الذكر التاسع

معارف إلهية للإمام علي تنورنا الإيمان بالله وحده

يا طيب : لما كان علم توحيد الله والإيمان به : ومعرفة أسماءه الحسنى وصفاته العليا سبحانه ، علم واسع وهذه الصُحف لا يمكن أن نستقصي بها كل بحوثه ، ومن أراد المزيد والبحث العميق يرجع لكتب الفلسفة والكلام ، لأنها في الغالب كتب عقلية مبنية على مقدمات كثيرة تثبتها كأصول مسلمة ، ثم تدخل في أهم بحوث التوحيد ومسائله ، وخير من كتب بها صدر المتألهين في الأسفار الأربعة ، كما إن الأستاذ آية الله السبحاني له باع طويل في كتبه في هذا المضمار وإن استغنى عن المقدمات الفلسفية ، وتجد كثير منها في كتاب تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي رحمه الله ، وفي ما أختصره من مقدمات الحكمة والفلسفة في كتابية بداية الحكمة ونهاية الحكمة ،وجعلها كلها في اثني عشر بحثا وخصص آخره في مباحث التوحيد ومعارفه القيمة ، وتوجد كتب كثير غيرها يطول الكلام فيها وذكرنا تكملة لهذا جزء صحيفة الأسماء الحسنى ، وذكرنا بحوث أعمق وإن كانت بدون مقدمات فلسفية في صحيفة التوحيد  الثالثة للعارفين ، تجدها في توحيد ، موسوعة صحف الطيبين ، فمن أحب المزيد فعليه مراجعتها .

وما مر من البراهين والأدلة : كان كافي لمن ألقى السمع وهو شهيد فأتبع أحسنه ، وكان بحث عقلي مدعوم بكلام الله عزّ وجلّ ورسوله وآله الأطهار صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين ، كما ويقره الوجدان الحي والفطرة السليمة ، وكان تدبر في الكون وفي النفس ، وبهدى الله تعالى في إرسال الرسل وإنزال الكتاب وبالخصوص القرآن المجيد على خاتم المرسلين ، وجعل المحافظين عليه ، والأدلة الأخرى في التوحيد كثيرة كانت في كل ذكر وإشراق وإشعاع مر عليك ، والذي يقر لها العقل السليم قبل النفس ، ويذعن به كل من له أدنا إنصاف في المعرفة وأصولها ، وكل طيب يقر للأدلة المحكمة وللبراهين البينة الصادقة ، فكانت تُرسخ إيمان المؤمنين ، وتدعوا الطيبين لأن يلتحقوا بهم ، فيعتقدون الدين القيم والهدى ذو الصراط المستقيم لكل نعيم أبدي حقا.

وبما ذكر ومر عليك يا طيب : يمكن فهم أغلب براهين الإيمان بالله تعالى وأدلة التوحيد ، لأنها ترجع كلها في الحقيقة للتدبر في الكون والنفس وعجيب الخلق ودقة الصنع وهداه وحسن نظمه وتدبيره ، كما إن هدى الله تعالى هو الهدى الحق وبعده الضلال ، وبقيت مسائل في المعرفة في إثبات بعض صفات الله تعالى وأسماءه الحسنى وفعله وخلقه وتدبيره وعلاقته تعالى مع خلقه ، وهي تفهم وتثبت بعد الإقرار والإيمان بالله تعالى وتوحيده .

فمنها إن الله تعالى : غير محدود لأن الحد نقص وتعالى الله عنه ، والله تعالى قديم وأزلي ، وإلا أحتاج لخالق وسبحانه من الحاجة ، وعدم الإيمان بهذا يجعل الكلام يدور ويتسلسل ولا يثبت لا خالق ولا مخلوق وهذا خلاف الواقع ، وهكذا إن الله قادر وعليم وحكيم ومدبر مطلق وله الأسماء الحسنى والصفات العليا ، وإن صفاته تعالى عين ذاته المقدسة وغير زائدة عليها ، ومن فيضها تجلى في الوجود وخُلق الخلق وتمت هدايته لغايته بالحق ، وبيان بعض مسائل التوحيد الأخرى ، فأنتظر موجز في بيان ما لم يتم بيانه بإذن الله في الأبواب الآتية ، وحتى الجزء الأتي للأسماء الحسنى من صحيفة التوحيد للكاملين هذه .

وبعد أن عرفنا : أهم براهين ضرورة الإيمان بالله تعالى وأشرنا لكثير من مسائله ، وقبل الدخول في تفصيل بعض مسائل التوحيد وأنواعه ومراتبه ، و توحيد الله بالأسماء الحسنى وفعله تعالى وإيجاده للخلق ، نذكر خطب جليلة فيها البراهين المحكمة والأدلة القوية والمعرفة الصادقة الصحيحة للإيمان بالله وتوحيده تعالى وصفاته وأفعاله في الوجود ، نذكرها لتهيئ الطيبين لقبول المعارف العالية في معنى توحيد الله عن إيمان محكم وثابت ، ومع قمة المعرفة ومنتهاها ، ولتكون ممهدة لما يأتي من البحوث في مسائل التوحيد والأسماء الحسنى وفعله سبحانه في الوجود ، ولا يستغني عنها لبيب يحب معرفة الله عن يقين وعلم ومعرفة حقيقية متقنة ترسخ إيمانه بالله تعالى ، وتعلمه كثيرا من شؤون عظمة الله تعالى .

 وهي من كلام : مولى الموحدين ووصي رسول رب العالمين ، وتدلنا على كثير من البراهين وتعلمنا لكثير من المعارف الإلهية ، وهي جامعة لأمهات مسائل التوحيد وأدلته وبراهينه ، ولا يستغني عن معرفتها وتلاوتها والتدبر فيها المؤمنون ، وكل طالب حق ومعرفة واقعية صادقة لخالقه وموجده ومدبره وهاديه ، وقد بينها عليه السلام في كلام بليغ ، وحسن جميل ، فتدبرها بل إن استطعت أحفظها ، فإن فيها أغلب بل كل مسائل التوحيد والمعارف الإلهية .

الإشراق الأول :  نور المعرفة الإلهية وحقائقها :

قال الإمام علي عليه السلام في خطبة له فيها جملة من صفات الربوبية والعلم الإلهي :  ( الْحَمْدُ للهِ : الَّذِي بَطَنَ خَفِيَّاتِ الاَُْمُورِ ، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ أَعْلاَمُ الظُّهُورِ ، وَامْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ الْبَصِيرِ ؛ فَلاَ عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنْكِرُهُ ، وَلاَ قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ يُبْصِرُهُ .

 سَبَقَ فِي الْعُلُوِّ : فَلاَ شَيءَ أَعْلَى مِنْهُ ، وَقَرُبَ فِي الدُّنُوِّ فَلاَ شَيْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ ، فَلاَ اسْتِعْلاَؤُهُ بِاعَدَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ ، وَلاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ في المَكَانِ بِهِ .

 لَمْ يُطْلِعِ الْعُقُولَ : عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ ، ولَمْ يَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفِتِهِ ، فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ الْوُجُودِ ، عَلَى إِقْرَارِ قَلْبِ ذِي الْجُحُودِ ، تعالى اللهُ عَمَّا يَقولُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَالْجَاحِدُونَ لَهُ عُلوّاً كَبِيراً ! )[13] .

الإشراق الثاني : نور وجوب توحيد الله ومعارف صفاته :

ومن خطبة له عليه السلام في صفات الله جل جلاله :

( الْحَمْدُ لله : الدَّالِّ عَلَى وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ ، وَبِمُحْدَثِ خَلْقِهِ عَلَى أَزَلِيَّته ، وَبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لاَ شَبَهَ لَهُ .

لاَ تَسْتَلِمُهُ الْمَشَاعِرُ ، وَلاَ تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ ، لاِفْتِرَاِق الصَّانِعِ وَالْمَصْنُوعِ ، وَالْحَادِّ وَالْـمَحْدُودِ ، وَالرَّبِّ وَالْمَرْبُوبِ .

 الاََْحَدُ لاَ بِتَأْوِيلِ عَدَدٍ ، وَالْخَالِقُ لاَ بِمَعْنَى حَرَكَةٍ وَنَصَبٍ ، وَالسَّمِيعُ لاَ بِأَدَاةٍ ، وَالْبَصِيرُ لاَ بِتَفْرِيقِ آلَةٍ ، وَالشَّاهِدُ لاَ بِمُمَاسَّهٍ ، وَالْبَائِنُ لاَ بِتَرَاخِي مَسَافَةٍ ، وَالظّاهِرُ لاَ بِرُؤيَةٍ ، وَالْبَاطِنُ لاَ بِلَطَافَةٍ .

 بَانَ مِنَ الأشياء : بَالْقَهْرِ لَهَا ، وَالْقُدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَبَانَتِ الأشياء مِنْهُ بَالْخُضُوعِ لَهُ ، وَالرُّجُوعِ إِلَيْهِ .

 مَنْ وَصَفَهُ : فَقَدْ حَدَّهُ ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ، وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ ، وَمَنْ قَالَ : كَيْفَ ، فَقَدِ اسْتَوْصَفَهُ ، وَمَنْ قَالَ : أَيْنَ ، فَقَدْ حَيَّزَهُ .

 عَالِمٌ : إِذْ لاَ مَعْلُومٌ ، وَرَبٌّ إِذْ لاَ مَرْبُوبٌ ، وَقَادِرٌ إِذْ لاَ مَقْدُورٌ )[14] .

الإشراق الثالث : معرفة الموحدون للتوحيد الحق وحقائقه :

ومن خطبة له عليه السلام في صفات الخالق جلّ وعلا :

( الحَمْدُ لله : خَالِقِ الْعِبَادِ ، وَسَاطِحِ الْمِهَادِ ، وَمُسِيلِ الْوِهَادِ ، وَمُخْصِبِ النِّجَادِ ، لَيْسَ لأوليتهِ ابْتِدَاءٌ ، وَلاَ لأزليتهِ انْقِضَاءٌ ، هُوَ الاََوَّلُ لَمْ يَزَلْ ، وَالْبَاقي بِلا أَجَلٍ .

خَرَّتْ لَهُ الْجِبَاهُ ، وَوَحَّدَتْهُ الشِّفَاهُ .

 حَدَّ الأشياء عِنْدَ خَلْقِهِ لَهَا ، إبَانَةً لَهُ  مِنْ شَبَهِهَا .

لاَ تُقَدِّرُهُ الأوهام : بِالْحُدُودِ وَالحَرَكَاتِ ، وَلاَ بِالْجَوَارِحِ والأدوات . لاَ يُقَالُ لَهُ : مَتَى ؟ وَلاَ يُضْرَبُ لَهُ أَمَدٌ بِحَتَّى ، الظَّاهِرُ لاَ يُقالُ : مِمَّ ؟ وَالْبَاطِنُ لاَ يُقَالُ: فِيمَ ؟ لاَ شَبَحٌ فَيُتَقَصَّى ، وَلاَ مَحْجُوبٌ فَيُحْوَى .

 لَمْ يَقْرُبْ : مِنَ الأشياء بِالْتِصَاقٍ ، وَلَمْ يَبْعُدْ عَنْهَا بِافْتِرَاقٍ .

وَلاَ يَخْفَى عَلَيْهِ : مِنْ عِبَادِهِ شُخُوصُ لَحْظَةٍ ، وَلاَ كُرُورُ لَفْظَةٍ ، وَلاَ ازْدِلاَفُ رَبْوَةٍ ، وَلاَ انْبِسَاطُ خُطْوَةٍ فِي لَيْلٍ دَاجٍ ، وَلاَ غَسَقٍ سَاجٍ يَتَفَيَّأُ عَلَيْهِ الْقَمَرُ الْمُنِيرُ ، وَتَعْقُبُهُ الشَّمْسُ ذَاتُ النُّورِ فِي الْكُرُورِ والأفول ، وَتَقْلِيبِ الأزمنة وَالدُّهُورِ ، مِنْ إِقْبَالِ لَيْلٍ مُقْبِلٍ ، وَإِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبِرٍ .

 قَبْلَ : كُلِّ غَايَةٍ وَمُدَّةٍ ، وَكُلِّ إِحْصَاءٍ وَعِدَةٍ ، تعالى عَمَّا يَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الاََْقْدَارِ ، وَنِهَايَاتِ الأقطار ، وَتَأَثُّلِ الْمَسَاكِنِ ، وَتَمَكُّنِ الأماكن ؛ فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ ، وَإِلَى غَيْرهِ مَنْسُوبٌ .

 ـ ابتداع المخلوقين ـ :

 لَمْ يَخْلُقِ الاَْشْيَاءَ : مِنْ أُصُولٍ أَزَلِيَّةٍ ، وَلاَ مِنْ أَوَائِلَ أَبَدِيَّةٍ ، بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ ، وَصَوَّرَ مَا صَوَّرَ فَأَحْسَنَ صُورَتَهُ ، لَيْسَ لِشَيْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ ، وَلاَ لَهُ بِطَاعَةِ شَيْءٍ انْتِفَاعٌ ، عِلْمُهُ بالأموات الْمَاضِينَ كَعِلْمِهِ بالأحياء الْبَاقِينَ ، وَعِلْمُهُ بِمَا فِي السماوَاتِ الْعُلَى كَعِلْمِهِ بِمَا فِي الاَْرَضِين السُّفْلَى .

 ومنها :

 أَيُّهَا : الْـمَخْلُوقُ السَّوِيُّ ، وَالْمُنْشَأُ الْمَرْعِى فِي ظُلُمَاتِ الأرحام ، وَمُضَاعَفَاتِ الأستار ، بُدِئْتَ ( مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طِينٍ ) ، وَوُضِعْتَ ( فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ ) وَأَجَلٍ مَقْسُومٍ ، تَمُورُ فِي بَطْنِ أُمِّكَ جَنِيناً لاَ تُحِيرُ  دُعَاءً ، وَلاَ تَسْمَعُ نِدَاءً ، ثُمَّ أُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّكَ إِلَى دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا ، وَلَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا ؛ فَمَنْ هَدَاكَ لاِجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْيِ أُمِّكَ ؟ وَعَرَّفَكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلَبِكَ وَإِرَادَتِكَ ؟!

هَيْهَاتَ : إِنَّ مَنْ يَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِي الْهَيْئَةِ والأدوات ، فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ ، وَمِنْ تَنَاوُلِهِ بِحُدُودِ الْمخْلُوقِينَ أَبْعَدُ ! )[15] .

الإشراق الرابع : الله نورنا توحيده ومعرفته وبحُسن ما خلق ودقته:

ومن خطبة له عليه السلام يحمد الله فيها ويثني على رسوله ويصف خلقاً من الحيوان  :

(ـ حمده الله تعالى ـ :

 الْحَمْدُ لله : الَّذِي لاَ تُدْرِكُهُ الشَّوَاهِدُ ، وَلاَ تَحْوِيهِ الْمَشَاهِدُ ، وَلاَ تَرَاهُ النَّوَاظِرُ ، وَلاَ تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ ، الدَّالِّ عَلَى قِدَمِهِ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ ، وَبِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَى وجُودِهِ ، وَبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لاَ شَبَهَ لَهُ ، الَّذِي صَدَقَ فِي مِيعَادِهِ ، وَارْتَفَعَ عَنْ ظُلْمِ عِبَادِه ، وَقَامَ بِالْقِسطِ فِي خَلْقِهِ ، وَعَدَلَ عَلَيْهِمْ فِي حُكْمِهِ .

 مُسْتَشْهِدٌ : بِحُدُوثِ الأشياء عَلَى أَزَلِيَّتِهِ ، وَبِمَا وَسَمَهَا بِهِ مِنَ الْعَجْزِ عَلَى قُدْرَتِهِ ، وَبِمَا اضْطَرَّهَا إِلَيْهِ مِنَ الْفَنَاءِ عَلَى دَوَامِهِ .

 وَاحِدٌ لاَ بِعَدَدٍ ، وَدَائِمٌ لاَ بِأَمَدٍ ، وَقَائِمٌ لاَ بَعَمَدٍ ، تَتَلَقَّاهُ الأذهان لاَ بِمُشَاعَرَةٍ ، وَتَشْهَدُ لَهُ الْمَرَائِي لاَ بِمُحَاضَرَةٍ ، لَمْ تُحِطْ بِهِ الأوهام ، بَلْ تَجَلَّى لَهَا بِهَا ، وَبِهَا امْتَنَعَ مِنهَا ، وَإِلَيْهَا حَاكَمَهَا ، لَيْسَ بِذِي كِبَرٍ امْتَدَّتْ بِهِ النِّهَايَاتُ فَكَبَّرَتْهُ تَجْسِيماً ، وَلاَ بِذِي عِظَمٍ تَنَاهَتْ بِهِ الْغَايَاتُ فَعَظَّمَتْهُ تَجْسِيداً ، بَلْ كَبُرَ شَأْناً ، وَعَظُمَ سُلْطَاناً .

منها: في صفة عجيب خلق أصناف من الحيوان :

 وَلَوْ فَكَّروا : فِي عَظِيمِ الْقُدْرَةِ ، وَجَسِيمِ النِّعْمَةِ ، لَرَجَعُوا إِلَى الطَّرِيقِ ، وَخَافُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ، وَلكِنَّ الْقُلُوبَ عَلِيلَةٌ ، وَالاََبْصَارَ مَدْخُولَةٌ !

 ألاَ تَنْظُرُونَ : إِلَى صَغِيرِ مَا خَلَقَ اللهُ ، كَيْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ ، وَأَتْقَنَ تَرْكِيبَهُ ، وَفَلَقَ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ ، وَسَوَّى لَهُ الْعَظْمَ وَالْبَشَرَ .

 انْظُرُوا إِلَى الَّنمْلَةِ : فِي صِغَرِ جُثَّتِهَا ، وَلَطَافَةِ هَيْئَتِهَا ، لاَ تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصَرِ ، وَلاَ بِمُسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ ، كَيْفَ دَبَّتْ عَلَى أَرْضِهَا ، وَصَبَتْ عَلَى رِزْقِهَا ، تَنْقُلُ الْحَبَّةَ إِلَى جُحْرِهَا ، وَتُعِدُّهَا فِي مُسْتَقَرِّهَا ، تَجْمَعُ فِي حَرِّهَا لِبَرْدِهَا ، وَفِي وُرُودِهَا لِصَدَرِهَا ، مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا ، مَرْزُوقَةٌ بِوِفْقِهَا ، لاَ يُغْفِلُهَا الْمَنَّانُ ، وَلاَ يَحْرِمُهَا الدَّيَّانُ ، وَلَوْ فِي الصَّفَا الْيَابِسِ ، وَالْحَجَرِ الْجَامِسِ! 

وَلَوْ فَكَّرْتَ : فِي مَجَارِي أُكْلِهَا ، وَفِي عُلْوهَا وَسُفْلِهَا ، وَمَا فِي الجَوْفِ مِنْ شَرَاسِيفِ بَطْنِهَا ، وَمَا فِي الرَّأسِ مِنْ عَيْنِهَا وَأُذُنِهَا ، لَقَضَيْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً ، وَلَقِيتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً !  فَتعالى الَّذِي أَقَامَهَا عَلَى قَوَائِمِهَا ، وَبَنَاهَا عَلَى دَعَائِمِهَا !  لَمْ يَشْرَكْهُ فِي فِطْرَتِهَا فَاطِرٌ ، وَلَمْ يُعِنْهُ عَلَى خَلْقِهَا قَادِرٌ .

 وَلَوْ ضَرَبْتَ : فِي مَذَاهِبِ فِكْرِكَ لِتَبْلُغَ غَايَاتِهِ ، مَا دَلَّتْكَ الدَّلاَلَةُ إِلاَّ عَلَى أَنَّ فَاطِرَ الَّنمْلَةِ هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ ، لِدَقِيقِ تَفْصِيلِ كُلِّ شَيْءٍ ، وَغَامِضِ اخْتِلاَفِ كُلِّ حَيٍّ ، وَمَا الْجَلِيلُ وَاللَّطِيفُ ، وَالثَّقِيلُ والخَفِيفُ ، وَالْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ ، فِي خَلْقِهِ إِلاَّ سَوَاءٌ .

 ـ خلقة السماء والكون ـ :

 وَكَذلِكَ : السَّماءُ وَالْهَوَاءُ ، وَالرِّيَاحُ وَالْمَاءُ ، فَانْظُرْ إِلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ ، وَالْمَاءِ وَالْحَجَرِ ، وَاخْتِلاَفِ هذَا اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَتَفَجُّرِ هذِهِ الْبِحَارِ ، وَكَثْرَةِ هذِهِ الْجِبَالِ ، وَطُولِ هذِهِ الْقِلاَلِ ، وَتَفَرُّقِ هذِهِ اللُّغَاتِ ، والألسن الْمُخْتَلِفَاتِ .

 فَالوَيْلُ : لِمَنْ جَحَدَ الْمُقَدِّرَ ، وَأَنْكَرَ الْمُدَبِّرَ !

 زَعَمُوا : أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارعٌ ، وَلاَ لاِخْتِلاَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ ، وَلَمْ يَلْجَأُوا إِلَى حُجَّةٍ فِيَما ادَّعَوا ، وَلاَ تَحْقِيقٍ لِمَا أَوْعَوْا ، وَهَلْ يَكُونُ بِنَاءٌ مِنْ غَيْرِ بَانٍ ، أَوْ جِنَايَةٌ مِن غَيْرِ جَانٍ ؟!

 ـ خلقة الجرادة ـ :

 وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي الْجَرَادَةِ ، إِذْ خَلَقَ لَهَا عَيْنَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ ، وَأَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَيْنِ قَمْرَاوَيْنِ ، وَجَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِيَّ ، وَفَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِيَّ ، وَجَعَلَ لَهَا الْحِسَّ الْقَوِيَّ ، وَنَابَيْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ ، وَمِنْجَلَيْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ ، يَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِي زَرْعِهمْ ، وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ذَبَّهَا وَلَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِم ، حَتَّى تَرِدَ الْحَرْثَ فِي نَزَوَاتِهَا ، وَتَقْضِي مِنْهُ شَهَوَاتِهَا ، وَخَلْقُهَا كُلُّهُ لاَ يُكَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّةً .

 فَتَبَارَكَ اللهُ الَّذِي ( يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماوَاتِ وَالاََْرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً ) ، وَيُعَفِّرُ لَهُ خَدّاً وَوَجْهاً ، وَيُلْقِي بِالْطَّاعَةِ إلَيْهِ سِلْماً وَضَعْفاً ، وَيُعْطِي الْقِيَادَ رَهْبَةً وَخَوْفاً !

 فَالطَّيْرُ مُسَخَّرَةٌ لأمرهِ ، أَحْصَى عَدَدَ الرِّيشِ مِنْهَا وَالنَّفَسَ ، وَأَرْسَى قَوَائِمَهَا عَلَى النَّدَى وَالْيَبَسِ ، قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا ، وَأَحْصَى أَجْنَاسَهَا ، فَهذَا غُرابٌ وَهذَا عُقَابٌ ، وَهذَا حَمَامٌ وَهذَا نَعَامٌ ، دَعَا كُلَّ طَائِرٍ بَاسْمِهِ ، وَكَفَلَ لَهُ بِرِزْقِهِ .

 وَأَنْشَأَ ( السَّحَابَ الثِّقَالَ ) ، فَأَهْطَلَ دِيَمَهَا ، وَعَدَّدَ قِسَمَهَا ، فَبَلَّ الأرض بَعْدَ جُفُوفِهَا ، وَأَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا [16].

الإشراق الخامس : خطبة جامعة في معارف التوحيد الإلهي :

ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من أصول العلوم ما لا تجمعه خطبة :

( مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَه ُ، وَلاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ ، وَلاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ ، وَلاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ .

 كُلُّ مَعْرُوفٍ : بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ، وَكُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ .

 فَاعِلٌ لاَ بِاضْطِرَابِ آلَةٍ ، مُقَدِّرٌ لاَ بِجَوْلِ فِكْرَةٍ ، غَنِيٌّ لاَ بِاسْتِفَادَةٍ .

 لاَ تَصْحَبُهُ الأوقات ، وَلاَ تَرْفِدُهُ الأدوات ، سَبَقَ الأوقات كَوْنُهُ ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ ، وَالاِبْتِدَاءَ أَزَلُهُ .

 بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الاَُْمُورِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأشياء عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ .

 ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ ، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا ، مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا ، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِداتِهَا ، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا .

 لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ ، وَإِنَّمَا تَحُدُّ الأدوات أَنْفُسَهَا ، وَتُشِيرُ الاَْلاَتُ إِلَى نَظَائِرِهَا ، مَنَعَتْهَا "مُنْذُ" الْقِدْمَةَ ، وَحَمَتْهَا "قَدُ" الاََْزَلِيَّةَ ، وَجَنَّبَتْهَا " لَوْلاَ " التَّكْمِلَةَ  بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ .

 لاَ يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ ، وَكَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَةُ  ؟!  إِذاً لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ ، وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الاََْزَلِ مَعْنَاهُ ، وَلَكَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ ، وَلاَلْـتَمَسَ الـتَّمامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصَانُ ؛ وَإِذاً لَقَامَتْ آيَةُ الْمَصْنُوعِ فِيهِ ، وَلَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ ، وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الاِْمْتِنَاعِ مِنْ أَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ مَا يُؤثِّرُ فِي غَيْرِهِ .

الَّذِي لاَ يَحُولُ وَلاَ يَزُولُ ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الأفول ، لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً ، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً ، جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الاَْبْنَاءِ ، وَطَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ .

 لاَ تَنَالُهُ الأوهام فَتُقَدِّرَهُ ، وَلاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ ، وَلاَ تَلْمِسُهُ الأيدي فَتَمَسَّهُ .

 وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ ، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الأحوال ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالي والأيام ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ ، وَلاَ يُوصَفُ بِشَيءٍ مِنَ الأجزاء  ، وَلاَ بِالجَوَارِحِ والأعضاء ، وَلاَ بِعَرَضٍ مِنَ الاََْعْرَاضِ ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالاََْبْعَاضِ .

 وَلاَ يُقَالُ : لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَايَةٌ ، وَلاَ انقِطَاعٌ وَلاَ غَايَةٌ ، وَلاَ أَنَّ الأشياء تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِيَهُ ، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ ، فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ .

 لَيْسَ فِي الأشياء بِوَالِجٍ ، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ .

 يُخْبِرُ لاَ بِلِسَانٍ وَلَهوَاتٍ ، وَيَسْمَعُ لاَ بِخُروُقٍ وَأَدَوَاتٍ ، يَقُولُ وَلاَ يَلْفِظُ ، وَيَحْفَظُ وَلاَ يَتَحَفَّظُ ، وَيُرِيدُ وَلاَ يُضْمِرُ .

 يُحِبُّ وَيَرْضَى مِنْ غَيْرِ رِقَّةٍ ، وَيُبْغِضُ وَيَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ .

 يَقُولُ لِمَا أَرَادَ كَوْنَه ُ: ( كُنْ فَيَكُونُ ) ، لاَ بِصَوْتٍ يَقْرَعُ ، وَلاَ بِنِدَاءٍ يُسْمَعُ ، وَإِنَّمَا كَلاَمُهُ سبحانهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَمَثَّلَهُ ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كَائِناً ، وَلَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلهاً ثَانِياً .

 لاَ يُقَالُ : كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ، فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْـمُحْدَثَاتُ ، وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ فَصْلٌ ، وَلاَ لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ ، فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ والْمَصْنُوعُ ، وَيَتَكَافَأَ المُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ .

 خَلَقَ الْخَلاَئِقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ .

 وَأَنْشَأَ الأرض فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِغَالٍ ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ ، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ ، وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعائِمَ ، وَحَصَّنَهَا مِنَ الاََْوَدَ وَالاِِْعْوِجَاجِ ، وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَافُتِ ، وَالاِنْفِرَاجِ أَرْسَى أَوْتَادَهَا ، وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا ، وَاسْتَفَاضَ عُيُونَهَا ، وَخَدَّ أَوْدِيَتَهَا ، فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ ، وَلاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ .

 هُوَ الظّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ ، وَالْعَالي عَلَى كَلِّ شَيْءٍ مِنهَا بِجَلاَلِهِ وَعِزَّتِهِ .

 لاَ يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ ، وَلاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ ، وَلاَ يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْهَا فَيَسْبِقَهُ ، وَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَالٍ فَيَرْزُقَهُ .

 خَضَعَتِ الأشياء لَهُ ، وَذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ ، لاَ تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى غَيْرِهِ ، فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَضَرِّهِ ، وَلاَ كُفؤَ لَهُ فَيُكَافِئَهُ ، وَلاَ نَظِيرَ لَهُ فَيُسَاوِيَهُ .

هُوَ الْمُفْنِي لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا ، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُهَا كَمَفْقُودِهَا .

 وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا ، وَكَيفَ وَلَوْ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوانِهَا مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِهَا ، ومَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا وَسَائِمِهَا ، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا وَأَجْنَاسِهَا ، وَمُتَبَلِّدَةِ أُمَمِهَا وَأَكْيَاسِهَا ؛  عَلَى إِحْدَاثِ بَعُوضَةٍ ، مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا ، وَلاَ عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجَادِهَا ، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْمِ ذلِكَ وَتاهَتْ ، وَعَجِزَتْ قُوَاهَا وَتَنَاهَتْ ، وَرَجَعَتْ خَاسِئَةً حَسِيرَةً ، عَارِفَةً بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا ، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إفْنَائِهَا ؟!

 وَإِنَّهُ سبحانهُ ، يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لاَ شَيْءَ مَعَهُ ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا ، كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا ، بِلاَ وَقْتٍ وَلاَ مَكَانٍ ، وَلاَ حِينٍ وَلاَ زَمَانٍ ، عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الاَْجَالُ وَالاََْوْقَاتُ ، وَزَالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعَاتُ ، فَلاَ شَيْءَ إِلاَّ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الاَُْمُورِ ، بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا ، وَبِغَيْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا ، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا .

 لَمْ يَتَكَاءَدْهُ صُنْعُ شَيْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ ، وَلَمْ يَؤُدْهُ مِنْهَا خَلْقُ مَا بَرَأَهُ  وَخَلَقَهُ ، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَانٍ ، وَلاَ لِخَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَنُقْصَانٍ ، وَلاَ لِلاِْسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى نِدٍّ مُكَاثِرٍ ، وَلاَ لِلاِْحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ وَلاَ لِلاِْزْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ ، وَلاَ لِمُكَاثَرَةِ شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ ، وَلاَ لِوَحْشَةٍ كَانَتْ مِنْهُ ، فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأْنِسَ إِلَيْهَا .

 ثُمَّ هُوَ يُفْنِيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا ، لاَ لِسَأَمٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا ، وَلاَ لِرَاحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَيْهِ ، وَلاَ لِثِقَلِ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهِ . لاَ يُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا ، لكِنَّهُ سبحانهُ دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ ، وَأمسَكَهَا بِأَمْرِهِ ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ.

 ثُمَّ يُعِيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا ، وَلاَ اسْتِعَانَةٍ بَشَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهَا ، وَلاَ لاِنصِرَافٍ مِنْ حَال وَحْشَةٍ إلَى حَالِ اسْتِئْنَاسٍ ، وَلاَ مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَعَمىً إِلَى حَالِ عِلْمٍ وَالْتمَاسٍ ، وَلاَ مِنْ فَقْرٍ وَحَاجَةٍ إِلَى غِنىً وَكَثْرَةٍ ، وَلاَ مِنْ ذُلٍّ وَضَعَةٍ إِلَى عِزٍّ وَقُدْرَةٍ )[17] .

يا طيب : هذا أعلى كلام موجود في المعارف الإلهية عند البشر شرحا ، وإن كان أسسه وأصله في كلام الله ، وهو عليه ربي بيد القدرة وبتربية رسول الله صلى الله عليهم وسلم ، وإنه بحق يا أخي كانت كلمات قمة في بيان براهين مسائل التوحيد بكل بحوثه ، وجامعة لأسس معارفه وأركانه ، وفيها كل ما يحتاج الإنسان من المعرفة للأسماء الحسنى الإلهية ، وتجليها في الوجود مع بيان إحكامه وإتقان خَلقه ، وهي صادرة من ولي الله والعارف بتعاليم الله ورسوله ، والذي هيئوه لتعليمها لعباد الله المخلصين ، ومن يستغني عن كلامه لا معرفة له حقيقية متقنة بالله تعالى وتوحيده وبكل مسائله.

 وبما ذكرنا : يكفي للمنصف دليلا وبرهانا قاطعا على وجوده تعالى ، والإيمان به حتى اليقين ، ووجوب توحيده في جميع مراتب التوحيد ، كما أرجو أن يفرحك بيانها إن شاء الله في بحث مراتب التوحيد ، سواء في ذاته المقدسة أو في صفاته أو في أفعاله أو في العبودية أو في الخالقيّة والربوبية والمالكية والرازقية أو في الولاية والتقنين والتشريع والهداية ، ويلتذ قلبك الطيب بما ستقرأ من مباحث الأسماء الحسنى والصفات العليا ، وكيف نصف الله تعالى بها ونوحده فيها ، حتى يحصل المؤمن على اليقين بمعارف توحيد الله ، وبما يجب عليه من الإيمان بالله ، وبكل ما يترتب على الإيمان بالله مما يجب على الإنسان الذي هو عصارة الوجود ، وبما يجب عليه من العبودية لله والطاعة والإخلاص له وحده .

 وكما يجب على المؤمن المخلص : أن لا يطيع أحد إلا أن يكون له إذن من الله في بيان الأحكام ، كنبي أو وصي نبي أو معين من قبلهم شارح لكلامهم مستشهد بما في كتاب الله وسنة رسوله وأوصياءه المعصومين ، حتى لا يضل الإنسان عن الصراط المستقيم الذي لم يأمر الله به ، بل يتبع صراط الذين انعم الله تعالى عليهم من النبيين وأوصيائهم وبالخصوص نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين صلاة الله عليهم أجمعين وممن يستقي منهم علومه ويشرحها للطيبين من المؤمنين.