أسماء الله الحسنى

تعريف الأعلام الثلاثة

الصدوق :

شَرَحُ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْحُسْنَى

مِنْ كِتَابِ التَّوْحِيدُ لِلصَّدُوقِ

للشَّيْخُ الْإِمَامُ السَّعِيدُ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ‏ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ الْقُمِّيُّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ

الشيخ الصدوق : هو محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، من أعاظم علماء القرن الرابع الهجري . ولد سنة 305 هـ، وتوفي 381 هـ. ودفن في مدينة الرّي. ترك الصدوق 300 أثر علمي، من أهم مؤلفاته كتاب من لا يحضره الفقيه وهو من الكتب الأربعة المعتمدة لدى الشيعة، وأيضاً التوحيد والخصال وعلل الشرائع ومعاني الأخبار وعيون أخبار الرضا، وكمال الدين وتمام النعمةوغيرها . ورمزن له : 1=

فعندما ترى : 1= يعني هذا الشرح للصدوق رحمه الله .

الحلي :

شرح أسماء الله الحسنى

من خاتمة كتاب عدة الداعي و نجاح الساعي

لأبن فهد الحلي رحمه الله

هو الشيخ العالم العارف الفاضل جمال الدين أبو العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي الأسدي المولود سنة 756هـ (1355م) في مدينة الحلة ونشأ فيها. وقد بقي فترة مدرساً في المدرسة الزينبية في الحلة (السيفية) ، ثم انتقل إلى مدينة كربلاء وبقي فيها وأسس حوزتها العلمية. وازدهرت بانتقاله الحركة العلمية في كربلاء وأصبحت إحدى المراكز العلمية المهمة كالنجف والحلة وبغداد ، ومرقد الطاهر شامخا يزار في شارع باب قبلة الحسين عليه السلام .

ورمزنا له : 2=

فعندما ترى : 2= يعني هذا الشرح للحلي رحمه الله .

الأنباري :

تعريف أسماء الله الحسنى

للشيخ حسن جليل الأنباري

من الأنباريين المنتسبين للشهيد حسان البكري الربعي والي أمير المؤمنين عليه السلام على الأنبار وبه تلقبوا ليومه شهادة المشهود .

ولد في كربلاء المقدسة سنة 1956 مـ ودرس فيها حتى توظف محاسبا في تربية كربلاء، وفي أوائل الحرب الظالمة هاجر مشيا عن طرق شمال العراق حتى دخل الجمهورية الإسلامية الإيرانية ودخل حوزتها العلمية في قم المقدسة سنة 1982 مـ ، وتعلم وعلم فيها وكتب موسوعة صحف الطيبين في أصول الدين وسيرة المعصومين عليهم السلام.

ورمزنا له : 3=

فعندما ترى : 3= يعني هذا الشرح للأنباري رحمه الله .

مقدمات الشروح الثلاثة

مقدمة شرح الصدوق :

قَالَ الصَّدُوقُ فِي التَّوْحِيدِ :

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ ، قَالَ حَدَّثَنَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا الْقَطَّانُ ، قَالَ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِيبٍ ، قَالَ حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ بُهْلُولٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ .

عَنِ الصَّادِقِ : جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم :

إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى :

تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ اسْماً
مِائَةً إِلَّ وَاحِداً

مَنْ‏ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ
وَ هِيَ :

وَقَالَ الصَّدُوقُ فِي التَّوْحِيدِ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ حَدَّثَنَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ ، عَنْ الْإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ: عَنْ أَبِيهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ :

لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :

تِسْعَةٌ وَ تِسْعُونَ اسْماً .

مَنْ دَعَا اللَّهَ بِهَا اسْتَجَابَ لَهُ

وَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ.

التوحيد للصدوق ج194ب299ح8 ، 9 ، الخصال ج‏2ص593ب99 . عدة الداعي و نجاح الساعي ص317 . بحار الأنوار ج4ص186ب3ح2،1. البرهان في تفسير القرآن ج‏5ص348ح10642/3.

قال : محمد بن علي بن الحسين ، مؤلف هذا الكتاب معنى‏ التوحيد : قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

إن لله تبارك و تعالى : تسعة و تسعين اسما ، من أحصاها ، دخل الجنة .

إحصاؤها : هو الإحاطة بها ، و الوقوف على معانيها ، و ليس معنى الإحصاء عدها ، و بالله التوفيق .

ثم شرحها : بالشرح الآتي بيانه :

مقدمة شرح الحلي :

فصل‏ في أسماء الله الحسنى وشرحها :

و قد أحببت : أن أختم هذه الرسالة ( كتابه عدة الداعي )، بذكر أسمائه الحسنى .

بوجهين :

أما أولا :

فلأن المقصود: من وضع هذا الكتاب، التنبيه على ما يكون سبب لإجابة الدعاء.

وقال الله تبارك و تعالى :

{ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها (179)}الأعراف.

وَ قَدْ رَوَى الصَّدُوقُ : بِإِسْنَادِهِ ، مَرْفُوعاً إِلَى عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَ عليه السلام ، عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم :

إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :

تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ اسْماً .

مَنْ : دَعَا اللَّهَ بِهَا ، اسْتَجَابَ لَهُ .

وَ مَنْ : أَحْصَاهَا ، دَخَلَ الْجَنَّةَ .

و أما ثانيا :

فلنشرف : هذه الرسالة ، و ليكون ختامها مسك .

ثم أردفها : بشرحها ، على وجه وجيز ، لا باختصار مخل ، و ل بإطناب ممل .

ليكون ذلك : كالعقيدة ، لسامعها، و قارئها، و حافظها، و واعيها، و كاتبها .

فيبلغ بذلك : حقيقة التوحيد ، و لعل إلى هذا أشار الصدوق رحمه الله ، بقوله :

معنى أحصاها : هو الإحاطة لها ، و الوقوف على معانيها .

و ليس : معنى الإحصاء عدها.

ثم ذكر حديث الأسماء الحسنى الذي ذكرناه عن الصدوق أعلاه وشرحها كم سيأتي .

مقدمة تعريف الأنباري :

معرفة الله سبحانه بالأسماء الحسنى :

أعلى معرفة في الوجود : وأول ما يوصل العباد لرضا الله المعبود وتدخل في كل الطاعات بدون حدود ، وفيها أنس يرينا معارف ظهور الكون وهدى الكائنات ، وجمال يعرفنا حقائق تجلي نور الله في الدنيا وبعد الممات ، ومن فاتته معرفة الله فقد فارق الحياة وإن أدعها فأنى له هيهات، لأنه من لم يعرف عظمة الله سبحانه ولطفه، قد خسر نفسه ولا شيء يشفى لبه ولن يطمئن أبدا قلبه ، فإنه هذا أول العلم الذي يجب على المؤمنين، وأعلى وأغلى معارف ضروريات الدين، وأنفس هدى رب العالمين .

فيا طيب : قد شرحنا الأسماء الحسنى في ثلاثة أجزاء في موسوعة صحف الطيبين ، وهذا مختصرا لتعاريف مقتبسة من روح تلك الشروح ،وهنا تقريبا ثلاثة تعاريف لكل أسم من أسماء الله الحسنى ،فالأول : يكون في الغالب يبين معنى ذاتيا عاليا إن كان الاسم من أسماء الذات ،والثاني : صفاتيا أو فعليا عاما ، والثالث : فعليا عاما أو خاصا ، وقد تكون تعريفات مترادفة يمكن اختيار أحدها لأن الاسم بنفسه صفة ذاتية بحته أو فعليه بحته ، ثم أيا ما تختار من التعاريف فهو تعريف حسن لأسماء الله الحسنى . ثم قد نلحق بها معن تطبيقيا جميل فأحفظه إن استطعت .

والتعريف للأسماء الحسنى هنا : ليس تعريفا لغويا بحتا ، بل فيه معنى العظمة أولا ثم هو مشيرا بنفسه للمعنى اللغوي ، وأما ما كان في صحيفة شرح الأسماء الحسنى في موسوعة صحف الطيبين ، فإنه هناك يبدأ الاسم بتعريف لغوي أولا وقد يشير لمعاني العظمة ، وأما معاني العظمة بتطبيق المعنى اللغوي على صفات الله الحسنى سبحانه فهو ما موجود في الشرح ، فإن أحببت التوسعة في معرفة المعاني فراجع ما هناك .

وأسأل الله سبحانه : نورها وجمالها وخيرها وبركتها وبرها لكم ولي ولكل طيب يقرأها و ينشرها عن إيمان بها وحبا لذكرها .

ويا طيب : بعد أن تلوت أسمائه الله الحسنى ، أدعو الله سبحانه بما تحب وأطلب حاجتك ثم قل :أسألك يا الله بأسمائك الحسنى كلها ، وبحق من أظهرتهم بأتم نورها ، وحققتهم بكل وجودهم بجمالها ، فطيبتهم وطهرتهم بفضلك وكرمك حتى جعلتهم محلا ومجلى لها ، أن تجعلني ومن يقرأها ويحفظها معهم في الدنيا والآخرة ، وفي أتم النور متنعمين برحمتك يا أرحم الراحمين ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين.

ويا طيب : نبدأ بشرح الاسم الأعظم الله ونعرفه لأنه هو المُعَرَّف بباقي الأسماء الحسنى كلها ،فيكون هو معها مائة وأمامها ، وإن أوصافه تسعة وتسعون أسما كما في الحديث الشريف ، ونجعل لكل اسم ثلاثة تعاريف مختصرة كما عرفت ، فتدبره مشكورا ، وأحفظ الأسماء وتعاريفها محمود النقيبة وكريم المنزلة والشأن عند الله تعالى إن شاء الله .

ويا طيب : عملنا صور ولوحات فنية معدة للطباعة أو للقراءة على الحاسب والجوال بصورة فنية جميلة ، فنزلها أو أطبعها وضعها أمامك وأتلوها وأجعله وردا لك بعد أحدى الصلوات أو قبل النوم وأحفظها وتحقق بمعانيها بقدر الإمكان ، بل وعرفها لأعزتك وشوقوهم لمعرفتها وتعريفها للنال نورها بأحسن وجه ممكن .

وأسأل الله : أن يشكر سعيك ويهبك كل ما تتمناه دنيا وآخرة ، وأن يجمعن وإياكم مع نبي الرحمة وآله الطيبين الطاهرين دنيا ودين ، ومقاما محمودا في الآخرة إنه أرحم الراحمين ، ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين .

شرحين وتعريف
لـ أسماء الله الحسنى

الله

الاسم الأعظم سبحانه تعالى

1= الصدوق جمع اسمين :

الله و الإله : هو المستحق للعبادة ، و لا يحق العبادة إل له .

و تقول : لم يزل إلها ، بمعنى أنه يحق له العبادة .

و لهذا : لما ضل المشركون ، فقد رأوا أن العبادة تجب للأصنام ، سموها آلهة.

وأصله : الألهة [الْإِلَاهَةُ]، وهي العبادة.

و يقال أصله‏ الْإِلَهُ ، يقال : ُ أَلِهَ الرَّجُلُ يَأْلَهُ إِلَيْهِ ، أي فزع إليه من أمر نزل به .

وَ أَلَهَهُ : أي أجاره .

و مثاله : من الكلام ، الْإِمَامُ: فاجتمعت همزتان في كلمة ، كثر استعمالهم لها و استثقلوها فحذفوا الأصلية ، لأنهم وجدوا فيما بقي دلالة عليها ، فاجتمعت لامان ، أولاهما ساكنة فأدغموها في الأخرى ، فصارت لام مثقلة في قولك الله .

2= ابن فهد الحلي :

فـ الله: أشهر أسماء الله تعالى .

و أعلاها : محلا ، في الذكر و الدعاء ، و تسمت به سائر الأسماء .

3= الأنباري :

الله :اسم عَلم يُراد به حقيقة الذات العليا المقدسة.

اسم جامع لمعنى وحقيقة كل الأسماء الحسنى ذاتية وفعليه ، جمالية وجلالية ، وكلها تقع وصفا له ، وهو لا يقع وصفا لها .

ظاهر وباطن في معاني وحقائق الأسماء الحسنى بنسبة واحدة هي نسبة العدل والإحسان.

(1) الإِلَهُ

1= الصدوق ذكره أعلاه :

2= الحلي :

الْإِلَهُ : المحبوب حتى العبادة . والوله : هو الحب الشديد والوجد فيه ، والإله هو المعبود الذي يشتاق للتوجه له وعبوديته الخلائق بالفطرة ، فيشكروه على نعمه ويطلبون منه كل خير ورحمة .

وذكر محقق الكتاب :وقال الإمام علي عليه السلام : أن الله ليس بظلام للعبيد ، و لو أن الناس حين تنزل بهم النقم ، و تزول عنهم النعم . فزعوا : إلى ربهم بصدق ، من نياتهم ، و وله من قلوبهم ، لرد عليهم كل شارد و أصلح لهم كل فاسد . نهج ‏البلاغة ص258ح178 .

3= الأنباري :

الإِلَهُ : المعبود الذي وله فيه العباد وتحير فيه الفكر فطلب كماله بعبوديته.

هو الإله الذي لم يُعرف ذاته إلا من خلال آثاره وتجلي فيضه في الوجود ، وبما يستبين من كماله الظاهر فيه ، يُعبد ليطلب نوره .

توله به العباد لأن كل شيء منه وجد وهُدي وهو قائم عليه فيُطلب بعبوديته وشكره لينال بره وإحسانه .

(2) الْوَاحِدُ

الصدوق : جمع أسمين : الواحد الأحد :

الأحد : معناه أنه واحد في ذاته ، ليس بذي أبعاض ، و لا أجزاء ، و لا أعضاء .

و لا يجوز عليه : الأعداد و الاختلاف ، لأن اختلاف الأشياء من آيات وحدانيته ، مما دل به على نفسه .

و يقال : لم يزل الله واحدا .

و معنى ثان : أنه واحد لا نظير له ، فلا يشاركه في معنى الوحدانية غيره ، لأن كل من كان له نظراء و أشباه ، لم يكن واحدا في الحقيقة .

و يقال : فلان واحد الناس ، أي لا نظير له فيما يوصف به .

و الله واحد : لا من عدد ، لأنه عز و جل ، لا يعد في الأجناس ، و لكنه واحد ليس له نظير.

و قال بعض الحكماء : في الواحد و الأحد .

إنما قيل : الواحد ، لأنه متوحد ، و الأول لا ثاني معه ، ثم ابتدع الخلق كلهم محتاجا بعضهم إلى بعض .

و الواحد : من العدد في الحساب ، ليس قبله شيء ، بل هو قبل كل عدد .

و الواحد : كيف ما أدرته أو جزأته ، لم يزد عليه شيء ، و لم ينقص منه شيء .

تقول : واحد في واحد، واحد ، فلم يزد عليه شيء ، و لم يتغير اللفظ عن الواحد، فدل : على أنه لا شيء قبله ، و إذا دل على أنه لا شيء قبله ، دل على أنه محدث الشيء ، و إذا كان هو محدث الشيء ، دل أنه مفني الشيء ، و إذا كان هو مفني الشيء ، دل أنه لا شيء بعده ، فإذا لم يكن قبله شيء ، و لا بعده شيء .

فهو المتوحد : بالأزل ، فلذلك قيل : واحد أحد .

و في الأحد : خصوصية ليست في الواحد .

تقول : ليس في الدار واحد ، يجوز أن واحدا من الدواب أو الطير أو الوحش أو الإنس ، لا يكون في الدار ، و كان الواحد بعض الناس و غير الناس .

و إذا قلت : ليس في الدار أحد ، فهو مخصوص بالآدميين دون سائرهم .

و الأحد : ممتنع من الدخول في الضرب و العدد و القسمة ، و في شيء من الحساب ، و هو متفرد بالأحدية .

و الواحد : منقاد للعدد و القسمة و غيرهما ، داخل في الحساب .

تقول : واحد و اثنان و ثلاثة ، فهذا العدد ، و الواحد علة العدد ، و هو خارج من العدد ، و ليس بعدد .

و تقول : واحد في اثنين أو ثلاثة فما فوقها ، فهذا الضرب .

و تقول : واحد بين اثنين أو ثلاثة ، لكل واحد من الاثنين نصف ، و من الثلاثة ثلث ، فهذه القسمة .

و الأحد : ممتنع في هذه كلها ، لا يقال : أحد و اثنان ، و لا أحد في أحد ، و لا واحد في أحد ، ولا يقال : أحد بين اثنين .

و الأحد و الواحد : و غيرهما من هذه الألفاظ ، كلها مشتقة من الوحدة.

2=

الْواحِدُ ، الأحد : هما اسمان يشملهما ، نفي الأبعاض عنهما و الأجزاء .

و الفرق بينهما من وجوه :

الأول : أن الواحد هو المنفرد بالذات ، و الأحد هو المنفرد بالمعنى .

الثاني : أن الواحد أعم موردا ، لكونه يطلق على من يعقل و غيره ، و لا يطلق الأحد إلا على من يعقل .

الثالث : أن الواحد يدخل في الضرب و العدد ، و يمتنع دخول الأحد في ذلك .

3=

الْوَاحِدُ : هو الله الواحد الحق في الوجود والذي ل ثاني له .

له صرف الوجود البسيط القاهر لكل مكاثر .

هو الواحد الذي لا ند ولا شريك ولا صاحبة ولا ولد ولا وزير له ، ولا لأحد من خلقه يستشير .

(3) الأَحَدُ

1= الصدوق : ذكره سابقا :

2= الحلي ذكره سابقا :

3= الأنباري :

الأَحَدُ : هو الذي له الوحدة الذاتية البسيطة الصرفة التي لا تثنى ولا تكرر بصفاته ولا بكماله .

فهو الذي لا جزء له ولا أعضاء ولا جارحة ، ولا يناله التحليل والتركيب .

وهو الوجود البسيط الذي لا يحد ولا يتناهى ولا يحيط به العقل معرفة ولا تصورا ولا فكرا ، وإنما يُعرف بما عرفنا من شؤون العظمة في تجليه بخلقه وهداه .

(4) الصَّمَدُ

1=

الصمد : معناه السيد .

و من ذهب : إلى هذا المعنى ، جاز له أن يقول لم يزل صمد .

و يقال للسيد : المطاع في قومه ، الذي لا يقضون أمرا دونه ، صمد . و قد قال الشاعر :

علوته بحسام ثم قلت له‏

خذها حذيف فأنت السيد الصمد

و للصمد : معنى ثان ، و هو أنه المصمود إليه في الحوائج .

يقال: صمدت صمد هذا الأمر ، أي قصدت قصده ، و من ذهب إلى هذا المعنى ، لم يجز له أن يقول : لم يزل صمدا ، لأنه قد وصفه عز و جل بصفة من صفات فعله ، و هو مصيب أيضا .

و الصَّمَدُ : الذي ليس بجسم و لا جوف له .

و قد أخرجت : في معنى الصمد ، في تفسير : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } . في هذا الكتاب : معان أخرى ، لم أحب إعادتها في هذا الباب .

2=

الصَّمَدُ : هو السيد الذي يصمد إليه في الأمور ، و يقصد في الحوائج و النوازل .

و أصل الصمد : القصد ، تقول : صمدت صمد هذا الأمر ، أي قصدت قصده.

و قيل الصَّمَدُ : الذي ليس بجسم و لا جوف .

3= الأنباري :

الصَّمَدُ : الغني بنور وجوده التام ، فهو الذي له الكمال المطلق.

الكامل الذي لا يُفقد في الملمات .

الرفيع القاضي بالحق وحده ، فهو المقصود في المهمات .

(5) الأَوَّلُ

1= الصدوق :

جمع الاسمين :

الأول و الآخر : معناهما ، أنه :

الأول : بغير ابتداء .

و الآخر : بغير انتهاء .

2= الحلي :

الْأَوَّلُ : هو السابق للأشياء، الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق، لا شيء قبله .

3= الأنباري :

الأَوَّلُ : هو الوجود الذي لا أول له ولا قبل له ، فلا بعد له .

هو الأول قبل كل شيء بلا ابتداء ، والآخر بعد فناء كل شيء بلا انتهاء.

أولا بلا أولية تحده ولا ثاني بعده فضلا أن يعده .

(6) الآخِرُ

1= ذكره مع الأول:

2=

الْآخِرُ : هو الباقي بعد فناء الخلق.

وليس : معنى الآخر ، ما له الانتهاء .

كما ليس : معنى الأول، ما له الابتداء.

فهو : الأول ، و الآخر .

3=

الآخِرُ: هو الباقي الذي لا شيء بعده.

كل شيء هالك إلا هو ، هو الباقي بعد فناء الأشياء .

فهو السرمد : الذي لا يحد من الابتداء ولا من الانتهاء في الوجود ، فلا يعد وليس له مدة .

(7) السَّمِيعُ

1=السميع : معناه ، أنه إذا وجد المسموع كان له سامعا.

و معنى ثان : أنه سميع الدعاء ، أي مجيب الدعاء .

و أما السامع : فإنه يتعدى إلى مسموع ، و يوجب وجوده ، و ل يجوز فيه بهذا المعنى لم يزل ، و البارئ عز اسمه سميع لذاته .

2=السَّمِيعُ: بمعنى السامع ، يسمع السر والنجوى. سواء عنده : الجهر والخفوت ، والنطق والسكوت. وقد يكون السماع : بمعنى القبول والإجابة.
{ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ (104) } التوبة . و يسمع الدعاء .

و قيل السَّمِيعُ : العالم بالمسموعات ، و هي الأصوات و الحروف . و ثبوت ذلك له : ظاهر ، لأنه لا يغيب عنه شيء من أصوات خلقه .

أو لأنه : عالم بكل شيء معلوم ، فيدخل في ذلك البصير .

3= السَّمِيعُ : العالم بكل شيء يُسمع.

السامع لكل صوت من غير اختلاط .

يسمع لا بأدوات ولا بجارحة بل لكونه محيط بكل شيء وأقرب من وجود كل كائن لنفسه يسمع كلما يصدر منه .

هو مبالغة في السمع وبيان لقوته .

(8) الْبَصِيرُ

1=البصير : معناه إذا كانت المبصرات ، كان لها مبصر ، ولذلك جاز أن يقال : لم يزل بصيرا .

و لم يجز : أن يقال : لم يزل مبصرا ، لأنه يتعدى إلى مبصر ، و يوجب وجوده .

والبصارة : في اللغة ، مصدر البصير ، وبصر بصارة .

و الله عز و جل : بصير لذاته .

و ليس : وصفنا له تبارك و تعالى ، بأنه سميع بصير ، وصفا بأنه عالم . بل معناه : ما قدمناه ، من كونه مدركا ، و هذه الصفة صفة كل حي ل آفة به.

2=

الْبَصِيرُ : و هو المبصر ، أي عالم بالخفيات .

و قيل : الْبَصِيرُ : العالم بالمبصرات .

=3 الْبَصِيرُ : العالم بكل شيء موجود يُنظر له وإن لطف وخفي عن أبصار الناظرين ، حتى النيات والسرائر .

الذي يَبصر ما يُبصر وما لا يُبصر لنا ولغيرنا .

العالم بأحوال خلقه والذي يعلم ما يصلح كل شيء وما يحتاجه خلقا وتكاملا وهدى فيتمه حسب شأنه.

(9) الْقَدِيرُ

1= الصدوق جمع:

القدير و القاهر : معناهما ، أن الأشياء لا تطيق الامتناع منه ، و مما يريد الإنفاذ فيها . و قد قيل :

إن القادر : من يصح منه الفعل ، إذا لم يكن في حكم الممنوع‏ .

و القهر : الغلبة .

و القدرة : مصدر قولك : قدر قدره ، أي ملك .

فهو : قدير ، قادر ، مقتدر .

و قدرته : على ما لم يوجد ، واقتداره على إيجاده ، هو قهره ، وملكه له.

و قد قال : عز ذكره‏ { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ } ، و يوم الدين لم يوجد بعد .

و يقال : إنه عز و جل ، قاهر لم يزل ، و معناه : أن الأشياء لا تطيق الامتناع منه ، و مما يريد إنفاذه فيها ، و لم يزل مقتدرا عليها ، و لم تكن موجودة .

كما يقال‏ : { مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ } ، و يوم الدين لم يوجد بعد .

2=

الْقَدِيرُ : بمعنى القادر ، و هو من القدرة على الشيء والتمكن منه .

فلا يطيق : الامتناع عن مراده ، و لا يستطيع الخروج عن إصداره وإيراده .

3=

الْقَدِيرُ:ذو القدرة التامةعلى أيجاد كل شيء يمكن وجوده ولا يعجز ولا يمنع عن أمر يريده ، ما أراده يوجده .

هو المقَدِّرُ وجود وهدى وكمال الكائنات ويحققها بتحققه ويمدها بالقدرة والاستطاعة على فعلها.

هو قاضي الوجود بالحق عيانا وتحققا وهدى وغاية وفي كل ما يخصه ويحتاجه.

صفة مبالغة من القادر على كل شيء سبحانه، ويفعل م يشاء كيف ما يشاء ومتى ما يشاء .

(10) الْقَاهِرُ

1= مر :

2=

الْقاهِرُ: هو الذي قهر الجبابرة ، وقهر عباده بالموت .

و لا تطيق : الأشياء الامتناع منه مما يريد الإنفاذ فيها .

3=

الْقَاهِرُ : الآخذ بالغلبة من فوق .

هو النفاذ نوره في الوجود تكوينا وهدى فلا شريك له .

و القَهَّارُ : صيغة مبالغة من الْقَاهِرُ وهو الذي لا ند له ولا شريك ولا يعجزه شيء ولا يمتنع منه شيء يريده .

(11) الْعَلِيُّ

1=

العلي : معناه القاهر ، فالله العلي ذو العلى ، و العلاء و التعالي .

أي ذو القدرة : و القهر و الاقتدار .

يقال : علا الملك علوا ، و يقال : لكل شيء قد علا ، علا يعلو علوا ، و علي يعلى علاء ، و المعلاة : مكتسب الشرف ، و هي من المعالي .

و علو : كل شيء أعلاه ، برفع العين و خفضها ، و فلان من علية الناس ، و هو اسم ، و معنى الارتفاع .

و الصعود و الهبوط : عن الله تبارك و تعالى منفي .

و معنى ثان : أنه علا تعالى عن الأشباه و الأنداد ، و عم خاضت فيه وساوس الجهال ، و ترامت إليه فكر الضلال، فهو علي متعال عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

2=

الْعَلِيُّ : المتنزه عن صفات المخلوقين ، تعالى أن يوصف بها . و قد يكون : بمعنى العالي فوق خلقه بالقدرة عليهم .

أو الترفع بالتعالي : عن الأشباه و الأنداد ، و عما خاضت فيه وساوس الجهال ، و ترامت إليه أفكار الضلال .

فهو : متعال عما يقول الظالمون ، علوا كبيرا .

3=

الْعَلِيُّ :هو من له العلو والرفعة على غيره وعن قهر وغلبه .

هو الذي تعالى على الكائنات بالحيطة والقهر وجعلها أبدا تحت قيوميته وهداه .

هو العلي حتى في دنوه من الأشياء .

(12) الْأَعْلَى

1=

و أما الأعلى : فمعناه : العلي و القاهر .

و يؤيد : ذلك ، قوله عز و جل لموسى عليه السلام : { لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى‏ (68) } طه ، أي القاهر .

و قوله عز و جل : في تحريض المؤمنين على القتال: { وَ لا تَهِنُو وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ (139) } آل عمران .

و قوله عز و جل‏ : { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ‏ (4) } القصص ، أي غلبهم و استولى عليهم، وقال الشاعر في هذا المعنى :

فلما علونا و استوينا عليهم‏

تركناهم صرعى لنسر و كاسر

و معنى ثان : أنه متعال عن الأشباه و الأنداد ، أي متنزه ، كما قال‏ : { تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ (18) } يونس .

2=

الْأَعْلَى : بمعنى الغالب، كقوله تعالى : { لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى‏ (68)}طه .

و قد يكون : بمعنى المتنزه عن الأمثال ، و الأضداد و الأشباه و الأنداد .

3=

الْأَعْلَى : لأنه سبحانه أرفع وأعلى من أن يوصف ويحيط به علم وفكر ووهم .

صفة مبالغة من العلي ، وهو علو ورفعت من له الغلبة .

وتعالى : هو النزاهة الكاملة عن أي نقص وله التقديس التام في الذات والصفات و الكمال والأفعال ، فلا يخالطه باطل ولا ينسب له شين ولا مانع يمنع منه ولا غير ولا مماثل ولا مجانس ولا حد ولا عد ولا مدة ...

(13) الْبَاقِي

1= الباقي : معناه ، الكائن بغير حدث و لا فناء . و البقاء : ضد الفناء ، بقي الشيء بقاء . و يقال : ما بقيت منهم باقية ، و لا وقتهم من الله واقية .

و الدائم : في صفاته ، هو الباقي .

أيضا : الذي لا يبيد و لا يفنى .

2= الْبَاقِي : هو الذي لا تعرض عليه عوارض الزوال ، و بقاؤه غير متناه و لا محدود . و ليست : صفة بقائه و دوامه ، كبقاء الجنة و النار و دوامهما .

لأن بقاءه : أزلي ، أبدي .

و بقاءهما : أبدي غير أزلي .

و معنى الأزل : ما لم يزل .

و معنى الأبد : ما لا يزال .

و الجنة و النار : مخلوقتان ، بعد أن لم تكونا ، فهذا فرق ما بين الأمرين .

3= الْبَاقِي : هو الوجود الذي استمسك بنفسه وصفاته فلا زوال له .

هو الثابت جوده على ما كان عليه سواء ذات أو صفة أو فعل .

هو اسم صفة من بقي على ما كان عليه ولم ينله التغيير أبد منذ الأزل وإلى الأبد .

(14) الْبَدِيعُ

1=

البديع : معناه ، مبدع البدائع ، و محدث الأشياء على غير مثال واحتذاء .

و هو : فعيل بمعنى مفعل ، كقوله عز و جل‏ : { عَذابٌ أَلِيمٌ‏ (23) } العنكبوت ، و المعنى : مؤلم ، و يقول العرب : ضرب وجيع ، والمعنى موجع ، وقال الشاعر في هذا المعنى :

أ من ريحانة الداعي السميع

يؤرقني وأصحابي هجوع‏

فالمعنى : الداعي المسمع ، و البدع الشيء الذي يكون أولا في كل أمر ، و منه قوله عز و جل : { قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ‏ (9)} الأحقاف ، أي لست بأول مرسل . و البدعة : اسم ما ابتدع من الدين و غيره ، و قد قال الشاعر في هذا المعنى :

و كفاك لم تخلق للندى

و لم يك بخلهما بدعة

فكف عن الخير مقبوضة

كما حط عن مائة سبعة

و أخرى ثلاثة آلافها

و تسع مائيه لها شرعة

ويقال : لقد جئت بأمر بديع ، أي مبتدع عجيب‏.

2=

الْبَدِيعُ : هو الذي فطر الخلق مبتدعا لها ، لا على مثال سابق ، و هو فعيل على مفعل ، كأليم بمعنى مؤلم .

و البدع : هو الذي يكون أولا في كل شيء ، كقوله تعالى : { قُلْ مَ كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ (9) } الأحقاف .

أي لست : بأول مرسل.

3=

الْبَدِيعُ : هو الحسن بنفسه والذي لا مشابه له .

وهو خالق الشيء الجميل الحسن من غير مثال سابق .

موجد الكون الرائع من غير شبيه قبله.

المكون للأشياء بكلمة كن لا عن مادة أولية ولا عن أصول أزلية ولا عن مثال قبلها .

(15) الْبَارِئُ

1=

البارئ : معناه ، أنه بارئ البرايا ، أي خالق الخلائق ، برأهم يبرؤهم ، أي خلقهم يخلقهم ، و البرية الخليقة ، وأكثر العرب على ترك همزها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة .

و قال بعضهم : بل هي مأخوذة من بريت العود .

و منهم : من يزعم ، أنه من البري ، و هو التراب ، أي خلقهم من التراب ، و قالوا : لذلك لا يهمز .

2=

الْبارِئُ : الخالق ، ويقال : برأ الله الخلق ، أي خلقهم.

كما يقال : بارئ النسم ، و هو الذي فلق الحبة ، و برأ النسمة .

وبارئ البرايا : أي خالق الخلائق ، و البرية : الخليقة .

3=

الْبَارِئُ : هو الخالق للكون من غير عيب ونقص .

المُظهر والمبرز للكائنات بنوره ومدده بصورة حسنة وسالمة .

لا نقص فيما خلق ولا شر بل لحدود وضيق الاستعداد تتعارض بينه الكائنات ولاختبارها يطغى بإذنه بعضها أو يفسد.

(16) الْأَكْرَمُ

1= الأكرم : معناه ، الكريم .

و قد يجيء : أفعل في معنى الفعيل .

مثل قوله عز و جل‏ : { وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏ (27) } الروم ، أي هين عليه.

و مثل قوله عز و جل‏ : { لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) } الليل ، يعني بالأشقى و الأتقى ، الشقي و التقي .

و قد قال الشاعر في هذا المعنى :

إن الذي سمك السماء بنى لنا

بيت دعائمه أعز وأطول‏

2= الْأَكْرَمُ : معناه الكريم ، و قد يجيء أفعل في معنى فعيل . كقوله تعالى : { وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (27) } الروم ، أي هين عليه . و ذكر الآية والشعر أعلاه .

3= الْأَكْرَمُ :هو الشريف الكامل التام الأعلى في نفسه وصفاته وأفعاله .

من حسنت خصاله فيعطي من غير مقابل.

صفة مبالغة من الكريم الذي يهب الخير من غير عوض ، ولا يتصور مثله كريم أبدا .

(17) الظَّاهِرُ

1=

الظاهر : معناه أنه الظاهر بآياته ، التي أظهرها من شواهد قدرته ، و آثار حكمته ، و بينات حجته ، التي عجز الخلق جميعا عن إبداع أصغره ، و إنشاء أيسرها و أحقرها عندهم ، كما قال الله عز و جل: { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ‏ (73) } الحج .

فليس شيء : من خلقه ، إلا و هو شاهد له على وحدانيته ، من جميع جهاته .

و أعرض : تبارك و تعالى ، عن وصف ذاته‏ .

فهو : ظاهر بآياته ، وشواهد قدرته ، محتجب بذاته.

و معنى ثان : أنه ظاهر : غالب قادر على ما يشاء .

و منه قوله عز و جل: { فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ‏ (14)} الصف ، أي غالبين لهم.

2=

الظَّاهِرُ : بحججه الباهرة ، و براهينه النيرة ، و شواهد أعلامه الدالة ، على ثبوت ربوبيته ، و صحة وحدانيته .

فلا موجود : إلا و هو يشهد بوجوده ، و لا مخترع إلا و هو يعرب عن توحيده .

شعر :

و في كل شيء له آية

تدل على أنه واحد

وقد يكون: بمعنى الغالب القادر .

كقوله تعالى: { فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (14)} الصف.

3=

الظَّاهِرُ : هو الذي دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته .

الظاهر في كل الكائنات نوره وليس في شيء منها والج ولا منه خارج .

الغالب نور كرمه فأبدع أحسن تكوين بلا نقص حتى صار هو الدليل عليه .

(18) الْبَاطِنُ

1= الباطن : معناه ، أنه قد بطن عن الأوهام ، فهو باطن بلا إحاطة ، لا يحيط به محيط ، لأنه قدم الفكر ؛ فخبت عنه‏ ، وسبق المعلوم ؛ فلم يحط به‏ ، وفات الأوهام ؛ فلم تكتنهه ، و حارت عنه الأبصار ؛ فلم تدركه .

فهو : باطن كل باطن ، و محتجب كل محتجب ، بطن بالذات ، و ظهر و علا بالآيات ، فهو الباطن بلا حجاب ، و الظاهر بلا اقتراب .

و معنى ثان : أنه باطن كل شيء ، أي خبير بصير بـما يسرون وم يعلنون ، و بكل ما ذرأ و برأ .

و بطانة الرجل : وليجته من القوم ، الذين يداخلهم و يداخلونه في دخيلة أمره . و المعنى : أنه عالم بسرائرهم ، لا أنه عز و جل يبطن في شيء يواريه .

2=

الْباطِنُ : المحتجب عن إدراك الأبصار ، و تلوث الخواطر و الأفكار . فهو : الظاهر ، الخفي .

الظاهر : بالدلائل و الأعلام .

و الخفي : بالكنه عن الأوهام .

احتجب : بالذات ، و ظهر بالآيات .

فهو : الباطن بلا حجاب ، و الظاهر بلا اقتراب .

و قد يكون : بمعنى البطون ، و هو الخبر . و بطانة الرجل : وليجته ، الذين يداخلهم و يداخلونه في أمره .

و المعنى : أنه عالم بسرائرهم ، فهو عالم بسرائر القلوب ، و المطلع على ما بطن من الغيوب .

3=

الْبَاطِنُ : خفيت معرفته فلا يحاط به علما مع إقرار العقل السليم بوجوده.

لم يحط به علما مع اطمئنان القلب بذكره .

بطن في كل شيء نوره حتى صار مظهرا له وتجليا لعظمته .

(19) الْحَيُّ

1=

الحي : معناه ، أنه الفعال المدبر ، و هو حي لنفسه ، لا يجوز عليه الموت و الفناء ، و ليس يحتاج إلى حياة بها يحيا .

2=

الْحَيُّ : هو الفعال المدرك .

و هو حي بنفسه : لا يجوز عليه الموت و الفناء، و ليس بمحتاج إلى حياة بها يحيى.

3=

الْحَيُّ : هو الفعال بحق فظهرت بالعدل والإحسان آثاره .

المتجلي نوره بالعلم والقدرة والتدبير .

الحي حين لا حي فلم يرث الحياة من حي وواهب الحياة لكل حي فدل عليه أنه الحي المطلق .

(20) الْحَكِيمُ

1= الحكيم : معناه ، أنه عالم ، والحكمة في اللغة العلم .ومنه قوله عز وجل‏ : { يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ (269) }البقرة.

و معنى ثان : أنه محكم ، و أفعاله محكمة متقنة من الفساد . و قد حكمته : و أحكمته ، لغتان ، و حكمة : اللجام ، سميت بذلك ، لأنها تمنعه من الجري الشديد ، و هي ما أحاطت بحنكه .

2= الْحَكِيمُ : هو المحكم لخلق الأشياء ، و معنى الإحكام لخلق الأشياء ، إتقان التدبير ، و حسن التصوير و التقدير .

و قيل الْحَكِيمُ : العالم ، و الحكم في اللغة العلم ، لقوله تعالى: { يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ }، و الْحَكِيم أيضا الذي لا يفعل القبيح و لا يخل بالواجب. والْحَكِيمُ: هو الذي يضع الأشياء في مواضعها فلا يعترض عليه في تقديره و لا يتسخط عليه في تدبيره.

3= الْحَكِيمُ : الفعال لما ينبغي عن علم وقدرة فيكون متقن فعله .

العليم الخبير بحقائق الأمور فيوجد فعله بأحسن تكوين وأتقنه وأحكمه .

المدبر : بما يصلح خلقه ، و الهادي له حتى يصل لأحسن غاية تناسبه وغرض يلائمه .

(21) الْعَلِيمُ

1= العليم : معناه ، أنه عليم بنفسه ، عالم بالسرائر ، مطلع على الضمائر ، لا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة.

علم الأشياء : قبل حدوثها ، و بعد ما أحدثها ، سرها و علانيته ، ظاهرها و باطنها . و في علمه عز و جل : بالأشياء ، على خلاف علم الخلق ، دليل على أنه تبارك و تعالى بخلافهم في جميع معانيهم .

و الله : عالم لذاته ، و العالم من يصح منه الفعل المحكم المتقن . فلا يقال : إنه يعلم الأشياء بعلم ، كما لا يثبت معه قديم غيره . بل يقال : إنه ذات عالمة ، و هكذا يقال : في‏ جميع صفات ذاته .

2= الْعَلِيمُ : هو العالم بالسرائر و الخفيات ، التي لا يدركها عالم الخلق .

لقوله تعالى : { وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6)} الحديد . { عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (3) }سبأ. عالم : بتفاصيل المعلومات ، قبل حدوثها و بعد وجودها .

3= الْعَلِيمُ : العارف بنفسه وبما يحيطه إجمالا وتفصيلا.

الذي لا يغيب عن معرفته شيء ولا يتغير علمه بعد حصول الأشياء .

صيغة مبالغة من العالم بكل شيء أولا ابتداء وأخرا أبدا وعلى حد سواء.

(22) الْحَلِيمُ

1=

الحليم : معناه ، أنه حليم عمن عصاه ، لا يعجل عليهم بعقوبته .

2=

الْحَلِيمُ : ذو الصفح و الأناة .

الذي : لا يغيره جهل جاهل ، و لا غضب غاضب ، ولا عصيان عاص .

3=

الْحَلِيمُ :هو القادر الذي لا يعجل بعقوبة من خالفه مع حق له عليه وقدره له على تأديبه .

لا يعجل بعقوبة من عصاه بنعمه بل يزيده ليخجله لعله يرجع بالتوبة إليه.

لا يستفزه من تمرد عليه مع قدرته عليه.

ذو أناة واسع الرحمة .

(23) الْحَفِيظُ

1= الحفيظ : الحافظ ، و هو فعيل بمعنى الفاعل ، و معناه : أنه يحفظ الأشياء ، و يصرف عنها البلاء .

و لا يوصف : بالحفظ ، على معنى العلم ، لأنا نوصف بحفظ القرآن و العلوم على المجاز ، والمراد بذلك : أنا إذا علمناه لم يذهب عنا، كما إذا حفظن الشيء لم يذهب عنا.

2= الْحَفِيظُ : هو الحافظ ، يحفظ السماوات و الأرض و ما بينهما . و يحفظ عبده من المهالك و المعاطب و يقيه مصارع السوء .

3= الْحَفِيظُ :هو الحفاظ لما خلق ويرعاه بما يصلحه ويبقيه لأجله ، بل يحفظ اعتقاده وعلمه وعمله ليجزيه به ويرجع نتائجه له بما يناسبه .

المتعهد بالحسنى لإبقاء الكائنات لأجلها وبعدم نسيانها والغفلة عنها أبدا.

حافظ كل شيء ويهتم بأموره ويمده بما به بقائه وهداه وكماله حتى يصل لغايته بأحسن صورة ممكنة تناسب شأنه.

مبالغة من الحفظ وعدم النسيان لما خلق ، ويمدهم ويرعاهم بما يناسبهم حتى أجلهم.

(24) الْحَقُّ

1=

الحق : معناه ، المحق ، و يوصف به توسعا ، لأنه مصدر .

و هو كقولهم : غياث المستغيثين .

و معنى ثان : يراد به ، أن عبادة الله هي الحق ، وعبادة غيره هي الباطل .

و يؤيد ذلك قوله عز و جل: { ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ‏ (62) } الحج، أي يبطل و يذهب ، و لا يملك لأحد ثوابا و لا عقابا .

2= الْحَقُّ: هو المتحقق ، كونه و وجوده .

و كل شيء : يصح ، وجوده و كونه ، فهو : حق .

كما يقال : الجنة حق كائنة ، و النار حق كائنة .

3= الْحَقُّ : هو الوجود الواجب المحقق بنفسه .

عين الواقع الذي لا باطل فيه ولا في فعله .

الذي يحقق الحق لكل مستحق فلا يهضم شيء عنده .

جاعل الحق مع علي لأنه كان مع الحق فدار معه حيث ما دار .

(25) الْحَسِيبُ

1= الحسيب : معناه ، أنه المحصي لكل شيء العالم به ، لا يخفى عليه شيء .

و معنى ثان : أنه المحاسب لعباده ، يحاسبهم بأعمالهم ، و يجازيهم عليها . و هو : فعيل على معنى مفاعل ، مثل جليس و مجالس .

و معنى ثالث : أنه الكافي ، و الله حسبي و حسبك ، أي كافين ، و أحسبني هذا الشيء أي كفاني ، و أحسبته أي أعطيته حتى قال حسبي ، و منه قوله عز و جل: { جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (4)} النبأ ، أي كافيا.

2= الْحَسِيبُ : هو الكافي ، تقول : حسبك درهم ، أي كفاك . كقوله تعالى : { حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64) } الأنفال، أي هو : كافيك .

و الحسيب أيضا : بمعنى المحاسب ، كقوله تعالى : { كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)} الإسراء . أي محاسبا .

و الحسيب أيضا : المحصي ، و العالم .

3= الْحَسِيبُ : الفاخر بنفسه والكافي بنور فضائله.

الحاسب لكل شيء ما يستحقه من الوجود والهدى والجزاء.

حسبي الله ونعم الوكيل .حسبي الله وكفى وعلمه بحالي يغنيه عن سؤالي .

(26) الْحَمِيدُ

1=

الحميد : معناه المحمود ، وهو فعيل في معنى المفعول. و الحمد : نقيض الذم ، و يقال : حمدت فلانا ، إذا رضيت فعله و نشرته في الناس .

2=

الْحَمِيدُ : هو المحمود ، الذي استحق الحمد بفعاله . أي يستحق الحمد : في السراء و الضراء ، و في الشدة و الرخاء .

3=

الْحَمِيدُ :المظهر باختياره لجمال نفسه وصفاته وأفعاله . هو المحمود المثني على حُسن ذاته بظهور صفاته الكامنة بأعلى كمال وفي أفعاله بأحسن صورة ممكنة .

الظاهر حمده بلسان حال كل شيء والمقر له بالعظمة بوجوده وحُسن صنعه ودقة تكوينه .

الحميد :المتجلي بالجميل مختارا ابتداء ، والمشكور على نعمه .

والحامد للمحمود تعالى من رضا بقدره وقضاءه ولا يرى في شيء مهما كان إلا جميلا ، كزينب بنت علي عليها السلام مع مصابها الجم الجليل العظيم قالت ما رأيت إلا جميلا.

الحمد لله : الاعتراف بجميل الصنع و التقدير والهداية والولاية والرعاية مع التبجيل.

(27) الْحَفِيُّ

1=

الحفي : معناه ، العالم ، و منه قوله عز و جل‏ : { يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ‏ حَفِيٌّ عَنْها (187) } الأعراف ، أي يسألونك عن الساعة كأنك عالم بوقت مجيئها .

و معنى ثان : أنه اللطيف ، و الحفاية مصدر الحفي ، اللطيف المحتفي بك ببرك و بلطفك‏ .

2=

الْحَفِيُّ : معناه العالم . قال الله تعالى : { يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا (187) }الأعراف ، أي : عالم بوقت مجيئها . و قد يكون الحفي : بمعنى اللطيف ، و معناه المحتفي بك ، يبرك و يلطفك .

3=

الْحَفِيُّ : العاِلم بالشيء مع العناية به والرعاية له بم يصلحه .

المصلح لمن يتكفله بلطف ورحمة لخبرته بكل أحوال وجوده وصفاته وأفعاله وكل شؤون وما يصلح حاله .

المبالغة في التكريم و التفضيل لمن يحف به ، فيتحفه بنور رحمته وخيراته ونعمه بلطف مع مودة له .

(28) الرَّبُّ

1=

الرب : معناه ، المالك ، و كل من ملك شيئا فهو ربه .

و منه قوله عز و جل‏ : { ارْجِعْ إِلى‏ رَبِّكَ‏ (50) } يوسف ، أي إلى سيدك و مليكك .

قال قائل : يوم حنين ، لأن يربني رجل من قريش ، أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن ، يريد يملكني و يصير لي ربا ومالكا .

و لا يقال : لمخلوق ، الرب ، بالألف و اللام ، لأن الألف و اللام دالتان على العموم ، و إنما يقال للمخلوق : رب كذا ، فيعرف بالإضافة ، لأنه لا يملك غيره فينسب إلى ما يملكه .

و الربانيون : نسبوا إلى التأله و العبادة للرب ، في معنى الربوبية له .

و الربيون : الذين صبروا مع الأنبياء عليهم السلام .

2=

الرَّبُّ : المالك ، و كل من ملك شيئا فهو ربه ، ... وذكر ما مر أعلاه ، وقال :

و لا يدخل : الألف و اللام ، على غير المعبود سبحانه تعالى ، لأنهم للعموم .

و هو المالك : لكل شيء .

و إنما يطلق : على غيره بالنسبة إلى ما يملكه ، و يضاف إليه .

و الربانيون : نسبوا إلى التأله ، و العبادة للرب . لانقطاعهم إليه : و إلمامهم بحضرة خدمته .

و الربانيون : الصابرون مع الأنبياء ، الملازمون لهم .

3=

الرَّبُّ : هو المالك لكل الشيء ومربيه بالتدريج لما يصلح حاله فيصل لكماله اللائق به .

المحيط بكل شيء علما وقدرة والموصل لكل شيء وجوده وهداه بأحسن صورة حتى يصل لأجمل غاية يستحقها .

يربي خلقه إن أطاعه ليوصله لأحسن غايته ، ولم يخرج عن ملكه حتى لو عصاه بإذنه ولكنه يؤدبه بما يشاء .

رب العالمين الذي يجب أن نسأله الصراط المستقيم للمنعم عليهم بهداه وجعلهم طيبين طاهرين لنكون معهم في طاعته فنفوز يوم الدين بنعيم الأبد .

(29) الرَّحْمَنُ

1=

الرحمن : معناه ، الواسع الرحمة على عباده ، يعمهم بالرزق و الإنعام عليهم . و يقال : هو اسم من أسماء الله تبارك و تعالى في الكتب، لا سمي له فيه .

و يقال للرجل : رحيم القلب ، و لا يقال الرحمن ، لأن الرحمن يقدر على كشف البلوى ، و لا يقدر الرحيم من خلقه على ذلك ، و قد جوز قوم ، أن يقال للرجل : رحمان و أرادوا به الغاية في الرحمة ، و هذا خطأ .

و الرحمن : هو لجميع العالم .

و الرحيم : بالمؤمنين خاصة .

2=

الرَّحْمنُ : بجميع خلقه ، إذ هو : ذو الرحمة الشاملة ، التي وسعت الخلق في أرزاقهم ، و أسباب معاشهم . و عمت : المؤمن و الكافر ، و الصالح و الطالح .

3=

الرَّحْمَنُ : الغني الكمال بنفسه و المفيض المحسن على جميع خلقه ابتداء .

الرَّاحْم لكل عباده بعطف ورأفة وبر وإحسان .

هو الكامل الغني بنفسه والرافع لفقر وحاجة جميع عباده برحمة وتفضل.

(30) الرَّحِيمُ

1= الرحيم : معناه ، أنه رحيم بالمؤمنين ، يخصهم برحمته في عاقبة أمرهم ، قال الله تعالى : { وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) } الأحزاب .

و الرحمن و الرحيم : اسمان مشتقان من الرحمة ، على وزن ندمان ونديم . و معنى الرحمة : النعمة ، و الراحم : المنعم .

كما قال : الله عز و جل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) } الأنبياء ، يعني نعمة عليهم .

و يقال للقرآن‏ : هُدىً وَ رَحْمَةً ، و للغيث : رحمة ، يعني نعمة .

و ليس : معنى الرحمة الرقة ، لأن الرقة عن الله عز و جل منفية .

و إنما سمي : رقيق القلب من الناس رحيما ، لكثرة ما توجد الرحمة منه، ويقال : ما أقرب رحم فلان ، إذا كان ذا مرحمة و بر ، و المرحمة الرحمة .

و يقال : رحمته مرحمة و رحمة .

2= الرَّحِيمُ : بالمؤمنين ، يخصهم برحمته . قال الله تعالى : { وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) } الأحزاب .

و الرَّحْمنُ و الرَّحِيمُ : اسمان موضوعان للمبالغة، و مشتقان من الرحمة ، وهي النعمة ، قال الله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107)} الأنبياء ، أي نعمة عليهم . و قد يتسمى : بالرحيم ، غيره تعالى ، و لا يتسمى بالرحمن سواه .

لأن الرحمن : هو الذي يقدر على كشف البلوى . و الرحيم : من خلقه ، قد لا يقدر على كشفها .

و يقال : للقرآن : رحمة . و الغيث : رحمة .

و يقال لرقيق : القلب من الخلق رحيم، لكثرة وجود الرحمة منه، بسبب رقة القلب . و أقلها : الدعاء للمرحوم ، و التوجع له ، و ليست في حقه تعالى بمعنى الرقة .

بل معناها : إيجاد النعمة للمرحوم ، وكشف البلوى عنه ، فالحد الشامل ، أن تقول : هي التخلص من أقسام الآفات ، و إيصال الخيرات إلى أرباب الحاجات .

3= الرَّحِيمُ : مُنزل الرحمة بلطف و عطف خاص لمن أستعد له بإيمانه واقعا.

ذو الرعاية والعناية والإحسان الواسع في الدنيا و الآخرة لكنه خاصا بمن توجه لله بحاله ومقاله وأفعاله.

منزل نور جمال الأسماء الحسنى دائما على من آمن بها فطلبه بكل وجوده وصفاته وأحواله وأقواله وأفعاله .

ذو لطف خاص بالمؤمنين فيرعاهم حتى يسكنهم جنانه ويبلغهم رضوانه.

(31) الذَّارِئُ

1=

الذارئ : معناه الخالق ، يقال ذرأ الله الخلق و برأهم ، أي خلقهم .

و قد قيل : إن الذرية منه اشتق اسمها ، كأنهم ذهبوا إلى أنه خلق الله عز و جل خلقها من الرجل ، و أكثر العرب على ترك همزها ، و إنما تركو الهمزة في هذا المذهب ، لكثرة ترددها في أفواههم ، كما تركوا همزة البرية ، و همزة بري و أشباه ذلك .

و منهم من يزعم : أنها من ذروت أو ذريت معا ، يريد أنه قد كثرهم ، و بثهم في الأرض بثا ، كما قال الله تعالى‏ : { وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالً كَثِيراً وَ نِساءً (1) } النساء .

2=

الذَّارِئُ : الخالق ، و الله ذرأ الخلق و برأهم ، أي خلقهم ، و أكثرهم على ترك الهمزة .

3=

الذَّارِئُ : موجد الموجودات وناشرها بخصوصياتها في الكون .

مكون أفراد الكائنات خلقا منتشرا .

المخرج لنور الأشياء متفرقة في الكون بمكان خاص وحال معين وغرض معد وهدى تام ، ولكل فرد بما يخصه ويلائمه مع غيره ومحيطه .

(32) الرَّازِقُ

1=

الرازق : معناه ، أنه عز و جل يرزق عباده برهم و فاجرهم رزق ، بفتح الراء رواية من العرب ، و لو أرادوا المصدر لقالوا رزقا بكسر الراء .

و يقال : ارتزق الجند رزقة واحدة ، أي أخذوه مرة واحدة .

2=

الرَّازِقُ : المتكفل بالرزق ، و القائم على كل نفس بما يقيمه من قوتها.

وسع : الخلق كلهم رزقه، ولم يخص بذلك مؤمنا دون كافر ، ول برأ دون فاجر.

3=

الرَّازِقُ : المعطي للشيء ما يقوم به وجوده ويصلح حاله .

ممد الكائنات بنعم استعدت لها لتبقى حتى غايتها.

واهب النعيم والكمال لمن يطلبه بحقيقته وصفاته وأفعاله وأقواله وحسب شأنه .

(33) الرَّقِيبُ

1=

الرقيب : معناه ، الحافظ ، و هو فعيل بمعنى فاعل ، و رقيب القوم : حارسهم .

2=

الرَّقِيبُ : الحافظ ، الذي لا يغيب عنه شيء .

و منه قوله تعالى : { مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) } ق .

3=

الرَّقِيبُ : المحيط بدقة بخلقه وبعناية .

الذي لا يغفل عما خلق ولا يسهو عن حفظ ما أوجد .

المراقب والمحافظ لما ينظر له فيحرسه برحمته حتى يصل غايته .

(34) الرَّءُوفُ

1=

الرؤوف : معناه الرحيم ، و الرأفة : الرحمة .

2= الرَّءُوفُ : هو العاطف برأفته على عباده .

و قيل : الرأفة ، أبلغ من الرحمة .

و يقال : الرأفة ، أخص من الرحمة ، و الرحمة أعم .

3=

الرَّءُوفُ:رافع العناء عن العباد بغاية الرحمة وأعلاه .

منزل أجمل وأكمل نور رعايته لعباده بعد ظهور الشدائد فيهم .

ظهور لطفه ورحمته لمن أصابه غم وهم فيزيل مصيبته وعسره .

جاعل بعد كل عسر يسر برحمته .

(35) الرَّائِي

1=

الرائي : معناه العالم ، و الرؤية العلم .

و معنى ثان : أنه المبصر ، و معنى الرؤية الإبصار .

و يجوز : في معنى العلم لم يزل رائيا ، و لا يجوز ذلك في معنى الإبصار .

2=

الرَّائِي : معناه العالم ، و الرؤية العلم .

و منه قوله تعالى : { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) } الفجر، أراد : أ لم تعلم.

و قد يكون : الرائي ، بمعنى المبصر ، و الرؤية الإبصار .

3=

الرَّائِي: لعلمه وخبرته لعباده فيصلح أحوالهم وأمورهم بم يحسن وجودهم وصفاتهم وأفعالهم .

يُري عباده بهداه أحسن مصالحهم .

الدال والهادي للصراط المستقيم بمن أنعم عليهم بفضله وأختارهم بإحسانه ، ولم يهمل العباد بدون دليل حق بيّن ناصع البرهان له الحجة التامة ، نيبن وآله الطاهرين صلى الله عليهم وسلم.

(36) السَّلامُ

1=

السلام : معناه المسلم ، و هو توسع ، لأن السلام مصدر ، و المراد به أن السلامة تنال من قبله ، و السلام و السلامة مثل الرضاع و الرضاعة و اللذاذ و اللذاذة .

و معنى ثان : أنه يوصف بهذه الصفة ، لسلامته مما يلحق الخلق من العيب‏ و النقص ، و الزوال و الانتقال ، و الفناء و الموت .

و قوله عز و جل‏ : { لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ (127) } الأنعام .

فالسلام : هو الله عز و جل ، و داره الجنة ، و يجوز أن يكون سماها سلاما لأن الصائر إليها ، يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا ، من مرض و وصب ، و موت و هرم ، و أشباه ذلك ، فهي دار السلامة من الآفات و العاهات .

و قوله عز و جل‏ : { فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ‏ (91) } الواقعة .

يقول : فسلامة لك منهم ، أي يخبرك عنهم سلامة .

و السلامة : في اللغة ، الصواب و السداد أيضا .

و منه قوله عز و جل : { وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُو سَلاماً (63) } الفرقان ، أي سدادا و صوابا .

و يقال : سمي الصواب من القول سلاما ، لأنه يسلم من العيب و الإثم ‏.

2=

السَّلامُ : معناه ذو السلام ، والسلام في صفته تعالى ، هو الذي سلم من كل عيب ، و برأ من كل آفة و نقص .

و قيل معناه : المسلم ، لأن السلامة تنال من قبله .

و السلام و السلامة : مثل الرضاع و الرضاعة .

وقوله تعالى : { لَهُمْ دارُ السَّلامِ (127) } الأنعام، يجوز أن يكون مضافة إليه ، و يجوز ك أن يكون قد سمى الجنة سلاما ، لأن السائر إليها يسلم فيها من كل آفات الدنيا ، فهي دار السلام .

3=

السَّلامُ : الكامل التام والمتجلي بأجمل مظهر في التكوين.

المظهر لنور الأسماء الحسنى بالعدل والإحسان في جميع مراتب التكوين.

المُسلّم والمخلص من كل عيب ونقص لمن طلبه بدينه الإسلام .

سلم لمن سالمه بهداه الحق ممن طهرهم وسلمهم الله تعالى من الضلال ، فأسلم واقعا فيهبه السلام أبدا .

(37) الْمُؤْمِنُ

1=

المؤمن : معناه ، المصدق ، و الإيمان التصديق في اللغة ، يدلك على ذلك : قوله عز و جل حكاية عن إخوة يوسف عليه السلام :{‏ وَ م أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ‏ (17)} يوسف .

فالعبد : مؤمن مصدق بتوحيد الله و بآياته ، و الله مؤمن مصدق لما وعده ، و محققه .

و معنى ثان : أنه محقق ، حقق وحدانيته بآياته عند خلقه ، و عرفهم حقيقته‏ لما أبدى من علاماته ، و أبان من بيناته ، و عجائب تدبيره ، و لطائف تقديره .

و معنى ثالث : أنه آمنهم من الظلم و الجور .

قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام :‏ سُمِّيَ الْبَارِئُ عَزَّ وَ جَلَّ مُؤْمِناً ، لِأَنَّهُ يُؤْمِنُ مِنْ عَذَابِهِ مَنْ أَطَاعَهُ ، و سمي العبد مؤمن ، لأنه يؤمن على الله عز و جل فيجيز الله أمانه‏.

التوحيد ص206 .

وَقَالَ عليه السلام : الْمُؤْمِنُ، مَنْ أَمِنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ.

معاني الأخبار ص239ح2 .

وَ قَالَ عليه السلام :‏ الْمُؤْمِنُ ، الَّذِي يَأْتَمِنُهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ.

معاني الأخبار ص239ح1 .

2=

الْمُؤْمِنُ : أصل الإيمان في اللغة التصديق.

فالمؤمن : المصدق ، أي يصدق وعده.

و يصدق : ظنون عباده المؤمنين ، ولا يخيب آمالهم .

و قد يكون : بمعنى ، أنه آمنهم من الظلم و الجور .

وَ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام :

سُمِّيَ : الْبَارِئُ عَزَّ وَ جَلَّ ، مُؤْمِناً ، لِأَنَّهُ يُؤْمِنُ عَذَابَهُ مَنْ أَطَاعَهُ .

وَ سُمِّيَ : الْعَبْدُ مُؤْمِناً ، لِأَنَّهُ يُؤْمِنُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَيُجِيزُ اللَّهُ أَمَانَهُ.

التوحيد ص206 .

3=

الْمُؤْمِنُ : الذي له ومنه السلم والسلام ظاهرا وباطنا دائم لمن آمن به وصدقه.

الصادق بظهور الكمال التام السالم من أي ينقص لعباده المؤمنين أبد .

من أمن أعتقد بالله وبما شرفه بتعاليمه صار مؤمنا وله الأمن منه خالدا .

آمين : يعني مصدقين باللهوبكل ما أنزل وهدى .

(38) المُهَيْمِنُ

1=

المهيمن : معناه ، الشاهد ، و هو كقوله عز و جل‏ : { وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ‏ (48)} المائدة ، أي شاهدا عليه .

و معنى ثان : أنه اسم مبني من الأمين ، و الأمين : اسم من‏ أسماء الله عز و جل ، ثم بني كما بني المبيطر من البيطر و البيطار ، و كأن الأصل فيه : مؤيمن ، فقلبت الهمزة هاء ، كما قلبت همزة أرقت و أيهات ، فقيل هرقت و هيهات .

و أمين : اسم من أسماء الله عز و جل ، و من طول الألف أراد يا أمين ، فأخرجه مخرج قولهم أزيد على معنى يا زيد .

و يقال : المهيمن : اسم من أسماء الله عز و جل في الكتب السابقة .

2=

الْمُهَيْمِنُ : هو الشهيد ، و منه قوله تعالى : { وَأَنزَلْنَ إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ (48)} المائدة .

فالله المهيمن : أي الشاهد على خلقه ، بما يكون منهم ، من قول وفعل. و إذ لا يغيب عنه : { مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (61) } يونس .

و قيل الْمُهَيْمِنُ : الأمين .

و قيل: الرقيب على الشيء ، الحافظ له .

و قيل : إنه اسم من أسماء الله عز و جل في الكتب .

3=

المُهَيْمِنُ : القائم بتأمين أمور عباده بعلم وقوة وغلبه وعزة لا يمتنع عليه شيء.

الشاهد الذي له قدرة وسلطة وسيطرة على إعطاء وجود الكائنات وهداها وتدبيرها حسب ما يتطلبه التكوين وأحوالها .

الحافظ الذي لا يُضيع من طلب الأمن والصلاح منه.

الغالب على شئون خلقه بلطف ورحمة وللعاصي عذاب ونقمة .

(39) الْعَزِيزُ

1=

العزيز : معناه ، أنه لا يعجزه شيء ، و لا يمتنع عليه شيء أراده .

فهو : قاهر للأشياء ، غالب غير مغلوب . و قد يقال : في المثل ، من عز بز ، أي من غلب سلب .

وقوله عز و جل : حكاية عن الخصمين : { وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (23)}ص، أي غلبني ، في مجاوبة الكلام‏ .

و معنى ثان : أنه الملك ، و يقال للملك : عزيز .

كما قال إخوة يوسف ليوسف عليه السلام : { يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ (88) } يوسف ، و المراد به يا أيها الملك .

2=

الْعَزِيزُ : هو المنيع ، الذي لا يغلب .

و هو أيضا : الذي لا يعادله شيء ، و أنه لا مثال له و لا نظير له .

و يقال : من عزيز ، أي من غلب سلب .

و قوله تعالى : حكاية عن الخصم { وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ (23)}ص، أي غلبني .

في‏ مجاوبة الكلام : و قد يقال للملك .

كما قال إخوة يوسف : { يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ (88) } يوسف.

أي : يا أيها الملك .

3=

الْعَزِيزُ : هو الغني الكامل والغالب ذو الإرادة النافذة والذي لا يعجزه شيء يريده .

هو ذو المنعة التامة فلا يُؤخذ منه شيء إلا بأذنه .

لا يفوته شيء يريده ولا يحمل عليه شيء يكرهه .

المهيمن القاهر الذي يعز من يشاء برحمته ، ويذل من يشاء بنقمته من غير ظلم ، فلا يعز من عداه ، ولا يذل من والاه تبارك وتعالى .

(40) الْجَبَّارُ

1=

الجبار : معناه ، القاهر الذي لا يُنال و له التجبر و الجبروت ، أي التعظم و العظمة ، و يقال للنخلة التي لا تنال جبارة .

و الجبر : أن تجبر إنسانا على ما يكرهه قهرا، تقول : جبرته على أمر كذا وكذا .

وقَالَ الصَّادِقُ عليه السلام : لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ ، بَلْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ .

عيون ‏أخبار الرضا عليه السلام ج1ص124ب11ح17.

عنى بذلك : أن الله تبارك و تعالى لم يجبر عباده على المعاصي ، و لم يفوض إليهم أمر الدين ، حتى يقولوا فيه بآرائهم و مقاييسهم‏ .

فإنه عز و جل : قد حد و وظف ، و شرع و فرض، و سن و أكمل لهم الدين ، فلا تفويض مع التحديد و التوظيف ، و الشرع و الفرض ، والسنة و إكمال الدين.

2=

الْجَبَّارُ : هو الذي جبر مفاقر الخلق و كسرهم، و كفاهم أسباب المعاش والرزق .

و قيل الْجَبَّارُ : العالي فوق خلقه ، و القامع لكل جبار .

و قيل القاهر : الذي لا ينال ، يقال : للنخلة التي لا تنال ، جبارة .

و الجبر : أن تجبر إنسانا على ما تلزمه ، قهرا على أمر من الأمور .

وَ قَالَ الصَّادِقُ عليه السلام : لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ ، وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ‏ .

الكافي ج1ص160ح13 .

عنى بذلك : أن الله لم يجبر عباده على المعاصي ، و لم يفوض إليهم أمر الدين ، حتى يقولوا : فيه ، بآرائهم و مقاييسهم .

فالله عز و جل : قد حد و وصف وشرع و فرض و سن و أكمل لهم الدين ، فلا تفويض مع التحديد والتوصيف .

3=

الْجَبَّارُ : المظهر لعزته بنفوذ أمره .

الجابر لضيم المؤمن وهضمه لطفا حتما ، والكاسر لعدوه بعدله قهرا .

ناصر المظلوم فعلا وآخذ له حقه ولو يوم القيامة بعدا ، ومعذب الظالم لتجبره وتكبره عدلا .

لم يجبر العباد على عمل فيبطل معنى الثواب والعقاب ، ولم يفوض لهم بما يخرجهم عن قدرته ، بل بفضله ومدده استطاعوا وعلمواواختاروا وعملو ، ويجزي المطيع بفضله لأنه بنعمه عمل ، ويعاقب العاصي بعدله لاختياره الباطل والزلل عما يصلح استعداده لنيل المكرمات .

(41) الْمُتَكَبِّرُ

1=

المتكبر : مأخوذ من الكبرياء ، و هو اسم للتكبر و التعظم .

2=

الْمُتَكَبِّرُ : هو المتعالي عن صفات الخلق .

ويقال : المتكبر على عتاة خلقه ، إذ نازعوه العظمة.

و هو : مأخوذ من الكبرياء ، و هي اسم للتكبر و التعظم .

3=

الْمُتَكَبِّرُ : لعلوه وغناه بذاته نال كبريائه العظيم بالحق .

لكماله لا قيمة لشيء عنده ولقدرته لا يؤثر عليه أحد ، فهو المتكبر بذاته ، والكبرياء ردائه لعلوه عن الحاجة أبدا واحتياج الكل إليه .

الغني بنفسه وعن خلقه والحميد المتفضل المحتاج إليه كل شيء فعبده بوجوده وحاله أو مع مقاله حبا لجمال كبرياءه فينال بقاءه وكماله منه وحده لا شريك له ، ولا يبالي بمن عصاه وهو يتمتع بنعمه فيمهله ولا يهمله فإن رجع إليه بالتوبة وإلا يأخذه بالعذاب أخذ عزيز مقتدر وجبار منتصر.

(42) السَّيِّدُ

1= السيد : معناه الملك ، و يقال : لملك القوم و عظيمهم ، سيدهم ، و قد سادهم يسودهم ، و قيل لقيس بن عاصم : بم سدت قومك ؟ قال : ببذل الندى ، وكف الأذى ، و نصر المولى .

و قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم : عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ .

فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَ لَسْتَ سَيِّدَ الْعَرَبِ . فَقَالَ : أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ ، وَ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ .

فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَ مَا السَّيِّدُ .

قَالَ : مَنِ افْتُرِضَتْ طَاعَتُهُ ، كَمَا افْتُرِضَتْ طَاعَتِي .

و قد أخرجت : هذا الحديث مسندا في كتاب معاني الأخبار . فعلى : معنى هذا الحديث .

السيد : هو الملك الواجب الطاعة .

معاني ‏الأخبار ص103ح1 .

2= السَّيِّدُ : معناه الملك . و يقال : لملك القوم و عظيمهم ، سيد ، و قد سادهم . و قيل : للقيس بن عاصم ، بم سدت قومك ؟

قال : ببذل الندى ، و كف الأذى ، و نصر المولى‏ .

وَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم :

عَلِيٌّ : سَيِّدُ الْعَرَبِ .

فَقَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَ لَسْتَ سَيِّدَ الْعَرَبِ ؟

فَقَالَ : أَنَا سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ ، وَ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَرَبِ . فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَ مَا السَّيِّدُ ؟ فَقَالَ : هُوَ مَنِ افْتُرِضَتْ طَاعَتُهُ ، كَمَا افْتُرِضَتْ طَاعَتِي‏ .

تفسير فرات الكوفي ص164ح205 . أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 3ص133ح 4625. فعلى : هذا الحديث .

السَّيِّدُ : هو الملك الواجب الطاعة .

3= السَّيِّدُ : هو الشريف في نفسه وبما يظهر من خصاله فأوجب التوجه له وطلب ما عنده .

المالك الغني المتفضل الذي يفوق ببره وخيره دائما فأوجب شكره .

المالك الحق الذي قرر كل شيء عبدا مقرا له بوجوده وحاله ومقاله .

المتجلي بالسؤدد والكرم : حسب شأن عباده ، فجعل لكل شيء من خلقه سيد ، كما جعل السيادة لسادة التكوين سيد المرسلين وسيد الوصيين وسيدة النساء وسيدا شباب أهل الجنة والأئمة سادة المتقين .....

وقد كتبنا صحيفة في معنى السيادة في 500 صفحة فتدبرها تعرف حقائقه وملاكها وتأريخها ونصوصها.

(43) السُّبُّوحُ

1= السبوح : هو اسم مبني على فعول ، وليس في كلام العرب فعول إلا سبوح و قدوس ، ومعناهما واحد .

و سبحان الله : تنزيها له عن كل ما لا ينبغي أن يوصف به ، و نصبه لأنه في موضع فعل على معنى تسبيحا لله ، يريد سبحت تسبيحا لله ، و يجوز أن يكون نصبا على الظرف ومعناه نسبح لله و سبحوا لله‏ .

2= السُّبُّوحُ: هو المنزه عن كل ما لا ينبغي أن يوصف به. و هو حرف : مبني على فعول ، و ليس في كلام العرب فعول بضم الفاء .

إلا سبوح‏ : و قدوس ، و معناهما واحد .

3= السُّبُّوحُ : لكماله التام الكامل تعالى عن الحد والعد والأمد فلا شريك له ولا يحاط به علما وليس كمثله شيء .

هو المنزه والمطهر والبعيد والبريء عن النقص والحاجة .

صفة تقديس وتنزيه تسلب كل نقص وحاجه وتبين تعاليه عن خلقه وصفاتهم ووصفهم وعن حد تصوراتهم وأفكارهم .

سبحان الله : أي تنزيه لله عما لا يليق به ، مع الاعتراف بكماله التام ، فأحمده بقول سبحان الله وبحمده ، أي انزه مقر بكماله التام الظاهر بكل جلال وجمال فأحمده ، اسبحه حامدا له في حين يقيني بعلوه وعظمته، إقرار بالجلال والجمال .

(44) الشَّهِيدُ

1=

الشهيد : معناه ، الشاهد بكل مكان صانعا و مدبرا ، على أن المكان مكان لصنعه و تدبيره ، لا على أن المكان مكان له ، لأنه عز و جل كان و ل مكان .

2=

الشَّهِيدُ : هو الذي لا يغيب عنه شيء.

يقال : شاهد و شهيد ، وعالم و عليم .

أي كأنه : الحاضر الشاهد، الذي لا يعزب عنه شيء.

و يكون الشهيد : بمعنى العليم ، لقوله تعالى : { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ (18) } آل عمران ، قيل : معناه ، أي علم .

3=

الشَّهِيدُ : هو الشاهد والحاضر الذي لا يغيب عنه شيء .

والعليم الظاهر بعلمه بكل مكنونات خلقه. يشهد كل شيء بحق بواقعه وهو ظاهر به .

من أبنية المبالغة فعيل شَهَدَ .

وقد ظهر الشهيد : في شهداء العلم والعمل الأنبياء والأوصياء بتأييدهم لمن صدقهم وأتبعهم وأطاعهم فيشهدوا له يوم القيامة ويشفعوا له ، وأيض سميت الروايات المقتول في سبيل الله واقعا شهيدا ، لتضحيته في سبيل الله و لإقرار العدل وإقامة دين الله الحق ، فله حق الشفاعة والشهادة للمؤمنين.

(45) الصَّادِقُ

1=

الصادق : معناه أنه صادق في وعده ، و لا يبخس ثواب من يفي بعهده.

2=

الصَّادِقُ : معناه الذي يصدق في وعده ، و لا يبخس ثواب من يفي بعهده .

3=

الصَّادِقُ : المنبئ عن نفسه وشؤونه وهداه وثوابه وعقابه وغيره بالحق .

الشاهد لواقع الأمر والمخبر عنه بحق يقينا واقعا لا يحيد عنه .

الموفي بوعده والمنفذ لعهده .

سبحانه بنص كتابة وكلامه الصادق : { وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ (119) } التوبة ، فهو محب لمن يكون مع الصادقين الذين طهرهم بآية التطهير ، وأمر بودهم في آية المودة ، وصدقهم في آية المباهلة ولعن من كذبهم ، وهذا أكرم ظهور وتجلي لاسم الله الحسن الصادق عز وجل وتعريفه للصادقين صلى الله عليهم وسلم ، ومن خالفهم وتبع غيرهم فهو كذب الله تعالى وحكمة في اختيار الصادقين أئمة لهداه وأولياء لدينه .

(46) الصَّانِعُ

1=

الصانع : معناه ، أنه صانع كل مصنوع ، أي خالق كل مخلوق ، و مبدع جميع البدائع ، و كل ذلك دال على أنه لا يشبهه شيء من خلقه ، لأنا لم نجد فيما شاهدنا فعلا يشبه فاعله ، لأنهم أجسام .

و أفعالهم : غير أجسام ، و الله تعالى عن أن يشبه أفعاله .

و أفعالهم : بلحم و عظم ، و شعر و دم ، و عصب و عروق ، و أعضاء و جوارح و أجزاء ، و نور و ظلمة ، و أرض و سماء ، و حجر و شجر ، و غير ذلك من صنوف الخلق .

و كل ذلك : فعله و صنعه عز و جل ، و جميع ذلك دليل على وحدانيته ، شاهد على انفراده ، و على أنه بخلاف خلقه ، و أنه لا شريك له .

و قال بعض الحكماء : في هذا المعنى ، و هو يصف النرجس :

عيـون في جفون في فنون‏

بدت فأجاد صنعتها المليك‏

بأبصار التغنج طامحات‏

كأن حداقها ذهب سبيك‏

على غصن الزمرد مخبرات‏

بأن الله ليس له شريك‏

2=

الصَّانِعُ : الصانع المطلق ، هو الصانع لكل مصنوع .

أي خالق : لكل مخلوق ، و مبدع جميع البدائع .

و في هذا : دلالة على أنه ، لا يشبهه شيء .

لأنا : لم نجد فيما شاهدنا فعلا ، يشبه فاعلا ، البتة .

و كل موجود : سواه ، فهو فعله و صنعته .

و جميع ذلك : دليل على وحدانيته ، شاهد على انفراده ، وعلى أنه بخلاف خلقه ، وأنه لا شريك له .

وقال بعض الحكماء .... فذكرا ما ذكره الصدوق آنفا .

3=

الصَّانِعُ : المتجلي نوره في خلقه لغاية حسنة بما يوافق علمه .

مظهر الأشياء بيد قدرته بصورة متقنة توافق غرضه .

المكون للأشياء بما يصلحها بأحسن صنع متقن وأجمل صورة ومادة تُكون ذاتياتها وصفاتها وتمكنها من أفعالها مع ملائمة لظروف زمانها ومكانها وحسب شأنها وتفضل عليها بهداه التكويني والتشريعي .

(47) الطَّاهِرُ

1=

الطاهر : معناه ، أنه متنزه : عن الأشباه ، و الأنداد و الأضداد ، و الأمثال و الحدود ، و الزوال و الانتقال .

و معاني الخلق : من الطول و العرض ، و الأقطار و الثقل ، و الخفة و الرقة ، و الغلظة ، و الدخول و الخروج ، و الملازقة و المباينة ، و الرائحة و الطعم ، و اللون و المجسة ، و الخشونة و اللين ، و الحرارة و البرودة ، و الحركة و السكون ، و الاجتماع والافتراق ، والتمكن في مكان دون مكان .

لأن جميع ذلك : محدث ، مخلوق ، و عاجز ضعيف من جميع الجهات .

دليل على : محدث أحدثه ، و صانع صنعه ، قادر قوي ، طاهر : من معانيها ، لا يشبه شيئا منها .

لأنها : دلت من جميع جهاتها على صانع صنعها و محدث أحدثه ، و أوجبت على جميع ما غاب عنها ، من أشباهها و أمثالها ، أن يكون دالة على صانع صنعها ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

2=

الطَّاهِرُ : معناه المتنزه عن الأشباه و الأنداد ، و الأمثال و الأضداد ، و الصاحبة و الأولاد ، و الحدوث و الزوال ، و السكون و الانتقال ، و الطول و العرض ، و الدقة و الغلظة ، و الحرارة و البرودة .

و بالجملة : هو طاهر عن معاني المخلوقات ، متعال عن صفات الممكنات ، مقدس عن نعوت المحدثات .

فتعالى : و تكرم ، و تقدس ، و تعظم ، أن يحيط به علم ، أو يتخيله وهم.

3=

الطَّاهِرُ : الكامل التام في حُسن وجوده حتى لا يتصور فيه ما يشينه من دنس الحدود والابعاض الموجبة للنقص والحاجة .

لا ينال ساحة قدسه ما يعيبه بالشك والشبهة في أمر يخالف العظمة والجلال .

أعلى مما يتصور به خلاف التنزيه والطهر ، فلا عيب ونقص وحاجة ولا نجس وشين وسوء يرمق علو قدسه .

وأعلى تجلي وظهور للطاهر سبحانه : هو في من طهرهم تطهيرا من كل شين وشك وشبه وشرك في إيمانهم عبوديتهم وهداهم وعلمهم وتعلميهم ، فأوجب طاعتهم بالحق وهم نبينا وآله صلى الله عليهم وسلم { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) } الأحزاب .

(48) الْعَـدْلُ

1=

العدل : معناه الحكم بالعدل و الحق ، و سمي به توسع ، لأنه مصدر .

المراد به : العادل ، و العدل من الناس المرضي قوله و فعله وحكمه .

2=

الْعَدْلُ: هو الذي لا يميل به الهوى، فيجور في الحكم .

والعدل : من الناس المرضي قوله وفعله وحكمه.

3=

الْعَـدْلُ : هو الوجود المتكامل المستقيم في ذاته وصفاته وأفعاله .

هو الظاهر والباطن بالعدل وجودا وصفاتا وعملا وهدى وثواب وجزاء ، فحب العدل وأفتخر به وحببه لعباده .

العادل في كل أموره بلا إفراط ولا تفريط ، وأعطى كل شيء م يستحقه حسب شأنه في التكوين .

لا يتصور فيما ينسب له جورا وظلما ، ولا يعتدي على خلقه بأي نحو كان حتما .

ولا جبر ولا تفويض : وإنما نقدر ونعلم ونعمل بما منحنا من الاستطاعة والاختيار ، فإن جازى المحسن فبفضله ، وإن عاقب المسيء فبعدله .

(49) الْعَفُوُّ

1=

العفو : اسم مشتق من العفو، على وزن فعول .

و العفو : المحو ، يقال عفا الشيء ؛ إذا امتحى و ذهب و درس .

و عفوته أنا : إذا محوته ، و منه قوله عز و جل : { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ‏ (43) } التوبة ، أي محا الله عنك إذنك لهم .

2=

الْعَفُوُّ : هو المحاء للذنوب الموبقات ، و مبدلها بأضعافه من الحسنات .

والعفو: فعول من العفو، وهو الصفح عن الذنب، وترك مجازاة المسيء.

و قيل : هو مأخوذ ، من عفت الريح الأثر ، إذا درسته و محته .

3=

الْعَفُوُّ : يمسح ذنوب التائب وآثارها كأنه لا ذنب له ول أثر سيء ترتب عليها .

لمن يرجع له بعد المعصية حقا يمحو وجود أثرها السيئ كأنه لم يكن واقعا.

لمن أناب له نادما يزيل أثر مخالفته المخزي المذل من حقيقته وصفاته وقد يبدله كمال أولي وحسنات كريمة.

الماسح والماحي والطامس والمزيل للأثر السيئ وشره عمن عفى عنه .

(50) الْغَفُورُ

1=

الغفور : اسم مشتق من المغفرة ، و هو : الغافر الغفار .

و أصله في اللغة : التغطية و الستر .

تقول: غفرت الشيء إذا غطيته ، ويقال: هذا أغفر من هذ ، أي أستر .

و غفر : الصوف و الخز ، ما علا فوق الثوب منهما ، كالزئبر ، سمي غفرا لأنه ستر الثوب ، و يقال : لجُنة الرأس ، مغفر ، لأنها تستر الرأس .

و الغفور : الساتر لعبده برحمته .

2=

الْغَفُورُ : هو الذي يكثر المغفرة ، و يكون معناه منصرفا إلى مغفرة الذنوب في الآخرة ، و التجاوز عن العقوبة . و اشتقاقه : من الغفر ، و هو الستر و التغطية ، و منه سمي المغفر لستره الرأس.

و المبالغة : في العفو ، أعظم من المبالغة في الغفور .

لأن ستر الشيء : قد يحصل مع بقاء أصله .

بخلاف المحو : فإنه إزالة له رأسا ، و قلع لأثره جملة .

3=

الْغَفُورُ : ساتر الذنب للمذنب التائب وعدم إظهار آثاره وإن بقيت .

تغطية أثر المعاصي للعباد الراجعون للطاعات .

من ندم على معصيته جعل آثرها السيئ وإن بقي لم يمحى ، لكنه لا يُرى ومكتوم لا يعلم به أحد .

العفو : مسح الآثار وإزالتها حتى كأن لم تكن ، والغفر : تغطية وستر للأثار دون زوالها . والغفور : مبالغة من الغفران ، وشدة الستر وعدم ظهور أثره حتما .

(51) الْغَنِيُّ

1=

الغني : معناه ، أنه الغني بنفسه عن غيره ، و عن الاستعانة بالآلات‏ و الأدوات و غيرها ، والأشياء كلها .

سوى الله عز و جل : متشابهة في الضعف و الحاجة ، لا يقوم بعضه إلا ببعض ، و لا يستغني بعضها عن بعض .

2=

الْغَنِيُّ : هو المستغني عن الخلق بذاته ، فلا تعرض له الحاجات ، وبكماله وقدرته عن الآلات و الأدوات .

و كل ما سواه : محتاج ، و لو في وجوده ، فهو الغني المطلق .

3=

الْغَنِيُّ : الكامل في ذاته وصفاته وفعله . فهو الغني الحميد .

الذي له جمال وجلال وبهاء وسناء تام لا يحد ولا يتناهى ولا يعد .

نور الوجود الحق : والظاهر في كل شيء ، حتى صار كل شيء فقير لمدده في كل آن ، وسواء في وجوده وصفاته وكماله أو في أفعاله وفي بقائه وفي آثاره . { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) } فاطر.

(52) الْغِيَاثُ

1=

الغياث : معناه ، المغيث ، سمي به توسعا لأنه مصدر.

2=

الْغِيَاثُ : معناه المغيث ، سمي بالمصدر توسعا لكثرة إغاثته الملهوفين ، و إجابته دعاء المضطرين .

3=

الْغِيَاثُ : كافي المستغيثين به ببركات تجلي مدد نوره ورحمته ونصره وتأييده .

المنهمر خيره على الطالبين منه الغوث والنصر والمعونة فيرفع حاجتهم .

ملبي ومجيب دعوة المضطرين .

رافع حاجات المستنصرين به حتى يغنيهم ويكفيهم ما أهمهم بفضله .

اسم مبالغة لكثرة الغوث والنصر ، وهو غوث وغياث المستغيثين .

(53) الْفَاطِرُ

1=

الفاطر : معناه ، الخالق .

فطر الخلق : أي خلقهم ، و ابتدأ صنعة الأشياء و ابتدعها .

فهو : فاطرها ، أي خالقها ومبدعها .

2=

الْفَاطِرُ : الذي فطر الخلق ، أي خلقهم ، وابتدأ صنعة الأشياء وابتدعها .

فهو فاطرها : أي خالقها و مبدعها .

3=

الْفَاطِرُ : فطر الخلائق بقدرته فشق التكوين وحصل وجوده .

أوجد كل موجود بطبيعته وسجيته وما له من الخصائص .

فطر العباد بذواتهم على معرفته و حب طلب الكمال منه بإقامة عبوديته .

اسم صفة ومبالغة من فطر أي شق وابتدأ طبيعة الشيء فأظهره وأبانه .

فطر كل شيء : وأوجده بطبيعته وسجيته وصبغته طالبا لكماله متوجه للمزيد منه بعبوديته مسبحا له بتكوينه مظهرا لقدرته وحسن تكوينه له بوجوده وخصاله وفعاله ، وقد يطغى بعض العباد باختياره فيحرم مدده وخيره بظلمه لنفسه لضعف استعداده .

(54) الْفَرْدُ

1=

الفرد : معناه، أنه المتفرد بالربوبية والأمر دون خلقه.

و معنى ثان : أنه موجود وحده ، لا موجود معه .

2=

الْفَرْدُ : معناه المتفرد بربوبيته و بالأمر ، دون خلقه .

وأيضا : فإنه موجود وحده ، ولا شريك موجود معه .

3=

الْفَرْدُ: المتفرد بوجوده وصفاته وفعاله حتى كان ل يشبهه شيء .

الواحد الذي لا شريك له ولا مثيل ولا ند ولا مكاثر ، فتفرد بالذات والصفات والفعل ، مستقل بالوجود والإيجاد .

لا يوجد شيء مثله فلم يشاركه أحدا بفعله.

(55) الْفَتَّاحُ

1= الفتاح : معناه ، أنه الحاكم .

و منه قوله عز و جل‏ : { وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ‏ (89) } الأعراف . و قوله عز و جل‏ : { وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ‏ (26)} سبأ .

2=

الْفَتَّاحُ : الحاكم بين عباده .

يقال : فتح الحاكم بين الخصمين ، إذا قضى بينهم ، و منه قوله تعالى : { رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (89)} الأعراف، أي احكم بيننا .

و معنى الفتاح أيضا : الذي يفتح الرزق و الرحمة ، لعباده .

3=

الْفَتَّاحُ :هو الفتاح ذو القوة المتين ، فتح تكوين الكون بنور رحمته وقدرته بعد أن كان مغلقا على عظمته .

فاتح الوجود برحمته وأحل فيه نعمه وهداه ولا مغلق يمنع من نفوذ إرادته سبحانه .

مبالغة في الفتح وهو الكشف والبيان بعناية للمغلق عليه وإظهاره .

فتح لعباده : أبواب الرحمة والبركة والخيرات لمن دعاه وعبده بهداه الحق ، فينزل عليهم بإحسانه كمالهم التام ، وكل ما يحتاجوه .