عَرَفه : عَرَفة ، يوم كريم من أيام الله ، يوم عَرَفة يوم عَرَفَات ، اليوم التَّاسع من ذي الحجَّة وهو أول أعمال الحج بعد الإحرام من مكة ويقف الحاج في سفحه من الظهر إلى الغروب وفيه أعمال مستحبة وأهمها الأدعية وبالخصوص دعاء الإمام الحسين عليه السلام وآله الكرام ، بل حتى من لم يكن حاجا يستحب له الدعاء به في محل تواجده وبالخصوص في كربلاء ويستحب فيه مؤكدا زيارة الإمام الحسين عليه السلام ، وسمي يوم عرفه لأنه يوقف في ذلك اليوم في سفح جبل أسمه عرفه ، وهو قرب مكة المكرمة ويبعد عنها حدود 22 كيلو متر ، وعلى بُعد 10 كيلو متر من منى ، و 6 كيلو متر من مزدلفة ، وارتفاعه ٧٠ مترا .
و قيل: لِتَعرُّفِ العِبادِ فيها إلى اللَّه تَعالَى بالعِباداتِ و الأَدْعِيَةِ.
في حَدِيثِ ابنِ عَبّاسٍ : ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ، و ذلِكَ بعدَ المُعَرَّفِ ، ويريدُ بعدَ الوُقُوفِ بعَرَفَةَ ، و هو في الأَصْلِ موضِعُ التَّعْرِيفِ .
وسمي جبل عرفات : لأنه حوله سفح ، فهو كالعرف له : وَ مَعارِفُ الأَرضِ: أَوْجُهُها و ما عُرِف مِنْها. اعْرَوْرفَ الرَّجلُ : ارْتَفَع علَى الأَعْرافِ. وَ جَبَلٌ أَعْرَفُ : له كالعُرْفِ . وَ عُرْفُ الأَرْضِ، بالضَّمِّ : ما ارْتَفَعَ منها ، و حَزْنٌ أَعرَفُ : مُرْتَفِعٌ . وَ قُلَّةٌ عَرْفاءُ : مرتَفِعَةٌ ، و هو مجازٌ
وَ سَنامٌ أَعْرَفُ : أي طَوِيلٌ ذُو عُرْفٍ . وَ ناقَةٌ عَرْفاءُ : مُشْرِفَةُ السَّنامِ، و قيل: إذا كانَتْ مُذَكَّرةً تُشْبِهُ الجِمالَ.
يا طيب : إن من يذهب إلى بيت الله الحرام ، إما للعمرة المفردة في أي وقت وهي مستحبة ، وواجباتها النية يقصد الاتيان بأعمال العمرة قربة إلى تعالى ، ثم من أحد المواقيت يحرم فينوي ويلبس وثبي الإحرام ويلبي ، ثم لما يصل بيت الله يطوف به 7 مرات ، ويصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام ، ثم يذهب للصفا فيسعى بين الصفا والمروة سبعة ، ثم يحلق أو يقصر شعره ، ثم يرجع لبيت الله فيطوف حوله 7 ويسمى طواف النساء وثم يصلى ركعتي طواف النساء ، وبهذا تنتهي أعمال العمرة المفردة .
حج التمتع :
يا طيب : أما حج التمتع : فهو واجب على العاقل البالغ الحر المستطيع ، وهو قسمين .
والقسم الأول :
عمرة التمتع : وتقع في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة إلى اليوم التاسع ، وتبدأ من الميقات فينوي الحج ويحرم بلباس الإحرام ويترك ما حرم عليه ، ثم يأتي بيت الله ويطوف حوله 7 أشواط ، ثم يصلي صلاة الطواف ركعتين ، ثم السعي بين الصفا والمروة سبعة ، ثم يقصر شعره أو ظفره ، ويحل من إحرامه .
والقسم الثاني : واجبات حجّ التمتّع :
أولا يحرم بإحرام الحج من مكة ، ثم يذهب للوقوف بعرفات يوم 9 ذي الحجة من الظهر إلى غروب اليوم التاسع ، ثم الوقوف بالمزدلفة وهي المشعر الحرام من طلوع الفجر يوم العاشر يوم العيد إلى طلوع الشمس ، ثم يفيض ويخرج لمنى فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات صغار و يذبح فينحر يوم العيد ، ثم يحلق أو يقصر شعره ، فيحل له تروك الإحرام إلا الطيب والنساء . ثم يأتي مكة .
فيطوف : بالبيت طواف الحج ويصلي ركعتين ، ثم يسعى بين الصف والمروة ، فيحل له الطيب .
ثم بعد السعي : يأتي فيطوف حول الكعبة سبعة وهو طواف النساء ويصلي ركعتين فتحل له النساء . ثم يرجع : فيبيت في منى ليلة الحادي عشر ، والثانية عشر ، وفي يوميهما يرمي الجمرات الثلاثة بسبع حصيات في كل يوم ، وبعد ظهر اليوم الثاني عشر ينتهي الحج ، ويمكنه الرجوع إلى مكة أو أي مكان .
ويا طيب : لما كان شرح الأبوذية هو : بيان أعمال عرفة من حج التمتع :
فيستحب للحاج : المبيت في منى ليلة عرفة، يقضيها في طاعة الله تبارك وتعالى، والأفضل أن تكون عباداته ولا سيما صلواته في مسجد الخيف، فإذا صلى الفجر عقب إلى طلوع الشمس.
ثم يذهب إلى عرفات : ولا بأس بخروجه منها قبل طلوع الشمس أيض ، فإذا توجه إلى عرفات فحين وصولها يستحب : الطهارة والغسل عند الزوال الشمس أي حين صلاة الظهر ، ويقف في سفح جبل عرفه في الميسرة منه ، وتفريغ النفس للدعاء ، وأفضل الأدعية المأثورة هي :
يا طيب : الدعاء سلاح المؤمن وأفضل ما تقرب به المتقربون لله تعالى ، وهو من أهم العبادات لله سبحانه ، وإن الله ما خلق الإنس والجن إلا ليعبدون ، فيذكروه بالتوحيد والتهليل والتكبير و التسبيح والتقديس ، و التوجه له بالشكر والحمد ، والاعتراف له بالعبودية والاستغفار والطلب العفو للتقصير في الطاعة أو الخروج عن رسوم عبوديته بالمعصية ، ثم طلب الحاجة منه ورفع كل شدة وضر ودفع كل عدو وحاسد وحاقد ومشاكس ، وطلب نزول البركة والرحمة والخيرات على العبد والعباد والبلاد وبالخصوص المقربين ، وقد وعد الله عز وجل الاستجابة فقال سبحانه :
بل جعل الله سبحانه الدعاء : من أهم العبادة وكأنه سبب للخلقة وأصل لتكوين الإنسان الذي سخر له كل شيء ، وإنه من لم يطلب من الله ويدعوه ، فكأنه لم يتقرب له ولا طاعة له فقال :
ويا طيب : التفكر في الخلق والتكوين بحقه ، والتعبير بأحسن ما يمكن من الأسلوب بالتوجه لله بالدعاء والتسبيح والتقديس لله وحمده والشكر له بأفضل ما يستحقه ، والطلب منه بما فيه كل الخير والصلاح ، لا يكون بأفضل وجه ممكن إلا من العارف بعظمة الله والراسخ بعلمه ، كما قال الله تعالى :
ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)} آل عمران.
فجعل سبحانه : العلم والمعرفة عند نبي الرحمة وآله ، وبدعائهم وابتهالهم يستجاب الدعاء ، فضلا عن الصلاة والسلام عليهم والتسليم لهم ، وهذه الأدعية بين يديكم من الطيبين الطاهرين ، فتدبر بها .
ويا طيب : يستحب الدعاء على طهارة والتوجه للقبلة ، و بقلب نقي يدعو لإخوانه المؤمنين والمؤمنات بكل خير ، وبالخصوص في الأماكن المقدسة مثل عرفة وبيت الله والمساجد وفي مراقد الأئمة والصالحين ، وبعد الصلاة وفي نصف الليل وعند الفجر والغروب وبعد الصلاة بالتعقيبات ، ويدعو بالمأثور وإظهار التواضع والتمسكن لله وطلب الحاجة بإلحاح ، والدعاء بالتحميد والتعظيم لله بذكر أسماءه الحسنى والصلاة على النبي وآله ، وليتيقن أن الله يستجيب الدعاء ، ويستغفر ذنوبه ويتوب إلى الله صادقا ، ويطلب منه مخلصا له الدين بكل إيمان وتقوى ويقين .
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الدُّعَاءُ سِلَاحُ الْمُؤْمِنِ وَ عَمُودُ الدِّينِ وَ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ.
وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام : أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي الْأَرْضِ الدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْعَفَافُ ، وَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع رَجُلًا دَعَّاءً .
وقلا الإمام علي الحسين عليه السلام : إِنَّ الدُّعَاءَ وَ الْبَلَاءَ لَيَتَرَافَقَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، إِنَّ الدُّعَاءَ لَيَرُدُّ الْبَلَاءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً.
يا طيب : عرفت بالنسبة للحاج المطلوب منه الحضور عند سفح جبل عرفة في مكة المكرمة ، من الظهر من زوال الشمس إلى الغروب ، ولكن أيضا لهذه الليلة سواء لمن كان في منى أو على جبل عرفة أي مكان كربلاء أو غيرها من البلاد ، يستحب له ذكر أدعية خاصة وزيارة الإمام الحسين عليه السلام ، ليقر لله بالعبودية ، والطاعة بمودة أولياءه والتبري من أعدائهم ، ولهذا نذكر أدعية ليلة عرفة أولا ثم يأتي م يستحب من أعمال يوم عرفة :
قال ابن طاووس رحمه الله في إقبال الأعمال : عن أحمد بن جعفر بن شاذان يرويه عن النبي صلوات اللّه عليه انّه قال :
انّ ليلة عرفة : يستجاب فيها ما دعا من خير ، و للعامل فيه بطاعة اللّه تعالى أجر سبعين و مائة سنة ، و هي ليلة المناجاة ، و فيه يتوب اللّه على من تاب ، و الحديث مختصر .
ومن دعاء في ليلة عرفة : وجدناه في كتب الدعوات ، يقول م هذا لفظه : روي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، يرفعه إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله ، أنّه قال :
من دعا به : في ليلة عرفة ، أو ليالي الجمع غفر اللّه له ، و الدعاء :
اللّهُمَّ : يا شاهِدَ كُلِّ نَجْوى ، وَ مَوْضِعَ كُلِّ شَكْوى ، وَ عالِمَ كُلِّ خَفِيَّةٍ ، وَ مُنْتَهى كُلِّ حاجَةٍ ، يا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ عَلَى الْعِبادِ ، يا كَرِيمَ ، الْعَفْوِ يا حَسَنَ التَّجاوُزِ يا جَوادُ ، يا مَنْ لا يُوارِي مِنْهُ لَيْلٌ داجٍ ، وَ لا بَحْرٌ عَجّاجٌ ، وَ لا سَماءٌ ذاتُ أَبْراجٍ ، وَ لا ظُلَمٌ ذاتُ أرْنِتاجٍ ، يا مَنِ الظُّلْمَةُ عِنْدَهُ ضِياءٌ .
أَسْأَلُكَ : بِحَقِّ هذِهِ الأَسْماءِ ، وَ بِهذِهِ الدَّعَواتِ ، انْ تَغْفِرَ لَنا ما قَدَّمْنا وَ ما أَخَّرْنا ، وَ ما أَسْرَرْنا وَ ما اعْلَنَّ ، وَ ما أَبْدينا وَ ما أَخْفَيْنا ، وَ ما انْتَ اعْلَمُ بِهِ مِنَّا ، انَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، بِرَحْمَتِكَ يا ارْحَمَ الرّاحِمِينَ .
يا حافِظَ : كُلِّ غَرِيبٍ ، يا مُونِسَ كُلِّ وَحِيدٍ ، يا قُوَّةَ كُلِّ ضَعِيفٍ ، يا ناصِرَ كُلِّ مَظْلُومٍ ، يا رازِقَ كُلِّ مَحْرُومٍ ، يا مُونِسَ كُلِّ مُسْتَوْحِشٍ ، يا صاحِبَ كُلِّ مُسافِرٍ ، يا عِمادَ كُلِّ حاضِرٍ ، ي غافِرَ كُلِّ ذَنْبٍ وَ خَطِيئَةٍ ، يا غِياثَ الْمُسْتَغِيثِينَ ، يا صَرِيخَ الْمُسْتَصْرِخِينَ ، يا كاشِفَ كَرْبِ الْمَكْرُوبِينَ .
يا فارِجَ : هَمِّ الْمَهْمُومِينَ ، يا بدِيعَ السَّماواتِ وَ الأَرضِينَ ، يا مُنْتَهى غايَةِ الطَّالِبِينَ ، يا مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّينَ ، يا ارْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، يا رَبَّ الْعالَمِينَ ، يا دَيَّانَ يَوْمِ الدِّينِ ، يا اجْوَدَ الاجْوَدِينَ ، يا اكْرَمَ الاكْرَمِينَ ، يا اسْمَعَ السَّامِعِينَ ، يا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ ، يا اقْدَرَ الْقادِرِينَ .
وَ انْتَ : الْواحِدُ الْكَرِيمُ ، الْمُعْطِي الَّذِي لا يَرُدُّ سائِلَهُ ، وَ لا يُخَيِّبُ آمِلَهُ ، وَ لا يَنْقُصُ نائِلَهُ ، وَ لا يَنْفَدُ ما عِنْدَهُ ، بَلْ يَزْدادُ كَثْرَةً وَ طِيباً وَ عَطاءً وَ جُوداً ، وَ ارْزُقْنِي مِنْ خَزائِنِكَ الَّتِي لا تَفْنى وَ مِنْ رَحْمَتِكَ الْواسِعَةِ ، إِنَّ عَطاءَكَ لَمْ يَكُنْ مَحْظُوراً ، وَ انْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، بِرَحْمَتِكَ يا ارْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
وعن عبد اللّه بن مسعود يقول : ما من عبد و لا أمة دعا ليلة عرفة بهذا الدعاء ، و هي عشر كلم ، ألف مرّة ، لم يسأل اللّه عزّ و جلّ شيئا إلّ أعطاه ، الّا قطيعة رحم أو أثم :
سُبْحانَ : مَنْ فِي السَّماءِ عَرْشُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي فِي الارْضِ سَطْوَتُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ سَبِيلُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي فِي النَّارِ سُلْطانُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ رَحْمَتُهُ .
سُبْحانَ : الَّذِي فِي الْقُبُورِ قَضاؤُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي فِي الْهَواءِ أمْرُهُ .
سُبْحانَ الَّذِي رَفَعَ السَّماءِ .
سُبْحانَ الَّذِي وَضَعَ الارْضَ .
سُبْحانَ مَنْ لا مَنْجَا مِنْهُ الَّا إِلَيْهِ.
الإقبال بالأعمال الحسنة ج2ص56 ف12
ويا طيب : سيأتي أيضا يستحب الدعاء في ليلة عرفة بالدعاء الآتي في أول أدعية يوم عرفة فضف لدعاء ليلتك وهو بعد الموضوع الآتي . وذكر الصدوق : و من السنة أن يجتمع الناس في الأمصار عشية عرفة بغير إمام، يدعون الله .
يا طيب : كما إن أعمال عرفة هي يوم التاسع من ذي الحجة ، ويستحب التهيؤ لها بالدعاء والذكر في ليلة عرفة كما عرفت ، كذلك زيارة الإمام الحسين عليه السلام جاءت أكثر الروايات الزيارة في يوم عرفة ، ولكنه جاءت أيضا روايات في فضل المبيت في كربلاء وزيارة الإمام الحسين في ليلة عرفة ، وبنفس الزيارة الآتية والتالية بعد فضل الزيارة في يوم عرفة ، فراجعها وزر بها ليلة ويوم عرفة ، ويؤيدها ما مذكور من الآداب الآتية للزيارة ، وأما أحاديث فضل زيارة ليلة عرفة للإمام الحسين فتدبر الأحاديث الآتية ، ثم التفصيل في فضل زيارة الحسين عليه السلام يوم عرفة مع نص الزيارة .
عن يونس بن ظبيان قال : قال أبو عبد الله عليه السلام :
يوم عرفة : هو اليوم التاسع من ذي الحجة ، يستحب صومه لمن لا يضعف عن الدعاء ولم يشك بالهلال ، و يستحب الاغتسال قبل الزوال ، ويطهر نفسه ونيته .
فإذا زالت الشمس : فابرز تحت السماء ، و صل الظهرين تحسن ركوعهن و سجودهن ، فإذا فرغت : فكبر الله مائة ، و احمده مائة ، و سبحه مائة ، و اقرأ التوحيد مائة ، و احمد الله تعالى ، و هلله و مجده و أثن عليه ما قدرت . و ان أحببت أن تزيد على ذلك فزد و اقرأ سورة القدر مائة مرة.
و صلاة : يوم عرفة فيما سوى عرفات من الأماكن و الأصقاع ، ركعتان بعد صلاة العصر و قبل الدعاء.
روي في إقبال الأعمال : بسنده عن مولانا الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انّه قال : من صلّى يوم عرفة قبل أن يخرج إلى الدعاء في ذلك ، و يكون بارزا تحت السّماء ركعتين ، و أعترف للّه عزّ و جلّ بذنوبه و أقرّ له بخطاياه ، نال ما نال الواقفون بعرفة من الفوز ، و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر .
وقال ابن طاووس رحمه الله : فإذا تطهّرت و غسّلت عقلك بماء سحائب الإقبال على مولاك ، و غسلت قلبك بدموع الخشوع و الخضوع لمالك دنياك و أخراك ، فاغتسل الغسل المأمور به في عرفة ، فإنّه من المهمات ، و لتكن نيّتك في ذلك الغسل الموصوف ، و لكلّ غسل تحتاج إليه في ذلك اليوم المعروف.
فتغتسل : غسل التوبة ، عسى ان يكن قد بقي عليك شيء من عيوب القلوب و أدواء الذنوب ، و غسل يوم عرفة و غسل الحاجة و غسل قبول الدعوات ، فانّن وجدناه في الروايات ، و غسل الاستخارات ، عسى تحتاج إلى شيء من المشاورات ، و كلّ غسل يمكن في ذلك النهار.
يا طيب : كلها بغسل واحد ، وقال :
و ليكن غسلك : قبل الظهرين بقليل لعلّك تصلّي وتدعو و أنت على ذلك الحال الجميل.
الإقبال بالأعمال الحسنة ج2 ص 68 .
طبعا ويمكن جمع الأغسال بغسل واحد بجميع النيات.
وتخير: لنفسك من الدعاء ما أحببت ، وأجتهد فإنه يوم دعاء و مسألة .
وقال ابن طاووس في إقبال الأعمال : إسنادنا إلى مولانا الصّادق صلوات اللّه عليه ، قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السلام: ألا أعلّمك دعاء يوم عرفة ، و هو دعاء من كان قبلي من الأنبياء ؟ قال: تقول:
دعاء مولانا الحسين بن علي صلوات اللّه عليه : عن إقبال الأعمال والبلد الأمين وبحار الأنوار ، قال المجلسي رحمه الله : و قال الكفعمي في حاشية البلد الأمين المذكور على أول هذا الدعاء ، و ذكر السيد الحسيب النسيب رضي الدين علي بن طاووس قدس الله روحه في كتاب مصباح الزائر .
يا مَنْ : لا يَعْلَمُ كَيْفَ هُوَ إِلّا هُوَ ، يا مَنْ لا يَعْلَمُ ما يَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ ، يا مَنْ كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى الْماءِ وَ سَدَّ الْهَواءَ بِالسَّماءِ .
يا مَنْ لَهُ : أَكْرَمُ الْأَسْماءِ ، يا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ أَبَداً .
يَا اللَّهُ : يا بَدِيءُ لا بَدْءَ لَكَ ، يا دائِماً لا نَفادَ لَكَ ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ ، يا مُحْيِي الْمَوْتَى ، يا مَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ .
يا مُطْلِقَ : الْمُكَبَّلِ الْأَسِيرِ ، يا رازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ ، يا عِصْمَةَ الْخائِفِ الْمُسْتَجِيرِ ، يا مَنْ لا شَرِيكَ لَهُ وَ لا وَزِيرَ .
اللَّهُمَّ : لا تمكرْ بِي وَ لا تَسْتَدْرِجْنِي وَ لا تَخْذُلْنِي ، وَ أدْرَءْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الانْسِ.
قال بشر و بشير : ثم رفع الإمام الحسين عليه السلام صوته ، و بصره إلى السماء ، و عيناه قاطرتان كأنها مزادتان ، و قال :
يا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ ، وَ يا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ ، وَ يا أَسْرَعَ الْحاسِبِينَ ، وَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.
وَ أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ : حاجَتِيَ ، الَّتِي إِنْ أَعْطَيْتَنِيها لَمْ يَضُرَّنِي ما مَنَعْتَنِي ، وَ إِنْ مَنَعْتَنِيها لَمْ يَنْفَعْنِي م أَعْطَيْتَنِي ، أَسْأَلُكَ فَكاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ ، لا إِلهَ إِلَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ ، لَكَ الْمُلْكُ وَ لَكَ الْحَمْدُ ، وَ أَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِ
الإقبال بالأعمال الحسنة لابن طاووس رحمه الله ج2ص75 -88 . وعنه في بحار الأنوار ج98ص216- 227 ، أخرجه الكفعمي في البلد الأمين ص251- 258 ، وي طيب يوجد هنا في بعض النسخ المخطوطة زيادة ، ولم توجد بالطبعة الحديثة من الإقبال ، ونقلها في بحار الأنوار وفي مفاتيح الجنان( المزادة أكبر من قربة الماء ) .
قال بشر و بشير : فلم يكن له عليه السلام جهد ، إلا قوله : يا رب يا رب ، بعد هذا الدعاء .
و شغل من حضر ممن كان حوله و شهد ذلك المحضر عن الدعاء لأنفسهم ، و أقبلوا على الاستماع له عليه السلام ، و التأمين على دعائه ، قد اقتصرو على ذلك لأنفسهم ، ثم علت أصواتهم بالبكاء معه .
و غربت الشمس ، و أفاض عليهم السلام و أفاض الناس معه .
يا طيب : قال المجلسي رحمه الله : بعد نقل دعاء عرفة المروي عن الإمام الحسين عليه السلام ، قد أورد الكفعمي رحمه الله أيضا هذا الدعاء في البلد الأمين ، و ابن طاووس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما ، و لكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريبا ، و هو من قوله : إلهي أنا الفقير في غناي ... إلى آخر هذا الدعاء ، و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الإقبال أيض ، و عبارات هذه الورقة : لا تلائم سياق أدعية السادة المعصومين أيضا ، و إنما هي على وفق مذاق الصوفية ، و لذلك قد مال بعض الأفاضل إلى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفية و من إلحاقاته و إدخالاته .
و بالجملة : هذه الزيادة ، إما وقعت من بعضهم أولا في بعض الكتب و أخذ ابن طاووس عنه في الإقبال غفلة عن حقيقة الحال ، أو وقعت ثانيا من بعضهم في نفس كتاب الإقبال ، و لعل الثاني أظهر على ما أومأنا إليه من عدم وجدانه في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر و الله أعلم بحقائق الأحوال .انتهى .
يا طيب : الدعاء المكمل لدعاء عرفة فيه عبارات قريبة من كلمات الصوفية ، ولكن نصه منطوقا ومفهوما لا يعارض العقائد الحقة ، طبعا مع أعمال التأويل والتقدير والتفحص حتى يفهم ، وفيه أسئلة استنكارية غير مألوفة في الأدعية ، ويلقي إشكال بدون جواب من باب دلال العارف العالم بالجواب ، وإن كان تعبير جمله جميل يدل على حسن أسلوب مؤلفه ، إن لم نقل نصه عن الإمام ، لأنه قد يقرب من كلمات واسلوب الدعاء أعلاه ، ونفس ابن طاووس رحمه الله قد يصرح ببعض الأدعية أنها من إنشاءه ، ومن المعلوم إن كان الدعاء بأدعية أهل البيت أفضل وأكمل وأتم ، لكن بعض الأدعية صدرت من بعض العلماء تعتبر مفيدة مؤثرة ونافعة إن شاء الله ولا مانع من الدعاء بها ، مادامت فيها شروط الدعاء وبالخصوص تمجيد الله وحمده وتسبيحه وشأنه الكريم وما يطلب منه ، وعلى أي حال : هذا نص تكملة الدعاء ونقله في البحار والإقبال الطبعة القديمة وفي مفاتيح الجنان ، فإن أحببت فأدعو به ، أو أتلوه رجاء أن يكون دعاء مأثورا، فتحصل على آثاره إن شاء الله، أو أنتقل : للأدعية المروية عن الإمام السجاد عليه السلام الآتية بعد التكملة لعلوها وكمالها وأسألكم الدعاء:
بحار الأنوار ج95ص 227، ، البلد الأمين و الدرع الحصين ص251 أعمال ذو الحجة .إقبال الأعمال الطبعة القديمة ج1ص348
يا طيب : والدعاء أعلاه ، بعد دعاء الإمام الحسين عليه السلام جميل ويمكن يدعى به لأنه للمتدبر به لا يوجد ما يخالف الحمد والثناء والتقديس لله تعالى ، فيمكن الدعاء به ، وأسأل الله تعالى : أن يتقبل أعمالكم وأسألكم الدعاء والزيارة .
يا طيب : يبتدأ دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام ، بحمد الله والإقرار بقضائه الحتمي الذي لا يدفع ، سواء في إيجاد الوجود أو بقاءه ، وإن خلقه للخلق وعطائه ، ومده لأهل التكوين ولكل شيء فيه بما يناسبه ، وبما به صلاحه حسب شأنه ولا يمنع منه شيء ، فهو خير الخالقين وأحسن الصانعين ، فلا يوجد صنع صانع أفضل منه ، بل جوده في التكوين واسع ولكل شيء شامل ، وإنه تعالى فطر وشق وأوجد وأفاض أنواع الأجناس وأفرادها ببديع صنعه لا من مثال موجود ومخلوق قبله ، وبأفضل صورة ممكن متقنه محكمة لا يتصور أحسن منه ، ولا يخفى عليه شيء مما خلق سواء ، من بداية الخلق طلع وأشرف ظهوره أو أعلا وأعلاه أو أسفله وأدناه ، ولا يضيع عنده عمل عامل بهداه ومن توكل عليه وأستودعه دينه وعلمه وعمله وفقه وهداه ، ومن رجى ثوابه وجزاءه الحسن وكرامته وفضله مكنه وأعطاه .
ويا طيب : قد شرحنا بعض فقرات دعاء الإمام المهمة مع بعض التدبر في محاضرة على برنامج البال توك قبل ظهور برامج الجول ، فمن يحب أن يسمعها يراجع الروابط الآتية .
وكانت أهم عناوين البحث هي :
أول الدعاء : حمد وثناء على الله واعتراف بالنعم بصورة مجملة ـ
تفصيل الخلق : وشكر نعمة الإيمان وتدرجه بالنعم حتى يكبر محفوظ بفضله ـ
شكر الله : على الهداية ـ
مع التقصير منا : فهو سبحانه متفضل ـ
الشهادة واستوداع الله إيمانه : بأجمل تفصيل كل خلية وشيء فيه ـ
الاعتراف بالقصور: بالشكر لله على نعمه ـ
طلب الكون : في طاعته سبحانه والإخلاص له والتوكل عليه ـ
الشكر لله وحمده: على النعم والتوفيق وطلب العون منه سبحانه على كل أمر ـ
التوسل بالله : بحقه وبحق أكرم خلقه وأن الخير منه تعالى
الشكر على النعم : وتمجيد الله بحمده على نعمه مفصلا ـ
الاعتراف : بأن كل النعم لكل الناس منه والطلب الرحمة ـ
التوسل : بحق النبي الأكرم وذكر فضل الله عليه والطلب منه بما كرمه ـ
الطلب من الله : بكل ما قسمه في هذه الليلة ـ
التوسل بالله : بلطفه ورحمته والاعتراف بالتقصير ـ
الاستدلال : بكل شيء على الله و بالله على كل شيء ـ
ويا طيب : هذه شرح مختصر وبيان معاني الفاظ الدعاء ، وهي كم موجوده في الحاشية والتعليقات على الدعاء في إقبال الأعمال الطبعة الحديثة :
الطلائع : الجماعة الطالعة في أول القوم ، لا تخفى بل الوديعة المخفية معلومة له تعالى .
التَّضَرُّع: التذلّل و المبالغة في السّؤال و الرّغبة. يقال ضَرِعَ يَضْرَعُ بالكسر و الفتح، و تَضَرَّعَ إذا خضع و ذلّ .
كتاب المزار للمفيد ص153ب67.ورواه في مصباح المتهجد ص 477 دعاء زين العابدين عليه السلام ، عنه مصباح الكفعمي ص663 ، وابن طاوس في اقبال الأعمال ص 358، وعنه البحار ج98ص 228 ، و الحرّ العامليّ في الصحيفة السجّادية الثانية ص 137. و في الصحيفة السجّادية الجامعة ص337 دعاء 149 بتخريجاته و بياناته.
يا طيب : هذه بين يديك أهم الأحاديث في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام في ليلة ويوم عرفة ، فتدبر في ثوابها وفضل عبودية الله والإقرار له بالطاعة بما أمر من الصلاة والتسليم على أولياءه وطلب الاستغفار عندهم ، كما في آية الصلاة والسلام عليهم وآية لو جاؤوك فاستغفروا الله وأستغفر لهم الرسول ، وآية المودة ، وآيات إيتاء ذي القربة ، وقد ذكرناها في أبوذية الرضا عليه السلام ، وأم الأحاديث فهي :
1ـ عن بشير الدهان قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام :
رُبَّمَا فَاتَنِي الْحَجُّ : فَأُعَرِّفُ عِنْدَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام .
فَقَالَ عليه السلام : أَحْسَنْتَ يَا بَشِيرُ .
أَيُّمَا مُؤْمِنٍ : أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، عَارِفاً بِحَقِّهِ .
عن أبي طالب الأنباري قال : أخبرني علي بن محمد ، أن محمد بن العباس ، حدثهم عن الحسين بن علي بن أبي حمزة ، عن حنان بن سدير قال : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام : يَا حَنَانُ :
قال في إقبال الأعمال : إذا كنت بمشهد الحسين عليه السلام في يوم عرفة ، فاغتسل غسل الزيارة و البس أطهر ثيابك ، و طهّر عقلك و قلبك ممّ يقتضي الابعاد بعقابك و عتابك ، لتكون طاهرا من الأدناس ، فيصحّ لك ان تقف بباب طاهر من الأرجاس ، و اقصد مقدس حضرته :
عرّفه : بتشديد الراء عرفه علمه ، عرّفه الأمر ، عرّفه بالأمر ، عرّفه على الأمر أي أعلمه إيّاه ، أخبره به وأطلعه عليه ، هداه وأرشده إليه ، والإمام الحسين يبدأ في دعاء عرفه بتعريف عظمة الله تعالى من أول الدعاء إلى آخره وبيان تجليه في خلقه ورعايته وهدايته له حتى يوصله لأحسن غايته ، وبالخصوص عنايته بالإنسان المؤمن الذي عرّفه الإسلام وهداه للإيمان وعلمه معارف دينه ، بأحسن تعريف ممكن ، مما يجعل الإنسان المنصف أن يقر لله بضرورة شكر نعمه التي لا تحصى ، وحمده على ما أتم له من كل خيرات الدنيا في الآفاق والأنفس نما يُمكنه لإقامة حياته وم به سعادته ، وما أعد له في الآخرة أزيد وأكثر وأحلى وأنفس .
وعرَّفه : ما حدث البارحة ، عرَّفه نتيجة الامتحان ، عرّفه بشخص أخبره باسمه ، عرَّفه بزميله في العمل .
و التَّعْرِيفُ : الإِعْلامُ ، يُقال : عَرَّفَه الأَمْرَ : أَعْلَمَه إِيّاه، وَ عَرَّفَهُ بَيْتَه: أَعْلَمَه بمَكانِه، قال سِيبَوَيْه: عَرَّفْتُه زَيْداً، فذَهَبَ إلى تَعْدِيَةِ عَرَّفْتُ بالتَّثْقِيل إلى مَفْعُولَيْنِ، يعني أَنَّك تَقُول: عَرَفْتُ زَيْداً، فيَتَعَدَّى إلى مَفْعُولَيْنِ، قال: و أَمّا عَرَّفْتُه بزْيدٍ، فإِنَّما تُرِيدُ عرَّفْتُه بهذِه العَلامَةِ و أَوْضَحْتُه بها، فهو سِوَى المَعْنَى الأَوّلِ، و إِنّما عَرَّفْتُه بزيدٍ، كقَوْلِكَ سَمَّيْتُه بزَيْدٍ .
و التَّعْرِيفُ : ضِدُّ التَّنْكِيرِ ، و به فُسِّرَ قولُه تعالى : {وَ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّ نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ()التحريم3} ، وقوله { وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ
فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (محمد30)} قال الشيخ أبو علي: وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ يا محمد حتى تعرفهم بأعيانهم إلى أن قال: وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" مَا خَفِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ أَحَدٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، كَانَ يَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ".
وفي الحديث : مَنْ تَوَلَّى عِرَافَةً أُتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ يَدَاهُ مَغْلُولَتَانِ إِلَى عُنُقِهِ .
و هذا تحذير : من التصدر للرئاسة لما في ذلك من الفتنة، و أنه إذا لم يقم بحقه أثم و استحق العقوبة. و الْعَرِيفُ كأمير فعيل بمعنى فاعل ، و العِرَافَةُ: عملُهُ .
و الْعَرَّافُ مثقلا: المنجم، و الكاهن يستدل على معرفة المسروق و الضالة بكلام أو فعل، و قيل الْعَرَّافُ : يخبر عن الماضي، و الكاهن يخبر عن الماضي و المستقبل.
وفي الحديث : تَعَرَّفْ إلى اللّه في الرَّخاء ، يَعْرِفْك في الشدَّة.
فإنَّ معناه : أَي اجعله يَعْرِفُكَ بطاعتِه و العَمَلِ فيم أَوْلاك من نِعمته ، فإنه يُجازِيك عند الشدَّة و الحاجة إليه في الدنيا و الآخرة .
ويا طيب : لو تدبرت في دعاء الإمام الحسين عليه السلام ، تجده كله معرفة بعظمة الله تعالى وتجليه في خلقه ، وحقيقة معنى ما قال الله تعالى :
ويا طيب : عرفت أدعية عرفة ، و هذه الأدعية الكريمة عن الإمام الحسين عليه السلام وعن أهل البيت عليهم السلام ، هي التي أعطت أعلى المعرفة لعظمة الله ، وأجمل معنى للحج وشعور الحجاج بالأنس مع الله تعالى والقرب منه في أجمع خشوع وخضوع ، بل وحين قراءتها في جميع بلاد المؤمنين ، جعلت جميع المسلمين كأنهم حقيقة في عرفه ويعيشون حياة الحجاج في حجهم ، وبالخصوص من يقرأها في كربلاء أو في عرفه ، فيشعر حقيقة أنه متوجه لله بكل وجوده روحا وبدنا ، وقلبا وقالبا ، وأسألكم الدعاء والزيارة وتقبل الله أعمالكم .
عرفه : أعرفه اطلع وتعرف عليه تعلمه ، وتفكر في معانيه وتدبر خصائصه وأثاره ، المعرفة و العرفان : إدراك للشيء بتفكّر و تدبّر لأثره و هو أخصّ من العلم، و يضادّه الإنكار، يقال فلان يعرف اللّه و لا يقال يعلم اللّه . و يقال اللّه يعلم كذا و لا يقال يعرف كذا ، وفي أدعية يوم عرفة أعلى معارف معاني التوحيد بأجمل الخصائص والدقة في التفكر في الآفاق والأنفس والتأريخ والمجتمع ، والتدبر بشرح أدعية عرفة وبالخصوص دعاء الإمام الحسين عليه السلام ، يثبت الإيمان ويقوي المعرفة ويشرح الصدر ويخبت القلب ويطمئن بذكره ، ويسعد الروح ويوله العقل في معاني معرفة عظمة الله وتجليه في خلق .
عَرَفَه : يَعْرِفُه مَعْرِفَةً، و عِرْفانًا ، و عِرْفَةً بالكسرِ فيهما و عِرِفّانًا ، بكسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ: عَلِمَه .
العِرفَانُ : العلم ؛ عَرَفَه يَعْرِفُه عِرْفَة و عِرْفَاناً و عِرِفَّاناً و مَعْرِفةً و اعْتَرَفَه ؛ و رجل عَرُوفٌ و عَرُوفَة : عَارِفٌ يَعْرِفُ الأُمور و لا يُنكِر أَحداً رآه مرة ، و الهاء في عَرُوفَة للمبالغة .
و العَرِيف و العارِفُ : بمعنًى مثل عَلِيم و عالم .
والمعرفة أخص من العلم : فانّ المَعْرِفَةَ تمييز الشيء عمّ سواه و علم بخصوصيّاته، والعلم مطلق المعرفة به ، فكلّ معرفة علم وليس كل علم معرفة .
والمَعْرِفةُ و العِرْفانُ : إِدْراكُ الشيءِ بتَفَكُّرٍ وَ تَدَبُّرٍ لأَثَرِهِ ، فهي أَخصُّ من العِلمِ ، و يُضَادُّه الإِنكارُ ، وَ يُقال : فلانٌ يعرِفٌ اللَّه و رَسُولَه، و لا يُقال : يَعْلمُ اللَّه متَعَدِّياً إلى مفعولٍ واحدٍ ، لمّا كانَ مَعرِفَةُ البَشَرِ للَّه تعالَى هو تَدبُّرُ آثارِه دُونَ إدْراكِ ذاتِه .
و يُقالُ: اللَّه يَعْلَمُ كذا ، و لا يُقالُ: يَعْرِفُ كذا؛ لمّا كانت المَعْرِفةُ تُسْتَعْمَلُ في العِلْمِ القاصِرِ المُتَوَصَّلِ إِليه بتَفَكُّر ، و أَصْلُه من عَرَفْتُهُ ، أي: أَصَبْتُ عَرْفَه ، أي رائِحَتَه، أو من أَصَبْتُ عَرْفَه : أي خَدَّهُ فهو عارِفٌ ، و عَريفٌ، و عَرُوفَةٌ يَعْرِفُ الأُمورَ، و لا يُنْكِرُ أَحَداً رآه مرّةً .
وَ العارِفُ : هو المُخْتَصُ بمَعْرِفَةِ اللَّه، و مَعْرِفةِ مَلَكُوتِه، و حُسْنِ مُعامَلَتِه.
وفي مجمع البحرين :
وفي الحديث : اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ .
و معناه : أن الله خلق الأشخاص و الأنوار و الأرواح ، و هو جل ثناؤه لا يشبهه شيء من ذلك ، فإذا نفي عنه الشبهين : شبه الأبدان و شبه الأرواح، فقد عرف الله بالله . و قيل : يعني اعرفوا الله بالعنوان الذي ألقاه في قلوبكم بطريق الضرورة من غير اكتساب و اختيار منكم .
و المَعْرِفَةُ : باعتبار السبر قد يراد بها :
العلم : بالجزئيات المدركة بالحواس الخمسة ، كما يقال : عَرَفْتُ الشيء أَعْرِفُهُ بالكسر عِرْفَاناً إذا علمته بإحدى الحواس الخمسة .
و قد يراد بها : إدراك الجزئي و البسيط المجرد عن الإدراك المذكور ، كما يقال عَرَفْتُ اللهَ و لا يقال علمته .
و قد يطلق : على الإدراك المسبوق بالعدم ، أو على الإدراك الأخير من الإدراكين إذا تخلل بينهما عدم ، كما لو عرف الشيء ثم ذهل عنه ثم أدرك ثانيا ، و على الحكم بالشيء إيجابا أو سلبا .
و المراد من مَعْرِفَةِ الله تعالى كما قيل :
الاطلاع : على نعوته و صفاته الجلالية و الجمالية بقدر الطاقة البشرية.
و أما الاطلاع : على الذات المقدسة فمما لا مطمع فيه لأحد.
قال سلطان المحققين ( نصير الدين الطوسي ) : إن مراتب المَعْرِفَةِ مثل مراتب النار مثلا .
و إن أدناها : من سمع أن في الوجود شيئا يعدم كل شيء يلاقيه و يظهر أثره في كل شيء يحاذيه و يسمى ذلك الموجود نارا ، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله تعالى مَعْرِفَةُ المقلدين الذين صدقوا بالدين من غير وقوف على الحجة.
و أعلى منها : مرتبة من وصل إليه دخان النار و علم أنه ل بد له من مؤثر ، فحكم بذات لها أثر هو الدخان ، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ أهل النظر و الاستدلال الذين حكموا بالبراهين القاطعة على وجود الصانع .
و أعلى منها : مرتبة من أحس بحرارة النار بسبب مجاورتها ، و شاهد الموجودات بنورها و انتفع بذلك الأثر ، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ المؤمنين المخلصين الذين اطمأنت قلوبهم بالله و تيقنوا أن الله نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كما وصف به نفسه .
و أعلى منها: مرتبة من احترق بالنار بكليته و تلاشا فيه بجملته ، و نظير هذه المرتبة في معرفة الله مَعْرِفَةُ أهلِ الشهود و الفناء في الله و هي الدرجة العليا و المرتبة القصوى ، رزقنا الله الوصول إليها و الوقوف عليها بمنه و كرمه- انتهى كلامه. و قد جعل بعض الشارحين المَعْرِفَةَ التي تضمنها .
ويا طيب : آيات طلب العلم وضرورة تعلم معارف الله كثيرة جد في كتاب الله وخصوصا طلب التفكر والتدبر بها والتعقل لها ، وهي أكثر من ثلاثمائة آية نصا فضلا عما يفهما منها ضرورة طلب العلم ، وكذا فضل طالب العلم للمتعلم وللمعلم كثيرة جدا في أحاديث فضل طلب العلم وضرورة معرفة عظمة الله تعالى ، وتعلم هداه وما به خير البشرية كثيرة جدا ، بل علماء الشيعة أول ما يبدؤون كتبهم الحديثية بها ، مثل الكافي والبحار وغيرها ، ولا يسع هذا المختصر التفصيل بها ونكتفي بذكر الآيات في قوله تعالى :
يا طيب : عرفت أن تسمية جبل عرفة ويوم عرفه ، جاء من تعلم آدم وإبراهيم عليهم السلام لمعرفة المناسك أو عرفت حواء أدم ، وغيرها من الأقوال التي تصب في المعرفة ، ولذا نختمب بعض الأحاديث في هذا المعنى ، مما تعرف أهمية عرفة والمعرفة فيها ، وبعض أحكام عرفة ، وقد عرفت أهمية الدعاء والزيارة في يوم عرفة وفضله الكثير ، وهذه أحاديث تؤكد ما عرفت من المعنى :
اللهم : هذا يوم عرفة ، يوم شرفته و كرمته و عظمته، نشرت فيه رحمتك، و مننت فيه بعفوك، و أجزلت فيه عطيتك، و تفضلت به على عبادك.
اللهم : و أنا عبدك الذي أنعمت عليه ، قبل خلقك له و بعد خلقك إياه، فجعلته ممن هديته لدينك، و وفقته لحقك، و عصمته بحبلك، و أدخلته في حزبك، و أرشدته لموالاة أوليائك، و معاداة أعدائك. ....
الصحيفة السجادية ص220د47 من دعائه عليه السلام في يوم عرفة :
و قال علي بن الحسين عليه السلام : إنه إذا كان يوم عرفة .
قال الله لملائكة سماء الدنيا : انظروا إلى عبادي أتوني شعث غبرا ، إن حقا علي أن أجيبهم ، أشهدكم أني قد شفعت محسنهم في مسيئهم ، و قد تقبلت من محسنهم فليفيضوا مغفورا لهم .
ثم يأمر ملكين : بالمأزمين هذا من هذا الجانب و هذا من هذا الجانب ، يقولان : اللهم سلم ، فما يكاد يرى صريعا و لا كسيرا.
النوادر للأشعري ص139ب31ح358.
وعن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلان رجل من الأنصار و رجل من ثقيف .
فقال الثقيفي : يا رسول الله حاجتي ؟ فقال : سبقك أخوك الأنصاري .
فقال : يا رسول الله إني على ظهر سفر و إني عجلان ، و قال الأنصاري : إني قد أذنت له .
فقال : إن شئت سألتني ، و إن شئت نبأتك ، فقال : نبئني يا رسول الله .
فقال : جئت تسألني عن الصلاة و عن الوضوء و عن السجود ؟
فقال الرجل : إي و الذي بعثك بالحق .
فقال : أسبغ الوضوء ، و املأ يديك من ركبتيك ، و عفر جبينك في التراب ، و صل صلاة مودع ؟
و قال الأنصاري : يا رسول الله حاجتي .
فقال : إن شئت سألتني ، و إن شئت نبأتك . فقال : ي رسول الله نبئني .
قال : جئت تسألني عن الحج ، و عن الطواف بالبيت ،ـ و السعي بين الصفا و المروة ، و رمي الجمار ، و حلق الرأس ، و يوم عرفة . فقال الرجل : إي و الذي بعثك بالحق .
قال : لا ترفع ناقتك خفا إلا كتب الله به لك حسنة ، و لا تضع خفا إلا حط به عنك سيئة .
و طواف بالبيت : و سعي بين الصفا و المروة ، تنفتل كما ولدتك أمك من الذنوب .
و رمي الجمار ذخر يوم القيامة و حلق الرأس لك بكل شعرة نور يوم القيامة
و يوم عرفة : يوم يباهي الله عز و جل به الملائكة ، فلو حضرت ذلك اليوم برمل عالج و قطر السماء و أيام العالم ذنوبا ، فإنه تبت ذلك اليوم .
قال الصدوق رحمه في المقنع : فإذا أتيت عرفات ، فاضرب خباءك بنمرة قريبا من المسجد، فان ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خباءه و قبته ، فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية، و عليك بالتهليل، و التحميد، و الثناء على الله.
المقنع للصدوق 269 باب الحج .
وقال الصدوق : و إن كنت وسط زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة، لا تستطيع الخروج من المسجد من كثرة الناس، فتيمم و صل معهم، ثم تعيد إذا انصرفت .
المقنع للصدوق ص27ب3 .
عن عبد الله بن سليمان قال : كان أبو جعفر عليه السلام ، إذا كان يوم عرفة ، لم يرد سائلا .
ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ص142 .
عن حماد عن الحلبي قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس ، و تجمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين .
وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : الحاج يقطع التلبية يوم عرفة زوال الشمس.
عن عبد الله بن المغيرة عن سالم عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام وحده ، و أوصى علي إلى الحسن و الحسين جميعا ، و كان الحسن إمامه .
فدخل رجل : يوم عرفة على الحسن عليه السلام و هو يتغذى ، و الحسين عليه السلام صائم .
ثم جاء : بعد ما قبض الحسن عليه السلام فدخل على الحسين عليه السلام يوم عرفة و هو يتغذى ، و علي بن الحسين صائم .
فقال له الرجل : إني دخلت على الحسن و هو يتغذى و أنت صائم ، ثم دخلت عليك و أنت مفطر ؟
فقال عليه السلام : إن الحسن عليه السلام كان إماما ، فأفطر لئلا يتخذ صومه سنة ، و ليتأسى به الناس ، فلما أن قبض كنت الإمام ، فأردت أن ل يتخذ صومي سنة فيتأسى الناس بي .
علل الشرائع ج2ص386 ب117ح1 .
وعن حنان بن سدير عن أبيه قال : سألته عن صوم يوم عرفة ، فقلت : جعلت فداك ، إنهم يزعمون أنه يعدل صوم سنة .
قال : كان أبي عليه السلام لا يصوم . قلت : و لم جعلت فداك ؟
قال : يوم عرفة يوم دعاء و مسألة ، فأتخوف أن يضعفني عن الدعاء ، و أكره أن أصومه ، و أتخوف أن يكون يوم عرفة يوم الأضحى و ليس بيوم صوم .
علل الشرائع ج2ص385ب116ح1 .
و أما الصوم : الذي صاحبه فيه بالخيار ، فصوم يوم الجمعة ، و الخميس ، و الاثنين ، و صوم البيض ، و صوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان،
و يوم عرفة ، كل ذلك صاحبه فيه بالخيار إن شاء صام، و إن شاء أفطر.
عن القاسم بن الوليد عن شيخ من ثمالة قال : دخلت على امرأة من تميم عجوز كبيرة ، و هي تحدث الناس .
فقلت لها : يرحمك الله حدثيني في بعض فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام .
قالت : أحدثك و هذا شيخ كما ترى بين يدي نائم . فقلت لها : و من هذا .
فقالت : أبو الحمراء خادم رسول الله صلى الله عليه وآل ، فجلست إليه ، فلما سمع حسي استوى جالسا . فقال : مه .
فقلت : رحمك الله ، حدثني بما رأيت من رسول الله ص يصنع بعلي عليه السلام ، فإن الله يسألك عنه .
فقال : على الخبير وقعت ، أما ما رأيت النبي يصنعه بعلي ، فإنه قال لي : ذات يوم ، يا أبا الحمراء انطلق فادع لي مائة من العرب ، و خمسين رجلا من العجم ، و ثلاثين رجلا من القبط ، و عشرين رجلا من الحبشة ، فأتيت بهم .
فقام رسول الله صلى الله عليه وآله : فصف العرب ، ثم صف العجم خلف العرب ، و صف القبط خلف العجم ، و صف الحبشة خلف القبط .
ثم قام : فحمد الله و أثنى عليه ، و مجد الله بتمجيد لم يسمع الخلائق بمثله .
ثم قال : يا معشر العرب و العجم و القبط و الحبشة ، أقررتم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله ؟ فقالوا
: نعم .
فقال : اللهم اشهد ، حتى قالها ثلاثا ؟ فقال في الثلاثة : أقررتم بشهادة أن لا إله إلا الله ، و أني محمد عبده و رسوله ، و أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ولي أمرهم من بعدي .
فقالوا : اللهم نعم .
فقال : اللهم اشهد ، حتى قالها ثلاثا .
ثم قال لعلي : يا أبا الحسن ، أنطلق فاءتني بصحيفة و دواة ، فدفعها إلى علي بن أبي طالب ، و قال اكتب . فقال : و ما أكتب .
قال : اكتب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أقرت به العرب و العجم و القبط و الحبشة ، أقروا بشهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمدا عبده و رسوله ، و أن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ولي أمرهم من بعدي .
ثم ختم الصحيفة : و دفعها إلى علي عليه السلام ، فما رأيته إلى الساعة .
فقلت : رحمك الله زدني .
فقال : نعم ، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله
يوم عرفة :
و هو آخذ بيد علي عليه السلام فقال : يا معشر الخلائق ، إن الله تبارك و تعالى باهى بكم في هذا اليوم ليغفر لكم عامة .
ثم التفت إلى علي عليه السلام فقال له : و غفر لك يا علي خاصة .
و قال : يا علي ادن مني ، فدنا منه .
فقال : إن السعيد حق السعيد من أحبك و أطاعك ، و إن الشقي كل الشقي من عاداك و نصب لك و أبغضك .
يا علي : كذب من زعم أنه يحبني و يبغضك .
يا علي : من حاربك فقد حاربني ، و من حاربني فقد حارب الله عز و جل .
يا علي : من أبغضك فقد أبغضني ، و من أبغضني فقد أبغض الله ، و أتعس الله جده و أدخله نار جهنم.
الأمالي للصدوق ص382م17ح11 .
عن فرات بن أحنف عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له جعلت فداك ، للمسلمين عيد أفضل من ، الفطر ، و الأضحى ، و يوم الجمعة ، و يوم عرفة ؟
قال فقال لي : نعم أفضلها و أعظمها و أشرفها عند الله منزلة ، و هو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، و أنزل على نبيه : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا (3)} المائدة .
قال قلت : و أي يوم هو .
قال فقال لي : إن أنبياء بني إسرائيل كانوا إذا أراد أحدهم أن يعقد الوصية و الإمامة للوصي من بعده ، ففعل ذلك ، جعلوا ذلك اليوم عيدا .
و إنه اليوم : الذي نصب فيه رسول الله عليا للناس علما ، و أنزل فيه ما أنزل ، و كمل فيه الدين ، و تمت فيه النعمة على المؤمنين .
قال قلت : و أي يوم هو في السنة ؟
قال فقال لي : إن الأيام تتقدم و تتأخر ، فربما كان يوم السبت و الأحد و الإثنين إلى آخر الأيام السبعة . قال قلت " فما ينبغي لنا أن نعمل في ذلك اليوم ؟
قال : هو يوم عبادة و صلاة و شكر لله تعالى ، و حمد له .
و سرور : لما من الله به عليكم من ولايتنا ، و إني أحب لكم أن تصوموه .
تفسير فرات الكوفي ص117ح123.
قال علي بن أبي طالب عليه السلام : إن الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يوم غدير خم , و يوم عرفة في حجة الوداع ، و يوم قبض , في آخر خطبة خطبها ، حين قال : إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ، كتاب الله و أهل بيتي .
فإن اللطيف الخبير : قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يرد علي الحوض كهاتين الإصبعين ، و أشار بمسبحته و الوسطى ، فإن إحداهما قدام الأخرى ، فتمسكوا بهما لا تضلوا و لا تزلوا ، و لا تقدموهم و لا تخلفوا عنهم ، و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم .
عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام : قال إن آدم عليه السلام ، بقي على الصفا أربعين صباحا ساجدا يبكي على الجنة و على خروجه من الجنة من جوار الله عز و جل.
فنزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا آدم ، ما لك تبكي .
فقال : يا جبرئيل ما لي لا أبكي ، و قد أخرجني الله من الجنة من جواره ، و أهبطني إلى الدنيا .
فقال : يا آدم تب إليه .
قال : و كيف أتوب ، فأنزل الله عليه قبة من نور فيه موضع البيت ، فسطع نورها في جبال مكة ، فهو الحرم ، فأمر الله جبرئيل أن يضع عليه الأعلام .
قال : قم يا آدم ، فخرج به يوم التروية ، و أمره أن يغتسل و يحرم ، و أخرج من الجنة أول يوم من ذي القعدة ، فلما كان يوم الثامن من ذي الحجة أخرجه جبرئيل عليه السلام إلى منى فبات بها .
فلما أصبح : أخرجه إلى عرفات .
و قد كان علمه : حين أخرجه من مكة الإحرام و علمه التلبية.
فلما زالت الشمس يوم عرفة : قطع التلبية ، و أمره أن يغتسل
.
فلما صلى العصر أوقفه بعرفات ، و علمه الكلمات التي تلقاها من ربه و هي :
سبحانك اللهم و بحمدك : لا إله إلا أنت ، عملت سوءا و ظلمت نفسي و اعترفت بذنبي ، فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم .
سبحانك اللهم و بحمدك : لا إله إلا أنت ، عملت سوءا و ظلمت نفسي ، و اعترفت بذنبي ، فاغفر لي إنك خير الغافرين .
سبحانك اللهم و بحمدك : لا إله إلا أنت ، عملت سوءا و ظلمت نفسي ، و اعترفت بذنبي ، فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم .
فبقي إلى أن غابت الشمس : رافعا يديه إلى السماء ، يتضرع و يبكي إلى الله ، فلما غابت الشمس رده إلى المشعر فبات بها .
فلما أصبح : قام على المشعر الحرام ، فدعا الله تعالى بكلمات و تاب إليه .
ثم أفضى إلى منى : و أمره جبرئيل أن يحلق الشعر الذي عليه ، فحلقه .
ثم رده إلى مكة : فأتى به عند الجمرة الأولى ، فعرض له إبليس عندها .
فقال : يا آدم أين تريد ، فأمره جبرئيل أن يرميه بسبع حصيات ، فرمى ، و أن يكبر مع كل حصاة تكبيرة ، ففعل .
ثم ذهب : فعرض له إبليس عند الجمرة الثانية ، فأمره أن يرميه بسبع حصيات ، فرمى و كبر مع كل حصاة تكبيرة .
ثم ذهب : فعرض له إبليس عند الجمرة الثالثة ، فأمره أن يرميه بسبع حصيات عند كل حصاة تكبيرة .
فذهب إبليس لعنه الله .
و قال له جبرئيل : إنك لن تراه بعد هذا اليوم أبدا .
فانطلق به إلى البيت الحرام : و أمره أن يطوف به سبع مرات ، ففعل.
فقال له : إن الله قد قبل توبتك ، و حلت لك زوجتك .
قال : فلما قضى آدم حجه ، لقيته الملائكة بالأبطح ، فقالو : يا آدم بر حجك ، أما إنا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفي عام .
أنه لما كان : يوم التروية ، قال جبرئيل لإبراهيم عليه السلام : تروه من الماء فسميت التروية ، ثم أتى منى فأباته بها .
ثم غدا به إلى عرفات : فضرب خباه بنمرة دون عرفة ، فبنى مسجد بأحجار بيض ، و كان يعرف أثر مسجد إبراهيم حتى أدخل في هذا المسجد الذي بنمرة حيث يصلي الإمام يوم عرفة ، فصلى بها الظهر و العصر.
ثم عمد به إلى عرفات :
فقال : هذه عرفات ، فاعرف بها مناسكك ، و اعترف بذنبك .
فسمي : عرفات .
ثم أفاض : إلى المزدلفة فسميت المزدلفة ، لأنه ازدلف إليه .
ثم قام : على المشعر الحرام ، فأمره الله أن يذبح ابنه .
و قد رأى فيه : شمائله و خلائقه ، و أنس ما كان إليه .
فلما أصبح : أفاض من المشعر إلى منى .
فقال لأمه : زوري البيت أنت و احتبس الغلام .
فقال : يا بني هات الحمار و السكين حتى أقرب القربان .
فقال أبان فقلت لأبي بصير : ما أراد بالحمار و السكين .
قال : أراد أن يذبحه ، ثم يحمله فيجهزه و يدفنه .
قال : فجاء الغلام بالحمار و السكين .
فقال : يا أبت أين القربان ؟
قال : ربك يعلم أين هو يا بني ، أنت و الله هو ، إن الله قد أمرني بذبحك ، فأنظر ما ذا ترى .
قال : يا أبت افعل ما تؤمر ، ستجدني إن شاء الله من الصابرين .
قال : فلما عزم على الذبح .
قال : يا أبت خمر وجهي ، و شد وثاقي .
قال : يا بني الوثاق مع الذبح ، و الله لا أجمعهما عليك اليوم .
قال أبو جعفر عليه السلام : فطرح له قرطان الحمار ، ثم أضجعه عليه ، و أخذ المدية ، فوضعها على حلقه .
قال : فأقبل شيخ ، فقال : ما تريد من هذا الغلام ؟ قال : أريد أن أذبحه .
فقال : سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه .
فقال : نعم ، إن الله قد أمرني بذبحه .
فقال : بل ربك نهاك عن ذبحه ، و إنما أمرك بهذا الشيطان في منامك .
قال : ويلك الكلام الذي سمعت ، هو الذي بلغ بي ما ترى ، ل و الله لا أكلمك ، ثم عزم على الذبح .
فقال الشيخ : يا إبراهيم إنك إمام يقتدى بك ، فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم ، فمهلا .
فأبى أن يكلمه .
قال أبو بصير : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : فأضجعه عند الجمرة الوسطى ، ثم أخذ المدية فوضعها على حلقه ، ثم رفع رأسه إلى السماء ، ثم انتحى عليه ، فقلبها جبرئيل عن حلقه .
فنظر إبراهيم : فإذا هي مقلوبة ، فقلبها إبراهيم على خده ، و قلبها جبرئيل على قفاها ، ففعل ذلك مرارا .
ثم نودي : من ميسرة مسجد الخيف ، يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، و اجتر الغلام من تحته .
و تناول جبرئيل الكبش : من قلة ثبير ، فوضعه تحته .
و خرج الشيخ الخبيث : حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت ، و البيت في وسط الوادي .
فقال : ما شيخ رأيته بمنى فنعت نعت إبراهيم .
قالت : ذاك بعلي ، قال : فما وصيف رأيته معه ، و نعت نعته .
قالت : ذاك ابني .
قال : فإني رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه.
قالت : كلا ما رأيت إبراهيم إلا أرحم الناس ، و كيف رأيته يذبح ابنه .
قال : و رب السماء و الأرض ، و رب هذه البنية ، لقد رأيته أضجعه و أخذ المدية ليذبحه .
قالت : لم ، قال : زعم أن ربه أمره بذبحه .
قالت : فحق له أن يطيع ربه ....
و ذكر : أبان عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال :
أراد أن يذبحه : في الموضع الذي حملت أم رسول الله ، عند الجمرة الوسطى ، فلم يزل مضربهم يتوارثون به كابر عن كابر .
حتى كان : آخر من ارتحل منه علي بن الحسين عليه السلام ، في شيء كان بين بني هاشم و بين بني أمية ، فارتحل فضرب بالعرين .
الكافي ج4ص207ص9 . تروه الهاء للسكت. النمرة: الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات. القرطاط بالضم: البرذعة و كذلك القرطان. و هي الحلس الذي يلقى تحت الرجل. و المدية مثلثة السكين المعظمة . الانتحاء. الاعتماد و الميل على الشيء. يقال: انتحى على سيفه إذا اعتمد عليه. ثبير كامير: جبل بمكة يقال: أشرق ثبير كيم نعير. الوصيف: الخادم غلاما كان او جارية.
ويا طيب : قصة الفداء بكبش عظيم هو الإمام الحسين عليه السلام ، فراج صحيفة الإمام الحسين عليه السلام ، باب الآيات المؤولة بالإمام عليه السلام :
قال سليم بن قيس : في حديث طويل ، في الشدة بعد الإمام الحسن على الشيعة وقيام الإمام الحسين عليه السلام بالإمام :
فلما مات الحسن بن علي عليه السلام : لم يزل الفتنة و البلاء يعظمان و يشتدان ، فلم يبق ولي لله إلا خائفا على دمه أو مقتول أو طريد أو شريد ، و لم يبق عدو لله إلا مظهرا حجته غير مستتر ببدعته وضلالته .
فلما كان قبل موت معاوية بسنة .
حج الحسين بن علي عليهم السلام : و عبد الله بن عباس و عبد الله بن جعفر معه ، فجمع الحسين عليه السلام بني هاشم رجالهم ونساءهم ومواليهم وشيعتهم من حج منهم ، ومن الأنصار ممن يعرفه الحسين عليه السلام وأهل بيته ، ثم أرسل رسلاً لا تدعو أحدا ممن حج العام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المعروفين بالصلاح والنسك إلا أجمعوهم لي .
فاجتمع إليه بمنى : أكثر من سبعمائة رجل وهم في سرادقه عامتهم من التابعين ، ونحو من مائتي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله و غيرهم .
فقام فيهم الحسين عليه السلام خطيباً :
فحمد الله و أثنى عليه ثم قال :
أما بعد :
فإن هذا الطاغية قد فعل بنا و بشيعتنا ما قد رأيتم و علمتم و شهدتهم ، و إني أريد أن أسألكم عن شيء ، فإن صدقت فصدقوني وإن كذبت فكذبوني ، أسألكم بحق الله عليكم و حق رسول الله و حق قرابتي من نبيكم ، لما سيرتم مقامي هذا و وصفتم مقالتي و دعوتم أجمعين في أنصاركم من قبائلكم من أمنتم من الناس و وثقتم به ، فأدعوهم إلى ما تعلمون من حقنا ، فإني أتخوف أن يدرس هذا الأمر و يذهب الحق و يغلب و الله متم نوره ولو كره الكافرون .
و ما ترك : شيئاً مما أنزل الله فيهم من القرآن إلا تلاه و فسره ، و لا شيئا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أبيه وأخيه وأمه و في نفسه و أهل بيته إلا رواه .
و كل ذلك يقول الصحابة : اللهم نعم قد سمعنا و شهدنا .
و يقول التابعي : اللهم قد حدثني به من أصدقه وأئتمنه من الصحابة .
فقال عليه السلام : أنشدكم الله إلا حدثتم به من تثقون به و بدينه .
قال سليم : فكان فيما ناشدهم الحسين عليه السلام و ذكرهم أن قال :
أنشدكم الله : أ تعلمون أن علي بن أبي طالب كان أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين آخى بين أصحابه ، فآخى بينه و بين نفسه ، و قال : أنت أخي و أنا أخوك في الدنيا و الآخرة .
قالوا : اللهم نعم .
قال أنشدكم الله : هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، اشترى موضع مسجده و منازله فابتناه ، ثم ابتنى فيه عشرة منازل تسعة له ، و جعل عاشرها في وسطها لأبي ، ثم سد كل باب شارع إلى المسجد غير بابه ، فتكلم في ذلك من تكلم .
فقال صل الله عليه وآله : ما أنا سددت أبوابكم وفتحت بابه ولكن الله أمرني بسد أبوابكم وفتح بابه ، ثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره ، وكان يجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول الله صل الله عليه وآله ، فولد لرسول الله صل الله عليه وآله وله فيه أولاد . قالوا : اللهم نعم .
قال : أ فتعلمون أن عمر بن الخطاب حرص على كوة قدر عينه يدعه من منزله إلى المسجد فأبى عليه ثم خطب صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال :
إن الله أمر موسى أن يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيره و غير هارون و ابنيه ، وإن الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه غيري و غير أخي و ابنيه . قالوا : اللهم نعم .
قال أنشدكم الله : أ تعلمون أن رسول الله ص نصبه يوم غدير خم ، فنادى له بالولاية وقال ليبلغ الشاهد الغائب . قالوا : اللهم نعم .
قال أنشدكم الله : أ تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال له في غزوة تبوك : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، وأنت ولي كل مؤمن بعدي .
قالوا : اللهم نعم .
قال : أنشدكم الله أ تعلمون أن رسول الله صل الله عليه وآله حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة لم يأت إلا به و بصاحبته و ابنيه .
قالوا : اللهم نعم .
قال أنشدكم الله : أ تعلمون أنه دفع إليه اللواء يوم خيبر ، ثم قال : لأدفعه إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار يفتحها الله على يديه .
قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه ببراءة ، وقال : لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني . قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم تنزل به شدة قط إلا قدمه لها ثقة به ، وأنه لم يدعه باسمه قط إلا أن يقول يا أخي و ادعوا لي أخي .
قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بينه و بين جعفر و زيد ، فقال له : يا علي أنت مني و أنا منك ، وأنت ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي . قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أنه كانت له من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل يوم خلوة ، و كل ليلة دخلة إذا سأله أعطاه و إذا سكت أبدأه .
قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله ص فضله على جعفر و حمزة حين قال لفاطمة عليها السلام : زوجتك خير أهل بيتي أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أكثرهم علما . قالوا : اللهم نعم .
قال: أ تعلمون أن رسول الله ص قال أنا سيد ولد آدم و أخي علي سيد العرب و فاطمة سيدة نساء أهل الجنة و ابناي الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة .
قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله ص أمره بغسله و أخبره أن جبرائيل يعينه عليه . قالوا : اللهم نعم .
قال : أ تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في آخر خطبة خطبها : أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله و أهل بيتي فتمسكو بهما لن تضلوا .
قالوا : اللهم نعم .
فلم يدع شيئا أنزله الله في علي بن أبي طالب عليه السلام خاصة ، و في أهل بيته من القرآن ولا على لسان نبيه صل الله عليه وآله وسلم إلا ناشدهم فيه ، فيقول : الصحابة اللهم نعم قد سمعنا ، و يقول التابعي : اللهم قد حدثنيه من أثق به فلان و فلان .
ثم ناشدهم : أنهم قد سمعوه صل الله عليه وآله وسلم يقول :
من زعم أنه يحبني و يبغض عليا فقد كذب ليس يحبني وهو يبغض عليا .
فقال له قائل : يا رسول الله و كيف ذلك .
قال : لأنه مني و أنا منه ، من أحبه فقد أحبني ، و من أحبني فقد أحب الله ، و من أبغضه فقد أبغضني ، و من أبغضني فقد أبغض الله .
فقالوا : اللهم نعم قد سمعنا و تفرقوا على ذلك .
سليم بن قيس ص777ح26.
أقول : هذا الذكر كان يذكر لنا شيء يسير من سيرة وسلوك آهل البيت وصحبهم عليهم صلاة الله وسلامه ، وبيان لقليل من عمل أعدائهم وطغيانهم ، ويصدقه كل مَن له وجدان منصف قد تدبر في تأريخ الدين الإسلامي الحنيف ، وكل من تدبر كتاب الله وسنة رسوله في بيان هداة الدين على طول التاريخ وملاك ولايتهم وهدايتهم واختيارهم من قبل الله تعالى ، وعرف الملاك الذي اصطفى أولياء دينه من الأنبياء أو الرسل أو الأئمة وأوصياء للأنبياء ، وأنه كان لوجودهم الخالص له وطهارتهم وصدقهم وصبرهم وجهادهم بأنفسهم وبكل وجودهم في سبيل رفع دين الله تعالى وتعريف بما يحب ويرضى .
فيتيقن إن لله تعالى له عناية بأولياء دينه ويختار من لم يلبس إيمانه بظلم لولاية دينه وتعليم هداه ، وليس كل من يدعي الخلافة على المسلمين ولو كان سيطر بالظلم والغصب يمكنه أن يكون هو المعلم لمعرفة الله المقدسة الطاهرة من كل شك وشبهة ، ولا كل من ليس له رعاية من الله تعالى يمكنه أن يكون إمام دين وولي لرب العالمين وخليفة لله على خيار عباده المؤمنين ، راجع كتاب الله وتدبر فيه ملك الإمامة وأسسها ، تعرف أنه لا يمكن أن يكون ولي لله وإمام حق غير نبين وآله الطيبين الطاهرين .
ولكن مغفلين ظلموا أنفسهم ومن تبعهم وغرتهم الدنيا والسلطة والحكم وأحقاد من أحد وبدر وخيبر وحنين وغيرهن ، وأعانهم قوم آخرون فتسلطوا ، ول يعني مجرد تسلطهم وحكمهم إنه بحق صاروا أولياء دين الله ومعلمين له ولو برأيهم ، فإنه من لم يتبع دين الله من عند أولياءه ويأخذه من أئمة الكفر فإنه يعبده بدينهم ، بل يعبد غير الله بل رب أخترعه له معاوية ومن لف لفه فضلاً عن التعاليم الأخرى للدين .
فإنها كانت منافسة في تعاليم الدين فضلاً عن مسائل الإمامة ، فإنه من ناصر معاوية وحزبه وكل من صار مثله والي أو مفتي أو حاكم على بلاد المسلمين ليس له صحبة إلا أيام أو سنة أو سنتين ، ولم يكن له علم دين يذكر ولا صحبة تُعرف أهمية وجوده واهتمام الرسول به ، حتى معاوية الذي سمي كاتب الوحي لم يكتب شيء من الوحي ، بل كان أحد كتاب الوحي وممن صحب النبي قد هدر دمه رسول الله لأنه كان يكتب خلاف ما يقول له رسول الله ، ومعاوية لم يكتب شيء يذكر ولكنه هو الذي جعل نفسه كاتب الوحي وصهر رسول الله وسمى نفسه خال المسلمين وهو من الفضائل خالي ، وكله بلباقته وما دبر له من لعق قصعته وأعطاه من أموال المسلمين ،فتحدثوا عنه ولم يصدقه أحد فحتى من ينقل عن النواصب البخاري ترك معاوية بدون فضيلة .
يا طيب : طلب الخالق وحب تحصيل الكمال من الله تعالى فطرية في كل الخلق ، فكل شيء يطلب كماله من الله تعالى حسب حاله ، وبالخصوص في البشر ، بالإضافة إلى أن معرفة عظمة الله تعالى ، تتم بالتدبر بالآفاق والأنفس ، وكل شيء يدل عليه تعالى ، ولكن لترشيد التدبر ، وللمعرفة الحقيقة بعظمة الله وهداه فإنه الله تعالى بالإضافة للعقل ، جعل هداة منه يعرفوهم الحقيقة لكي لا يضل الناس بالأهواء ومن يستغل الدين ويجعله بضاعة يستعبد بها الناس ويحرفهم عن الحق من معرفة عظمته وهداه وتعاليمه ، وهم الأنبياء وأوصيائهم بعده ، وبهذا يبين أنه تعالى كم أحكم وأتقن صنع التكوين ، كذلك أحكم هداه وحفظه بأئمة حق وولاة لأمره إلى أخر الدني ومادامت مستمر الحياة فيها ، ولمعرفة هذا المعنى في المعرفة الحقة و الواجب معرفته نذكر الأحاديث الآتية في المعرفة :
عن النضر بن قرواش قال : سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول :
إنما احتج الله : على العباد ، بما آتاهم و عرفهم.
المحاسن ج1 ص236 ب22 ج203 .
طبعا : من العقل والهداة بأمره من الأنبياء والأوصياء :
و عن أبي ربيحة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله رفعه قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام : بما عرفت ربك ؟
فقال : بما عرفني نفسه .
قيل : و كيف عرفك نفسه ؟
فقال : لا تشبهه صورة ، و لا يحس بالحواس ، و لا يقاس بالقياس ، قريب في بعده ، بعيد في قربه ، فوق كل شيء ، و لا يقال شيء تحته ، و تحت كل شيء و لا يقال شيء فوقه .
المحاسن ج1 ص239ب24ح217
ويا طيب : في نهج البلاغة : كثير من معارف التوحيد الحق عن أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن يراجعه يتيقن معنى هذا الحديث :
و عن أبي بصير، قال:
سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : لو لا علي ما عرف دين الله .
الأصول الستة عشر ص179ح142، 89 .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
يا علي : ما عرف الله إلا بي ثم بك ، من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته .
يا علي : أنت علم الله بعدي الأكبر في الأرض ، و أنت الركن الأكبر في القيامة ، فمن استظل بفيئك كان فائزا ، لأن حساب الخلائق إليك ، و مآبهم إليك ، و الميزان ميزانك ، و الصراط صراطك ، و الموقف موقفك ، و الحساب حسابك ، فمن ركن إليك نجا ، و من خالفك هوى و هلك .
اللهم : اشهد ، اللهم اشهد ، ثم نزل .
كتاب سليم بن قيس ج2ص855ح44 .
قال الإمام الصادق عليه السلام : روي بإسناد صحيح عن سلمان الفارسي رحمه الله قال :
دخلت : على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما نظر إلي ،
فقال:
يا سلمان : إن الله عز و جل لن يبعث نبيا ولا رسولا إلا وله اثنا عشر نقيبا .
قال قلت : يا رسول الله عرفت هذا من أهل الكتابين .
قال : يا سلمان هل عرفت نقبائي الاثني عشر ، الذين اختارهم الله تعالى للإمامة من بعدي .
فقلت : الله و رسوله أعلم .
فقال : يا سلمان ، خلقني الله تعالى من صفوة نوره و دعاني فأطعته ، فخلق من نوري عليا و دعاه فأطاعه .
فخلق : من نوري و نور علي فاطمة ، و دعاها فأطاعته .
فخلق : مني و من علي و فاطمة ، الحسن و الحسين فدعاهما فأطاعاه .
فسمانا الله تعالى : بخمسة أسماء من أسمائه ، فالله تعالى المحمود و أنا محمد ، و الله العلي و هذا علي ، و الله الفاطر و هذه فاطمة ، و الله ذو الإحسان و هذا الحسن ، و الله المحسن و هذا الحسين .
و خلق من نور الحسين : تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه .
من قبل : أن يخلق الله تعالى سماء مبنية ، و أرضا مدحية ، أو هواء أو ملكا أو بشرا .
و كنا أنوارا : نسبحه ، و نسمع له و نطيع .
قال فقلت : يا رسول الله بأبي أنت و أمي ، ما لمن عرف هؤلاء حق معرفتهم ؟
فقال : يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم ، و اقتدى بهم فوالاهم و تبرأ من عدوهم ، كان و الله منا ، يرد حيث نرد ، و يكن حيث نكن .
فقلت : يا رسول الله فهل إيمان بغير معرفتهم بأسمائهم و أنسابهم ؟
فقال : لا يا سلمان .
قلت : يا رسول الله فأنى لي بهم .
فقال : قد عرفت إلى الحسين .
قلت : نعم .
قال رسول الله : ثم سيد العابدين علي بن الحسين ، ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين ، ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق ، ثم موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله تعالى ، ثم علي بن موسى الرضا الراضي بسر الله تعالى ، ثم محمد بن علي المختار من خلق الله ، ثم علي بن محمد الهادي إلى الله ، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين على سر الله ، ثم محمد الناطق القائم بحق الله تعالى .
قال رحمه الله : فاشتد بكائي و شوقي ، قلت : يا رسول الله ، أ بعهد منك .
فقال : إي و الذي بعثني و أرسلني لبعهد مني ، و بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة أئمة من ولد الحسين ، و بك و من هو منا و مظلوم فينا ، و كل من محض الإيمان محضا .
إي و الله يا سلمان : ثم ليحضرن إبليس و جنوده ، و كل من محض الكفر محضا ، حتى يؤخذ بالقصاص و الأوتار و التراث ، و لا يظلم ربك أحدا .
قال سلمان : فقمت من بين يدي رسول الله ، و ما يبالي سلمان كيف لقي الموت أو لقاه.
مصباح الشريعة ص63ب28 . والحديث في آخره يشير إلى الرجعة حين ظهور ولي الأمر صاحب الزمان عليه السلام .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
يا علي :أعطيت ثلاثا لم يجتمعن لغيرك ، مصاهرتي ، و زوجك ، و ولديك .
و الرابع : لولاك ما عرف المؤمنون.
صحيفة الإمام الرضا عليه السلام ص94 ح31 .
و قال الإمام الحسين بن علي عليه السلام :
من عرف : حق أبويه الأفضلين محمد و علي ، و أطاعهما حق الطاعة .
قيل له : تبحبح في أي الجنان شئت .
تفسير الإمام ص 330ح193
وفي الحديث القدسي : قال نبي الله موسى عليه السلام :
و من هذا : العبد الآبق منك ؟ قال : العاصي المتمرد .
قال : فمن الضال عن فنائك ؟ قال: الجاهل بإمام زمانه تعرفه
، و الغائب عنه بعد ما عرفه ، الجاهل بشريعة دينه ، تُعرفه شريعته ، و م يعبد به ربه، و يتوصل به إلى مرضاته.
تفسير الإمام ص 342
عن يزيد بن خليفة قال: دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام ، فلما جلسنا عنده، قال:
نظرتم : حيث نظر الله ، و اخترتم حيث اختار الله ، و ذهب الناس يمينا و شمالا ، و قصدتم قصد محمد صلى الله عليه و آله و أهل بيته ، و أنتم على المحجة البيضاء ، فأعينوا ذلك بورع .
فلما أردنا أن نقوم قال: ما على عبد إذا عرّفه الله أن ل يعرفه الناس ؛ إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، و من عمل لله كان ثوابه على الله ، و إن كل رياء شرك .
الأصول الستة عشر ص245ح 310، 106 .
وعن ربعي بن عبد الله عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال : أبى الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب ، فجعل لكل سبب شرحا ، و جعل لكل شرح علما ، و جعل لكل علم بابا ناطقا .
عرفه : من عرفه ، و جهله من جهله ، ذلك رسول الله و نحن.
بصائر الدرجات ج1ص6ب3 ح1 .
عن عبد الرحمن بن كثير قال سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول :
نحن : ولاة أمر الله ، و خزنة علم الله ، و عيبة وحي الله ، و أهل دين الله ، و علينا نزل كتاب الله ، و بنا عبد الله ، و لولانا ما عرف الله ، و نحن ورثة نبي الله و عترته.
بصائر الدرجات ج1ص61ب3 ح3 .
عن سعد الإسكاف قال : قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام : قوله عز و جل : { وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ (46) } الأعراف.
فقال : يا سعد ، إنها أعراف لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه ، و أعراف لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه ، و أعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم ، فلا سواء ما اعتصمت به المعتصمة ، و من ذهب مذهب الناس ذهب الناس إلى عين كدرة ، يفرغ بعضها في بعض .
و من أتى آل محمد : أتى عينا صافية ، تجري بعلم الله ، ليس لها نفاد و لا انقطاع ، ذلك .
و إن الله : لو شاء لأراهم شخصه حتى يأتوه من بابه ، لكن جعل الله محمدا و آل محمد الأبواب التي تؤتى منه ، و ذلك قوله : { وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى
وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) } البقرة .
و عن نصر العطار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، لعلي يا علي عليه السلام :
ثلاث أقسم أنهن حق ، إنك و الأوصياء :
عرفاء : لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتكم .
و عرفاء : لا يدخل الجنة ، إلا من عرفكم و عرفتموه .
و عرفاء : لا يدخل النار ، إلا من أنكركم و أنكرتموه.
بصائر الدرجات ج1ص499ب16ح11 ، 12.
وعن أبي بصير : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله و على الأعراف { وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ (46) } الأعراف.
قال : نحن أصحاب الأعراف ؟
فمن عرفنا : كان منا ، و من كان منا كان في الجنة .
و من أنكرنا : كان في النار.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ج1ص500ب16 ح15 .
محاضرة في بيان معاني دعاء عرفه للإمام الحسين عليه السلام
تقبل الله أعمالكم وشكر سعيكم ولحضرتكم محاضرة سريعة في التدبر والتفكر وقراءة دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام ، وبيان أهميته وشأنه الكريم ومعارف التوحيد فيه وتطور أحوال الإنسان برعاية الله سبحانه ، وبيان حقائق توسله بالله وشكره على نعمه والاعتراف بفضله وطلب المزيد منه والمغفرة ، وهو دعاء رائع الأسلوب وجميل البيان حكيم المعنى ، يستحق الاستماع له ولو مرة واحدة ، ولو تسمعه وأنت تعمل أو تتصفح ، والمحاضرة قديمة ألقيت على برنامج البالتوك على الانترنيت في غرفة الحق وكانت مقر لالتقاء الشيعة من كل مكان العالم ، قبل ظهور الموبايل وبرامجه وحتى الفيس بوك وغيره .
لخادم علوم آل محمد عليهم السلام الشيخ حسن الأنباري
