ، لأنه أيض كان متملق منافق عزله الله ورسوله من تبليغ آيات من كتاب الله ولم يرضوا له أمره ورجع خائب ، ونصب الله علي بن أبي طالب عليه السلام .
فيجب عليكم : أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام ، وعزل من نصبتموه خليفة بدون إذن الله ورسوله ، لخيانته لله ورسوله .
يا طيب : وكنت أتابعه ، فرأيته حذف مقاله ، ثم حذف مقالي تبع له .
يا طيب : إن دين الله تعالى لا يؤخذ بالقياس والاستحسان والرأي ، وإنما هو بهدى الله ورعايته ، وقد أمرنا في كل يوم عشر مرات أن نطلب الهداية لصراطه المستقيم عند المنعم عليهم ، ولا يعقل أن لا يكون قد بين الله تعالى صراطه المستقيم والمنعم عليهم به ، وهذه الآيات الكثيرة الأمرة بمودة أهل البيت وتطهيرهم ولاية والإمامة لهم كثيرة ، فإن صدقت هذا البحث فهو الإيمان ، وإلا تدبر في بحوث الإمامة حتى تتيقن أن الله أختار النبي وآله ذرية بعضها من بعض حتى يوم القيامة ، وإن الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقا معاذيره ، لا ينفع الاعتذار وخلق الأعذار لأتباع أي شخص كان ، مع قيام الحجة والبرهان الحق لولاية النبي وآله وإمامتهم .
وأسأل الله تعالى : الإيمان حتى اليقين بإطاعة النبي وآله صلى الله عليهم وسلم ، والاقتداء بهم وعبودية تعالى مخلصين له الدين بهداهم ، والحمد لله على نعمة الهداية ، ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين .
