صحيفة أمير المؤمنين الولي والولاية والتصدق بالخاتم
عليه السلام
يا موالي : ويا متولي أولياء الله ورسوله وآله وأحبته وخلفائه وأوصياءه بالحق علي وآله آل رسول الله محمد صلى الله عليهم وسلم ، هنيئا لكم الولاية والسرور بالأيام التي تثبت ولايتهم وإمامتهم وخلافتهم ، والتي أقام الله تعالى بها حجته التامة الكاملة العامة الشاملة الدائمة على العباد في نزول آية الولاية ، وأكدها بالغدير والمباهلة والتطهير ، وعلى طول الدهر بسورة هل أتى على الإنسان ، وبسورة إنا أنزلناه في ليلة القدر ، فلم يجعل سبحانه لعباده سبيلا إلا سبيل واحدا ووسيلة واحدة هي التي تتصل بالصراط المستقيم وهم آل محمد عليهم السلام ، والمنعم عليهم بهدى الله ورعايته وعنايته ، وأمرنا كل يوم عشرة مرات في خمس صلوات أن نسأله هذا ليختم لنا بخير ، فشكرا لله على الهداية والولاية ، وشكر الله سعيكم لما أقمتم من السرور والأفراح في شهر ذي الحجة المبارك وغيره من أيام أفراحهم بل وأحزانهم .
والحمد لله والشكر له : عني وعنكم للثبات على الولاية والمحبة لآل محمد صلى الله عليهم وسلم ، وإن شاء الله دائما أبدا ، وأسأل الله بحق النبي الخاتم أن يختم لي ولكم على صحيفة أعمالنا بحب علي بن أبي طالب وآله عليهم السلام وولائهم وطاعتهم ، حتى يكون عنوان صحيفتنا يوم القيامة ، فهنيئا لكم معرفة الحق وأهله والغبطة والسرور بما أنتم عليهم من نصرة الهدى الحق والفرح به .
ويا طيب : إن هذه الصحيفة المختصر في بيان التصدق بالخاتم وبعض شأن نزول الآية ، والبحث الموسع المفصل لمعنى الولي في صحيفة الولي وبيان معنى الولاية.
وكأنه يا طيب : هذا أخر تبليغ لي في هذه السنة الهجرية في بيان أفراح آل محمد وسرورهم ، وبعده في الأيام الآتية في محرم يعتصر القلب ألم لما حل بآل محمد عليهم السلام من المصائب العظام والشدائد الصعاب والتي يندى له جبين الإنسانية ، والتي يعتصر لها قلب كل مؤمن ألما وحسرة وتأسفا وغيض وغصة ، ويحزن فيها كل منصف ومن فيه ذرة من الطيب بل تصيبه غمَّة وكدَّرة وهمَّا وكربة ، وبالخصوص حين يسمع في محرم ما جرى على الحسين وآله عليهم السلام من التشريد والقتل والأسر والضرب والشتم ، وكأن الله ورسوله لم يوصي بهم ولم يبين فضلهم وعلو شأنهم وأنهم أحق بالإمامة والولاية والنصر والتأييد .
نعم نعم أنقلب : من لم يدخل الإيمان في قلبه على أولياء الله حقا، وأئمة هداه، وصراطه المستقيم إلى معرفة عظمته وعبوديته ، والذي جعل طاعتهم من طاعته وولائهم ولايته ، ومحبتهم محبته ونصرهم نصره وتأييدهم تأييدا له ، فخسر المبطلون من أعدائهم ومن لم يثبت على ولائهم ولم ينصرهم ولم يفرح لفرحهم ولم يحزن لحزنهم ، بل البعض : من أنتكس قلبه في الظلمات ، لا يحب ذكرهم ، ويكره معرفة ما لهم وعليهم ، بل يعاديهم بعداءه لشيعتهم ومحبيهم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وقد قال الله تعالى :
ولهذا أمرنا الله سبحانه : في الصلاة أن نستعين به ونطلب منه الهداية والثبات على صراطه المستقيم عند المنعم عليهم بالطهارة والتزكية والتصديق من آل محمد عليهم السلام ، دون من خالفهم فضلا عمن عاداهم ، لكي لا يغضب علينا الله فلا يهدينا ويصيبنا الضلال والعياذ بالله .
فالحمد والشكر لله عز وجل : على الولاء للنبي محمد وآله صلى الله عليهم وسلم والف الف الشكر له وله المنة .
خاتَم : اسم ، والجمع خَواتِمُ وخَواتِيمُ ، والخاتِمُ من كل شيء : آخره .
خاتَم : بمعنى آخِر هو من أسماء القاب سيد الأنبياء والمرسلين نبيّ المسلمين محمد صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ، أي : آخر النبيين والمرسلين هو نبينا محمَّد صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ، فهو خاتم النَّبيّين .
وهذه معاني : في الخاتم : قريبة من معنى الخاتَم بمعنى الآخِر مثل : انختمَ ينختم انختامًا فهو مُنختِم ، وانختم الجُرحُ انسدّ وأغلق والتحم والتأم واندمل .
و اختتمَ : يختتم اختتامًا فهو مختتِم والمفعول مختتَم ، اخْتتمَ الشيءَ : أتمُّهُ .
و اختتم : المؤتمرُ أعمالَه ختَمها ، أتمَّها وأنهاها و أعلن انتهاءها ، نقيض افتتحها . والاِخْتِتَامٌ : مصدر اِخْتَتَمَ ، تَمَّ اخْتِتَامُ الحَفْلِ بِآيَاتٍ مِنَ الذِّكْرِ الحَكِيمِ أي إِنْهَاؤُهُ .
ومثله : خَتَمَ الْكِتابَ : أكْمَلَ قِرَاءتَهُ أتَمَّهُ مطالعة أو حفظ .
خَتَمَ عَمَلَهُ : أتمّه وأنهاه ، فرغ منه ، بلغ آخرَه .
اللَّهم : أجعل خير أعمالنا خواتيمها ، ختَم اللهُ له بخير : أتمّ عليه نعمتَه وجعل له عاقبة حسنة وختم له بخاتمة السعادة .
ويا طيب : نبينا خاتم الأنبياء من المعجزات المؤيدة بإذن الله والجارية أبدا ، فلم يأتي بعده أحد يمكن تصديقه ويعتمد عليه إن أدعى النبوة ، فإن رعاية الله وحفظ كلامه وكتابه حق ، ولا يمكن أن ينقض ولا ينقض حقا صدقا ، وأنظر هذه المعجزة بختم النبوة لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، مع مرور الأيام وتطور العلم والكلام والبحث والتحقيق ، فلم يأتي أحد بكتاب ومعجزة يمكن أن تؤيده مثل نبينا وكتابه القرآن الكريم ، والحمد لله على الهداية والولاية لمن نصبهم بعد رسوله من آله أئمة الحق عليهم السلام ، وتابع البحث .
خاتَم : اسم والجمع خَوَاتِمُ وَخَوَاتِيمُ وخُتُمٌ ، والخاتم هو حَلْقة ذات فَصٍّ تُلبس في الإصبع ، كالخاتم في إصبع المؤمنين بل لكل العباد والزوج والزوجة ، وفي الحديث : فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ ، فإنه مستحب التختم باليمين وإنه من علامة المؤمنين كما في نص الحديث عن الإمام العسكري عليه السلام .
خاتم سليمان : يضرب به المثل في الشَّرف والعلوّ ونفاذ الأمر .
وخاتم علي بن أبي طالب : فهو أشرف وأنبل وأعلى قيمة ، وإنه أنفق وتصدق به في سبيل الله تعالى ، فصار خالدا ، وإن قيمة الأعمال بخواتهما ، وخاتمة هذا الخاتم بينت إخلاص أمير المؤمنين عليه السلام ، وبذله في سبيل الله في أجمل موقف ، وهو مساعدة وصدقة وزكاة لمحتاج من المسلمين ، فخلده الله تعالى ، وجعله وليا للمؤمنين كما هو تعالى ورسوله أوليائنا ، وما أعظمها من قيمة ، ومن يخرج من هذا الولاء فهو في ولاية الشيطان شاء أم أبى .
اللهم : و أنا محمد نبيك و صفيك ، اللهم فاشرح لي صدري ، و يسر لي أمري ، (وأحلل عقدة من لساني ، يفقهوا قولي ) ، و اجعل لي وزيرا من أهلي ، عليا أخي، اشدد به أزري ( وأشركه في أمري ).
قال أبو ذر : فو الله ما استتم رسول الله الكلام.
حتى هبط عليه : جبرئيل من عند الله .
و قال : يا محمد ، هنيئا لك ما وهب الله لك في أخيك .
ثم قال : بعد ذكر الخبر عن الحسكاني بوساطة السيد أبي الحمد مهدي بن نزار الحسني القايني ، و روى هذا الخبر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بهذ الإسناد بعينه.
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج1ص229ح235 .
وقال محقق الشواهد في الهامش أقول:
و رواه أيضا : عن الثعلبي ، السيد الأجل عبد الله بن حمزة في كتاب الشافي ج1ص123.
و أيضا روى : سبط ابن الجوزي الحديث بنحو الإرسال في تذكرة الخواص ص18 عن الثعلبي .
و كذلك رواه : الشبلنجي عنه في نور الأبصار ص170.
و روى ذيله : الفخر الرازي في تفسير الآية الكريمة من تفسير مفاتيح الغيب مرسلا من غير ذكر مصدر له .
و كذا ذكره : الزرندي في نظم درر السمطين ص87 و لم يذكر مصدره .
و رواه بعضهم :
عن ابن الصباغ : في الفصول المهمة ص 105.
و تفسير الطبري: ج 6 ص 165 .
و لباب النقول : للسيوطي ج1ص91 .
و الحديث : 1من الباب 39 من فرائد السمطين .
و أيضا رواه : أبو الفتوح الرازي في تفسير الآية الكريمة من تفسيره ج 4ص245.
يا طيب : كان أبو ذر رحمه الله ينافس بن عباس رحمه في ذكر فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، كلما حدث ابن عباس بحديث قال رسول الله ، أجابه أبو ذر بحديث مثله أو أقوى منه في المعنى وأوله أيضا قال رسول الله ، وكان متنكر متعمم وملثم فلم ينتبه له ابن عباس حتى سأله من أنت ، وهذا الحديث ذكره جمع من الرواة كما عرفت المصادر أعلاه ، وهو في أكثر من فضيلة التصدق بالخاتم والولاية ، ففيه حديث المنزلة أيضا متضمن فيه ، وحديث المؤاخاة ، وتأكيد الولاية له بعد الله ورسوله .
في الكافي : عن أحمد بن عيسى قال : حدثني جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام :
في قوله عز و جل : { يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (83) } النحل .
قال عليه السلام : لما نزلت { إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ(55) } المائدة.
أجتمع : نفر من أصحاب رسول الله في مسجد المدينة .
فقال : بعضهم لبعض ، ما تقولون في هذه الآية ؟
فقال بعضهم : إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها ، و إن آمن فإن هذا ذل حين يسلط علينا ابن أبي طالب .
فقالوا : قد علمنا أن محمدا صادق فيما يقول ، و لكنا نتولاه و لا نطيع عليا فيما أمرنا !
قال عليه السلام : فنزلت هذه الآية : { يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها } يعرفون يعني ولاية علي بن أبي طالب ،{وَ أَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ } بِالْوَلَايَةِ .
يا طيب : وهذا تحقيق لطيف لصاحب المناقب رحمه الله ، في كون الولي في آية الولاية والتصدق بالخاتم ، يجب أن يكون هو الأولى والإمام المعصوم ، فقد روى علي بن جعفر عن أبي الحسن الكاظم عليه السلام في قوله تعالى : { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) } طه.
أثبت الولاية : لمن جعله وليا لنا على وجه بالتخصيص ، و نفى معناها عن غيره ، و يعني بوليكم القائم بأموركم ، و من يلزمكم طاعته .
و إذا ثبت ذلك : ثبتت إمامته ، لأن لا أحد يجب له التصرف في الأمة ، و فرض الطاعة له بعد النبي ، إلا من كان إماما لهم ، و ثبتت أيضا عصمته.
لأنه سبحانه : إذا أوجب له فرض الطاعة ، مثل ما أوجبه لنفسه و لنبيه ، اقتضى ذلك طاعته في كل شيء ، و هذا برهان عصمته .
لأنه لو لم يكن كذلك : ( أي إن لم يكن معصوما ) لجاز منه الأمر بالقبيح ، فيقبح طاعته ، و إذا قبحت ، كان تعالى قد أوجب فعل القبيح ، و في علمن أن ذلك لا يجوز عليه سبحانه ، وهذا دليل على وجوب العصمة.
و الدليل : على أن لفظة ولي في الآية تفيد الأولى ، ما ذكره المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله أن الولي ، هو الأولى .
و قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا.
و منه : أولياء الدم ، و فلان ولي أمر الرعية.
و نعم ولي الأمر بعد وليه
و منتجع التقوى و نعم المؤدب
و ما يعترض به السائل : فلا يلتفت إليه .
و اختصاص الآية : ببعض المؤمنين ، حيث وصفهم بإيتاء الزكاة ، يوجب خروج من لم يؤتها ، و من حيث خص : إيتاءهم ، بحال الركوع ، و لم يحصل ذلك لجميع المؤمنين.
و من حيث : نفي الولاية عن غير المذكورين في الآية ، بإدخال لفظة إنما ، و إيتاء الزكاة في حال الركوع ، لم يدع لأحد غيره عليه السلام .
و الرواية متواترة : من طريق الشيعة ، و ظاهرة من طرق المخالفين .
و تجري الأخبار : بلفظ الجمع ، و هو واحد مجرى الأخبار بذلك عن الواحد .
يا طيب : قالوا في قوله تعالى :{ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ(55) } المائدة.
{ والذين آمنوا } جمع ويراد به المؤمنون ، وأجيب أنه مقيد بحين الصلاة وفي الركوع أعطى الزكاة ، وفيها حصر بـ { إنما } ، فهو جمع يدل على الواحد المختص بأوصاف الآية .
كما وأجاب الموالون : لأهل البيت عليهم السلام من المحدثين والمفسرين عن كل ما أشكل أشكله المخالفون .
ومن أهمها : بأنه إرادة بلفظ الجمع معنى الواحد ، وهو مستخدم بكثرة في القرآن الكريم ، وبالخصوص في خطاب الله لعبادة حين بيان عظمته جل جلاله ، أو لبيان عظمة الموضوع مثل :قوله تعالى :
{ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) } الكوثر ، وإنا لفظ جمع بمنزلة نحن ، والله واحد أحد لا شريك له ، ولا كثرة له حتى ذهنية فضلا عن خارجية ، ومثله قوله تعالى : { وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (94) } الأنعام ، والله هو الخالق وحده لا شريك له ولا معين على ما خلق .
وقال اللّه تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ (105) } النساء ، { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّ لَهُ لَحَافِظُونَ (9) } الحجر ، و إنّما المراد العبارة عنه تعالى دون غيره، و هو واحد ، كما وذكر المفسرون إن من خطاب الملوك و الرؤساء فعلنا كذا و أمرن بكذا ، و مرادهم الوحدة دون الجمع، و الأمر في استعمال هذه الألفاظ على التعظيم في العبارة عن الواحد بين وواضح ، وإطلاق لفظ الجمع على الواحد جائز ، ومعهود استعماله في اللغة و الشريعة والعرف والآداب ، وخطابات القرآن بأسلوبه العظيم تبين علو وعظمة الله تعالى وتعرف بديع وجميل بيانه ، و الذي لا يمل منه أبدا تدبرا وقراءة وسماعا ومعنى ولفظا .
ويا طيب : يكفي في الآيات آية المباهلة فإنه بخطاب وأسلوب الجمع وإرادة المفرد ، في قوله تعالى :
ويا طيب : قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الهاشمي القمي : فالقرآن منه ناسخ، و منه منسوخ، و منه محكم، و منه متشابه، و منه عام، و منه خاص، و منه تقديم، و منه تأخير، و منه منقطع، و منه معطوف، و منه حرف مكان حرف، و منه على خلاف ما أنزل الله «1»، و منه ما لفظه عام و معناه خاص، و منه ما لفظه خاص و معناه عام، و منه آيات بعضها في سورة و تمامها في سورة أخرى و منه ما تأويله في تنزيله، و منه ما تأويله مع تنزيله، و منه ما تأويله قبل تنزيله، و منه ما تأويله بعد تنزيله، و منه رخصة إطلاق بعد الحظر، و منه .... إلى أن قال بعد خمس صفحات من التقسيم وبيانه :
و أما ما لفظه : جمع و معناه واحد :
و هو جار : في الناس ، فقوله : { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُو لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ (27)} الأنفال ، نزلت في أبي لبابة بن عبد الله بن المنذر خاصة ( وهو الذي أخبر يهود بني قريضه عن التحكيم ).
و قوله : { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ (1)} الممتحنة ، نزلت في حاطب بن أبي بلتعة (حيث كتب الى قريش بخبر النبي صلى الله عليه و آله حين أراد فتح مكة ) .
و قوله : { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ (173)} آل عمران ، نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي ( حين أخبر المسلمين بأن أبو سفيان جمع قريش والأحباش لحرب النبي يخوفهم .. ) .
و قوله : { وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ (62)}التوبة، نزلت في عبد الله بن نفيل خاصة- و مثله كثير نذكره في مواضعه.
و أما ما لفظه : واحد ، و معناه جمع :
فقوله : { وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)} الفجر ، فاسم الملك واحد و معناه جمع ( أي المراد الملائكة ).
يا طيب : وجاء ما لفظه لفظ الجمع ويراد به الواحد هو للتشريف وبيان أهمية الموضوع وعلو شأن المشار إليه ، مما يؤيد أن { الذين آمنوا } في آية الولاية ، أن له خصائص خاصة سواء في فعله المسبب لشأن نزول الآية ، أو في ولايته في المستقبل ، فهو كولاية الله ورسوله تسوق المسلمين لخير الدنيا والآخرة ، بفضل تعليم عبودية الله تعالى بأفضل تعاليمه وبصراط مستقيم لكل نعيمه .
ويا طيب : ذكروا في أن لفظ الجمع يراد به الواحد مستخدم في القرآن الكريم وكلام العرب بعدة بيانات منها عن :
قال ابن الأنباري: إنّما جمع على مذهب العرب في إيقاعه الجمع على الواحد، تقول: خرجنا إلى البصرة في السّفن، و إنما جمع، لأنّ من عادة الملك أن يقول: أمرنا و نهينا.
ذكره الرازي في التفسير الكبير ج5ص330 . وذكره في زاد المسير في علم التفسير ج2ص371 ،
وقال في تفسير الكشف والبيان : { فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ (39) }آل عمران .
و أراد بالملائكة هاهنا : جبرائيل وحده ؛ و ذلك أنّ زكري الحبر الكبير الذي تعهد بالقربان، و بفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول، فبينا هو قائم في المسجد عند المذبح يصلي و الناس ينتظرونه أن يأذن لهم في الدخول، إذ هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه و هو جبريل: { يَ زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا (7) } مريم ، فذلك قوله: { فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ } ، يعني جبريل وحده .
و قوله في النحل : { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ (2} النحل ، يعني جبريل ما يروح بالوحي؛ لأنّ الرسول إلى جميع الأنبياء جبريل عليه السلام ، يأت عليه قوله ابن مسعود، فناداه جبريل { وَ هُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ } .
و هذا جائز في العربية : أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع .
كقولهم : ركب فلان في السفن ، و إنما ركب سفينة واحدة ، و خرج على بغال البريد ، و إنما على بغل واحد ، و سمعت هذا الخبر من الناس، و إنم سمع من واحد .
نظير قوله تعالى: { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ (173)} آل عمران ، يعني نعيم بن مسعود. { إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ (173)}آل عمران : يعني أبا سفيان و نحوها كثرة.
و قال المفضل بن سلمة : إذا كان القائل رئيسا فيجوز الإخبار عنه بالجمع؛ لاجتماع أصحابه معه، فلمّا كان جبريل رئيس الملائكة و كل ما يبعث إلّ و معه جمع منهم فهي على هذا.
الكشف و البيان تفسير ثعلبي أحمد بن محمد ج3ص60 .
ويا طيب : في آية الولاية والتصدق بالخاتم ، فهو ولي للمؤمنين ، فتعظيمه بلفظ الجمع أولى ، لأنه سوف يكون عليهم خليفة رسول الله والقائم فيهم بأمره يهديهم سبل الرشاد .
وقال أيضا :في تفسير الكشف والبيان : و قوله : { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ } يعني نعيم بن مسعود الأشجعي ، { إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ } يعني أبا سفيان .
و إنّما يقال هذا : للذي يقتدي به ، و يكون لسان قومه و إمامهم، كقوله: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) } النحل.
فذكر الواحد : بلفظ الجمع ، و مثله كثير .
و قيل: الناس هاهنا آدم عليه السّلام، دليله قول سعيد بن جبير: { ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ (199 } البقرة ، و قيل: هو آدم نسي ما عهد إليه و الله أعلم.
الكشف و البيان تفسير ثعلبي ج2ص113سورة البقرة.
وقال في هامش تفسير مقاتل : في أ: زيادة ليست في ل، ف، ز، و هي: حدثنا محمد، قال: حدثني أبى قال: قال الكسائي فى قوله تعالى:
ومن ذلك قوله: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ (1)...} الطلاق أ مخاطبة له و الحكم لغيره.
و منه قوله عز و جل : { عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ ...} ، و المدركون فرعون و غيره، و الخوف منه و من غيره.
تفسير مقاتل بن سليمان ج3ص166 .
وقال في الحجة للقراء السبعة : أنه قد جاء لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد، قال: { سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ (1)} الإسراء ، و جاء بعد: { وآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ (2)}الإسراء .
إيجاب : الإتيان عليهما ، و تخييرهما بين أن تفعلا ذلك بطوع أو كره ...
و قوله: { قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } جواب السماء و الأرض لخطابه تعالى باختيار الطوع، و التعبير باللفظ الخاص بأولي العقل- طائعين- لمكان المخاطبة و الجواب و هما من خواص أولي العقل.
و التعبير بلفظ الجمع : دون أن تقولا: أتينا طائعتين ، لعله تواضع منهما بعد أنفسهما غير متميزة من سائر مخلوقاته تعالى المطيعة لأمره ، فأجابت عن لسان الجميع .
نظير ما قيل : في قوله تعالى: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} الحمد.
الميزان في تفسير القرآن ج17ص366.
فيا طيب : لبيان علو مقام الولي بعد الله ورسوله بينه بصيغة الجمع ويريد به الشخص الواحد المعين ، وأنه له ولاية كولاية الله ورسوله ، ويؤيده شأن النزول.
وعن كتاب البرهان: بسند ذكره عن أبي إسماعيل بن إسحاق بن حماد و اللفظ له قال: بعث إلي و إلى عدة من المشايخ يحيى بن أكثم القاضي فأحضرنا و قال إن أمير المؤمنين يعني المأمون أمرني ... وقد عقد لهم مجلس يبين لهم أعتقاده ، والحديث طويل ، حتى قال بعد سبع صفحات من النقاش ..
قال : أ فما في هذه الآية نص الله على علي ، بقوله: { إِنَّم وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (55)} المائدة ؟
قلت : يا أمير المؤمنين ، قَدْ جَمَعَ بِقَوْلِهِ: { الَّذِينَ آمَنُوا } .
قال : القرآن عربي ، و نزل بلغات العرب ، و العرب تخاطب الواحد بخطاب الجمع.
و قال جل ثناؤه : حكاية من خطابه سبحانه قال: { رَبِّ ارْجِعُونِ } ، وَ لَمْ يَقُلْ ارْجِعْنِي لِهَذِهِ الْعِلَّةِ .
ثم قال : يا إسحاق ، أ و ما علمت أن جماعة من أصحاب رسول الله، لما أشاد بذكر علي و بفضله ، و طوق أعناقهم ولايته و إمامته ، و بين لهم أنه خيرهم من بعده ، و أنه لا يتم لهم طاعة الله إلا بطاعته ، و كان في جميع ما فضله به نص على أنه ولي الأمر بعده .
قالوا : إنما ينطق النبي عن هواه ، و قد أضله حبه ابن عمه و أغواه ، و أطنبوه في القول سرا . فأنزل الله : المطلع على السرائر : { وَ النَّجْمِ إِذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى} النجم .
ثم قال : يا إسحاق ، إن الناس لا يريدون الدين ، إنما أرادو الرئاسة ، و طلب ذلك أقوام فلم يقدروا عليه بالدنيا فطلبوا ذلك بالدين ، و لا حرص لهم عليه و لا رغبة لهم فيه.
أ ما تروي أن النبي قال : يُذَادُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِي عَنِ الْحَوْضِ ، فَأَقُولُ : يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي ؟ فَيُقَالُ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، رَجَعُوا الْقَهْقَرَى. قلت : نعم . قال : ففكر في هذا ......
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ج69ص139ح27 ، وروى المناظرة الصدوق في العيون ج 2 ص 184 بغير هذه الألفاظ و هكذا ابن عبد ربه في العقد.
ويا طيب : ذكر أن الجمع يراد به الفرد ، في كل التفاسير لكثير من الآيات ، وبالخصوص الآيات التي فيها تعظيم الله تعالى ، أو تعظيم أمر من الأمور المهمة في الدين والتشريع والتكوين ، وقد عرفت قسما وافرا منها ، ونذكر آية تختص بإيمان علي بن أبي طالب عليه السلام في سورة براءة التي تحكي على المشركين والمنافقين ، وتزكيه في تبليغها وفي آية خاصة به فيها ، وهي قوله تعالى :
يا طيب : هذه الآيات مختص شأن نزولها في علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهيجمع يراد به المفرد المشخص ، لأنه ذكر شأن نزولها فيه كل من فسرها حتى من أشكل في غيرها ، لمحاورة بين العباس بن المطلب بأنه أفتخر أنه ساقي الحاج ، وطلح الداري أفتخر بأن بيده مفاتيح الكعبة يدخل من يشاء ويمنع من يشاء ، وقال لهم عليه السلام أن خير منكم أول من آمن وضربت خراطيمكم حتى آمنتم فصدقه الله تعالى .
وذكر هذه القصة : كل من فسر الآية أو ذكر شأن نزولها ، مع أن سورة التوبة آخر سورة نزلة وتحكي ولها 17 عشر أسما تحكي عن المنافقين كالفاضحة والمقشقشة وسورة العذاب وغيرها ، وقد فصلنا البحث فيها في صحيفة تبليغ سورة براءة من صحيفة أمير المؤمنين عليه السلام من موسوعة صحف الطيبين ، وهذا الجمع الحاكي عن الفرد تعظيم لشأنه وبيان أنه الإيمان كله ومقابله الكفر كله ، كما في أحاديث كثيرة .
وإن أمر ولاية أمير المؤمنين عليه السلام هي كولاية الله ورسوله ، أولى بهم من أنفسهم ، وأنه له حق التصرف بهم بتعاليمه ويجب طاعته ، فيهتدو وينجون ، ومن خالفه يهوى في الضلال وله غضب الله ، فإن الولاية هنا إخراج من الظلمات إلى النور ، وخلافها ولاية طاغوت وشيطان تخلد الداخل فيها في النار .
يا طيب : إن من أحسن ما بين في سر التعبير بالجمع في آية المباهلة ما أفاده المرحوم آية اللّه المظفر قال رحمه الله : ثم إن الفائدة في التعبير عن أمير المؤمنين عليه السلام ، و هو فرد بصيغة الجمع:
هي تعظيمه : و الإشارة إلى أنه بمنزلة جميع المؤمنين المصلين المزكين لأنه عميدهم، و من أقوى الأسباب في أيمانهم و مبراتهم كما أشار إلى ذلك رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله يوم الخندق : برز الايمان كله إلى الشرك كله .
و جعل الزمخشري : الفائدة فيه ترغيب الناس في مثل فعله ، ليبينه أن سجية المؤمنين يجب أن يكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان .انتهى ما أفاده .
دلائل الصدق ج2 ص50 .
و قال آية اللّه السيد شرف الدين رحمه الله :بعد سرده عدة نكت قلت: عندي في ذلك نكتة ألطف و أدق ، و هي أنه إنما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد ، بقيا منه تعالى على كثير من الناس ، فان شانئي على عليه السلام و أعداء بني هاشم ، و سائر المنافقين و أهل الحسد و التنافس لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد.
إذ لا يبقى لهم : حينئذ مطمع في التمويه ، و لا ملتمس في التضليل ، فيكون منهم بسبب يأسهم حينئذ ما تخشى عواقبه على الإسلام ، فجائت الآية بصيغة الجمع ، مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم .
ثم كانت النصوص : بعدها تترا بعبارات مختلفة ، و مقامات متعددة ، و بث فيهم أمر الولاية تدريجا تدريجا ، حتى أكمل اللّه الدين و أتم النعمة ، جريا منه صلى اللّه عليه و آله على عادة الحكماء في تبليغ الناس ما يشق عليهم .
و لو كانت الآية : بالعبارة المختصة بالمفرد ، لجعلوا أصابعهم في آذانهم ، و استغشوا ثيابهم ، و أصروا و استكبروا استكبارا، و هذه الحكمة مطردة في كل ما جاء في القرآن الحكيم من آيات فضل أمير المؤمنين و أهل بيته الطاهرين كما لا يخفى، و قد أوضحنا هذه الجمل و أقمنا عليها الشواهد القاطعة و البراهين الساطعة في كتابينا :
سبيل المؤمنين، و تنزيل الآيات، و الحمد للّه على الهداية و التوفيق و السّلام انتهى.
يا طيب : ذكر المخالفون بأن الولي يحمل على عدة معاني ، ومنها الناصر ، وأخذوا يؤكدون هذا المعنى ، في حين الولاية هنا في الآية تابعة لولاية الله ورسوله ، وهي التي تخرج من الظلمات إلى النور ، وهذا معنى ولاية الله لا ولاية العباد .
فقد قال الله تعالى : {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ (257)} البقرة ، وهي ولاية هداية لنور الصراط المستقيم ، ولابد أن يكون من له ولاية من الله تعالى عالم هادي له شأنه يصدقه الله ورسوله وآيات القرآن في موارد كثيرة ، مثل قوله : { إِنَّمَ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7) } الرعد. وقوله تعالى : { وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) } الرعد ، فضلا عن كونه مطهر وهو نفس رسول الله وأمر الله بمودته ، وتشهد له مواقفه وثباته ، وهذا كله تدعمه آيات الإمامة والولاية .
فولاية : أمير المؤمنين عليه السلام ، هي امتداد لولاية الله ورسوله ، وخصه بالجمع لبيان التشريف له وعظمة وعلو محله في الدين وتعريف هدى رب العالمين وسوق المؤمنين على صراط مستقيم لا كل أحد .
ولذا يا طيب : إن المراد بالولي المتولي للأمور و المستحق للتصرف فيها بعد رسول الله ، ولذا قال بعد آية الولاية : { وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا } أي من يتخذهم أولياء ، { فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ } أي و من يتول هؤلاء فهم حزب اللّه ، و حزب اللّه هم الغالبون ، و تنويها بذكرهم و تعظيما لشأنهم و تشريفا لهم بهذ الاسم، و تعريضا لمن يوالي غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان ، و أصل الحزب القوم يجتمعون لأمر حزّ بهم.
ولو كان : معنى { أمنوا } ، نفس المسلمين يكون معناه كل منهم أن يتولى نفسه في الآية الأولى والثانية ترجع لها ، ولا يصح المعنى ، وإنما لابد أن يكون فيكم أمير يجب أن تتوله مثلما تحبون الانطواء والانضواء تحت ولاية الله ورسوله ، ولا يكون إلا واحد مشخص ، هو الذي بينت مواصفاته الآية .
