صحيفة قمر بني هاشم أبو الفضل العباس بن علي بن أبي طالب المجاهد الشهيد الصديق الوفي
عليه السلام
يا طيب بين يديكم صحيفة : المؤمن الصديق الشهم ، والطيب الطاهر الأبي ، والموحد المتيقن المخلص ، والحليم الحكيم العالم ، معلم الثبات والإخلاص ، قمر بني هاشم ، المحامي الناصر لإمامه ووليه سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، والذاب عن معارف عظمة الله وتعاليم رب العالمين ، وهدى المنعم عليهم بالصراط المستقيم آل سيد المرسلين. والمقر بفضله الكريم: وعلو شرفه وشأنه المجيد الخاصة والعامة، والمذعنين له بإخلاصه وطهارته ويقينه بربه وبالنبوة وبيوم الدين ، المهتضم حقه والمظلوم علو قدره من المعاندين والكفار والمنافقين . السيد الجليل الشهيد : والمؤمن الأصيل ، أخو الحسن والحسين , ابن علي أمير المؤمنين بن أبي طالب أمير المؤمنين ، والمزار من الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام أجمعين وكل الشيعة الموالين والطيبين من المؤمنين. أبو فاضل : السقاء، معتمد أبو عبد الله الحسين عليه السلام ، وقائد جيشه ، وحامل لوائه ، بطل كربلاء ، السيد الصنديد ، مغيض الأعداء ، المجاهد في سبيل الله ، الناصر لدين الله وهداه والمضحي المستشهد في سبيله . فتجد في الصحيفة : حياته ونسبه، والحياة المشتركة مع آله الطيبين الطاهرين ، ودفاعه عن أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، وجهاده في سبيل الله ، ورفضه لمغريات الكافرين ، وتمسكه بالولاء والوفاء لابن سيد المرسلين ، وإبائه ودفاعه عن الدين ، وخلقه وآدابه ، حتى شهادته ورحيله للملكوت الأعلى عليه السلام .
كما تجد نسبه أمه الكريمة : أم البنين زوجة أمير المؤمنين عليهم السلام .
وتجد شرح لشعر الأبوذية : علمهم ، وجوده ، وأخ ، و شعر دارمي في شأنه الكريم عليه السلام
الصحيفة : 114 صفحة .
تأليف : خادم علوم آل محمد عليهم السلام الشيخ حسن جليل الأنباري
يا طيب : بين يديكم صحيفة المؤمن الصديق الشهم ، والطيب الطاهر الأبي
، والموحد المتيقن المخلص ، والحليم الحكيم العالم ، معلم الثبات والإخلاص ، قمر
بني هاشم ، المحامي الناصر لإمامه ووليه سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي بن أبي
طالب عليهم السلام ، والذاب عن معارف عظمة الله وتعاليم رب العالمين ، وهدى المنعم
عليهم بالصراط المستقيم آل سيد المرسلين.
والمقر بفضله الكريم: وعلو شرفه وشأنه المجيد الخاصة والعامة، والمذعنين
له بإخلاصه وطهارته ويقينه بربه وبالنبوة وبيوم الدين ، المهضوم حقه والمظلوم علو
قدره من المعاندين والكفار والمنافقين .
السيد الجليل الشهيد : والمؤمن الأصيل ، أخو الحسن والحسين , ابن علي
أمير المؤمنين بن أبي طالب أمير المؤمنين ، والمزار من الأئمة المعصومين عليهم
الصلاة والسلام أجمعين وكل الشيعة الموالين والطيبين من المؤمنين.
أبو فاضل : السقاء، معتمد أبو عبد الله الحسين عليه السلام ، وقائد جيشه
، وحامل لوائه ، بطل كربلاء ، السيد الصنديد ، مغيض الأعداء ، المجاهد في سبيل
الله ، الناصر لدين الله وهداه والمضحي المستشهد في سبيله .
فتجد في الصحيفة : حياته ونسبه، والحياة المشتركة مع آله الطيبين الطاهرين
، ودفاعه عن أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، وجهاده في سبيل الله ، ورفضه لمغريات
الكافرين ، وتمسكه بالولاء والوفاء لابن سيد المرسلين ، وإبائه ودفاعه عن الدين
، وخلقه وآدابه ، حتى شهادته ورحيله للملكوت الأعلى عليه السلام .
كما تجد نسبه أمه الكريمة : أم البنين زوجة أمير المؤمنين عليهم السلام
.
وتجد شرح لشعر الأبوذية : علمهم ، وجوده ، وأخ ، و شعر دارمي في شأنه
الكريم عليه السلام .
علمهم : علم وهدى ومعارف وتعاليم الله العليم جل جلاله والتي علمها لسيد
المرسلين النبي محمد ومنه لسيد الأوصياء ومنهما لسيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين
صلى الله عليهم وسلم ، كان هذا العلم عند أفضل تلميذ وأفهم طالب لهم وهو أبا الفضل
قمر بني هاشم العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، والعباس كان للحسين كما
كان أبيه أمير المؤمنين لرسول الله صلى الله عليهم وسلم .
وأما التِّلِميذُ : فهو كقِطْمِيرٍ وهو الخادمُ ، وغلام الصَّانع، ومتعلِّم
الصَّنعة ، منه المتعلّم ، أَو الخادم الخاصّ للمعلِّم .
عِلْمُهُمْ : علم النبي وآله المعصومين وعلم تلميذهم أبا الفضل صلى الله
عليهم وسلم ، من الله سبحانه ، و في أسماء اللّه تعالى : الْعَلِيمُ
و العالِمُ و العَلَّامُ ، عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ ، عَلَّامُ الْغُيُوبِ
، وهو العالم المحيط علمه بجميع الأشياء ظاهرها و باطنها، دقيقها و جليلها
على أتمّ الإمكان . و فعيل من أبنية المبالغة.
العِلْمُ: نقيضُ الجهل، عَلِم عِلْماً و عَلُمَ هو نَفْسُه،
و رجل عالمٌ و عَلِيمٌ من قومٍ عُلماءَ ، قال الله تعالى : { إِنَّما يَخْشَى
اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ } وقال تعالى: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ } ، لا يخفى ما
في الآية من الترغيب في الْعِلْم و مثلها كثير. و قوله تعالى : { وَ أُولُوا
الْعِلْمِ} أي المتصفون به.
وقوله عز وجل : { وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } أي أرفع
منه درجة حتى ينتهي إلى الله تعالى ، وفي الحديث عن الإمام علي عليه السلام : عَلَيْكَ
بِالْعِلْمِ فَإِنَّهُ وِرَاثَةٌ كَرِيمَةٌ ، كُلُّ شَيْءٍ يَعِزُّ حِينَ يَنْزُرُ
إِلَّا الْعِلْمَ فَإِنَّهُ يَعِزُّ حِينَ يَغْزُرُ ، الْعِلْمُ كَنْزٌ عَظِيمٌ
لَا يَفْنَى ، الْعِلْمُ مِصْبَاحُ الْعَقْلِ وَ يَنْبُوعُ الْفَضْلِ ، قالوا
: العالمُ الذي يَعْملُ بما يَعْلَم.
و عَلّامٌ و عَلّامةٌ : إذا بالغت في وصفه بالعِلْم أي عالم جِداً،
و الهاء للمبالغة، و تقول عَلِمَ و فَقِهَ أَي تَعَلَّم و تَفَقَّه، و عَلُم
و فَقُه أي سادَ العلماءَ و الفُقَهاءَ. و الْعَالِم بكسر اللام: من
اتصف بِالْعِلْم، و قد يطلق و يراد به أحد الأئمة من غير تعيين ، وقال الإمام
علي عليه السلام : الْعَالِمُ الَّذِي لَا يَمَلُّ مِنْ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ ،
عَلَى الْعَالِمِ أَنْ يَتَعَلَّمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وَ يُعَلِّمَ النَّاسَ مَا
قَدْ عَلِمَ ، لِطَالِبِ الْعِلْمِ عِزُّ الدُّنْيَا وَ فَوْزُ الْآخِرَةِ
، النَّاسُ ثَلَاثَةٌ فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ وَ مُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ
وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ
وَ لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ ، عَلَى الْمُتَعَلِّمِ أَنْ يَدْأَبَ
نَفْسَهُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَ لَا يَمَلَّ مِنْ تَعَلُّمِهِ وَ لَا يَسْتَكْثِرَ
مَا عَلِمَ ، الْعِلْمُ قَاتِلُ الْجَهْلِ .
و يقال: اسْتَعْلِمْ لي خَبَر فلان و أَعْلِمْنِيه حتى أَعْلَمَه،
و اسْتَعْلَمَني الخبرَ فأعْلَمْتُه إياه. وعَلِمَ الأَمرَ وتَعَلَّمَه: أَتقنه،
وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ، قال: لَذُو عَمَلٍ بما عَلَّمْناه
.
ي طيب : هذه الأحاديث عين العلم وحق الفهم وغرر الحكم ودرر جوامع الكلم
، ومثلها الكثير صدر عن آل محمد عليهم السلام وهم العين الصافية وزلال المعرفة
، لا يسعه هذا المختصر ، وذكرنا القليل عن منبع علم حق اليقين أمير المؤمنين ويعسوب
الدين علي بن أبي طالب ، فهو أول من عمل به وعلمه لآله الكرام الطيبين الطاهرين
، ومنهم أبنه الكريم العالم الفاضل الوفي الشهم قمر بني هاشم أبا الفضل العباس
بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، ولمعرفة عناية الله ورسوله في تعليم سيد الأوصياء
، وعنايتهم بالعلم ، بالإضافة لما عرفت نذكر هذه الأحاديث ، لنتيقن أن أمير المؤمنين
علم أبناءه وكان من أكرم تلاميذه أبا الفضل العباس عليه السلام.
يا طيب : إن الله بعث نبيه بالعلم وتعليمه ، وآيته المعجزة القرآن الكريم
، ولا يوجد كتاب في الدنيا مثله يحث على العلم والتعلم والعمل به ، وهو نبراس سيد
المرسلين ومعجزته الخالدة ، وبتعلميه أمر سيد المرسلين وأخص تلميذ له هو سيد الوصيين
، وكان له منزلة لم تكن لأحد من المسلمين غيره ، فكان يخصه بالتعليم بجلسات خاصة
، والله فهمه وعلمه علم دراية كل ما يحتاجه العباد علم وتعليم وفهم وتفهيم ، حتى
كان منبع للعلم والتعليم ، حتى كان علي بن أبي طالب كرسول الله معجزة في العلم
والتعليم والعمل به ، وعلّمه لآله الكرام ومنهم أبا الفضل العباس عليه السلام وكل
من أختص به من آله الطيبين الطاهرين ، ولمعرفة هذا المعنى نتدبر هذه الأحاديث الكريم
:
عن سيد الأوصياء علي بن أبي طالب عليه السلام قال :
سلوني : عن كتاب الله عز وجل .
فوالله : ما نزلت آية منه في ليل أو نهار ، ولا مسير ولا مقام.
إلا وقد أقرأنيها : رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلمني تأويلها.
فقال ابن الكواء : يا أمير المؤمنين ، فما كان ينزل عليه وأنت غائب
عنه ؟
قال عليه السلام : كان يحفظ على رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان ينزل
عليه من القرآن وأنا عنه غائب.
حتى أقدم عليه : فيقرئنيه ، ويقول لي :
يا علي : أنزل الله علي بعدك كذا وكذا ، وتأويله كذا وكذا.
فيعلمني : تـنـزيـلــه وتـأويـلــه .
الأمالي للشيخ الطوسي ص 523ح1158/ 65.
وعن الأصبغ بن نباته قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :
لو كسرت لي وسادة : فقعدت عليها ، لقضيت بين أهل التورية بتوريتهم ،
وأهل الإنجيل بإنجيلهم ، وأهل الزبور بزبورهم.
وأهل الفرقان بفرقانهم.
بقضاء : يصعد إلى الله يزهر .
والله ما نزلت آية : في كتاب الله ، في ليل أو نهار.
إلا وقد علمت فيمن أنزلت .
ولا ممن : مر على رأسه المواسى من قريش ، إلا وقد نزلت فيه آية من كتاب
الله تسوقه إلى الجنة أو إلى النار.
فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما الآية التي نزلت فيك ؟
أبو عبد الرحمن السلمى : عبد الله بن حبيب احد أعلام التابعين وثقاتهم.
صحب : أمير المؤمنين وسمع منه ، وعده البرقي من خواصه من مضر .
وكان عاصم : احد القراء السبع قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي.
وقال أبو عبد الرحمن : قرأت القرآن كله على علي بن أبي طالب عليه السلام
.
فقال : أفصح القراءات قراءة عاصم لأنه أتى بالأصل .
الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ج 1ص 115.
يا طيب : وإن القرآن المطبوع في كل بلاد المسلمين برواية حفص عن عاصم
عن أبو عبد الرحمان السلمي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله عن الله تعالى ، وكان
أمير المؤمنين عنده جلسات لتعليم القرآن ويحضرها الإمام الحسن والحسين وأبناءه
عليهم السلام ، وهكذا من الحسن والحسين لأبي الفضل عليه السلام ، فعندهم بحق علمهم
.
وعن أبان عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :
كنت إذ سئلت : رسول الله صلى الله عليه وآله أجابني .
وإن فنيت : مسائلي ، ابتدأني .
فما نزلت عليه آية : في ليل ولا نهار ، ولا سماء ولا أرض.
قلت لأمير المؤمنين عليه السلام : إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر
شيئا من تفسير القرآن ، وأحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله غير ما في أيدي
الناس ، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم .
ورأيت في أيدي الناس : أشياء كثيرة من تفسير القرآن ، ومن الأحاديث
عن نبي الله صلى الله عليه وآله أنتم تخالفونهم فيها ، وتزعمون أن ذلك كله باطل
، أفترى الناس يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين ، ويفسرون القرآن
بآرائهم ؟
قال : فأقبل عليَّ فقال :
قد سألت فافهم الجواب :
إن في أيدي الناس : حق وباطلا ، وصدق وكذبا ، وناسخ ومنسوخا ، وعام وخاصا
، ومحكم ومتشابها ، وحفظ ووهما .
وقد كُذب : على رسول الله صلى الله عليه وآله على عهده ، حتى قام خطيبا
، فقال : أيها الناس : قد كثرت عليَّ الكذابة ، فمن كذب عليَّ متعمدا
، فليتبوأ مقعده من النار ، ثم كذب عليه من بعده .
وإنما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس :
رجل منافق : يظهر الإيمان ، متصنع بالإسلام ، لا يتأثم ، ولا يتحرج
أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمد ، فلو علم الناس أنه منافق كذاب
، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ، ولكنهم قالو : هذا قد صحب رسول الله صلى الله
عليه وآله ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا يعرفون حاله ، وقد أخبر الله عن
المنافقين بما أخبره ، ووصفهم بما وصفهم ، فقال عز وجل :
ثم بقوا بعده : فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب
والبهتان ، فولوهم الإعمال ، وحملوهم على رقاب الناس ، وأكلوا بهم الدنيا ، وإنما
الناس مع الملوك والدنيا ، إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعـة .
ورجل سمع من رسول الله شيئا : لم يحمله على وجهه ، ووهم فيه ، ولم
يتعمد كذبا ، فهو في يده ، يقول به ويعمل به ويرويه ، فيقول : أنا سمعته
من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ، ولو علم
هو أنه وهَم لرفضه .
ورجل ثالث : سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا أمر به ، ثم
نهى عنه ، وهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ، ثم أمر به ، وهو لا يعلم ، فحفظ
منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولم علم المسلمون إذ سمعوه
منه أنه منسوخ لرفضوه .
وآخر رابع : لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله ، مبغض للكذب
، خوفا من الله ، وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله ، لم ينسه ، بل حفظ ما
سمع على وجهه ، فجاء به كما سمع ، لم يزد فيه ولم ينقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ
، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ .
فإن أمر النبي صلى الله عليه وآله : مثل القرآن ، ناسخ ومنسوخ ، وخاص
وعام ، ومحكم ومتشابه ، قد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له
وجهان : كلام عام ، وكلام خاص ، مثل القرآن ، وقال الله عز جل في كتابه :
فيشتبه : على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله صلى الله عليه
وآله .
وليس كل أصحاب : رسول الله صلى الله عليه وآله ، كان يسأله عن الشيء
فيفهم ، وكان منهم من لا يسأله ولا يستفهمه ، حتى أن كانوا ليحبون أن يجيء الإعرابي
والطاري فيسأل رسول الله صلى الله عليه وآله حتى يسمعوا .
وقد كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله :
كل يوم دخلة : وكل ليلة دخلة.
فيخليني فيها ، أدور معه حيث دار.
وقد علم : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه لم يصنع ذلك بأحد
من الناس غيري.
فربما كان في بيتي : يأتيني رسول الله صلى الله عليه وآله ، أكثر ذلك
في بيتي.
وكنت : إذا دخلت عليه بعض منازله ، أخلاني وأقام عني نسائه ، فلا يبقى
عنده غيري.
وإذا أتاني : للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بني.
وكنت إذا سألته : أجابني .
وإذا سكت : عنه وفنيت مسائلي ابتدأني.
فما نزلت : على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من القرآن.
فما نسيت : آية من كتاب الله ، ولا علما أملاه علي وكتبته.
منذ دعا الله لي : بما دعا ، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام.
ولا أمر ولا نهي : كان أو يكون ، ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو
معصية ، إلا علمنيه وحفظته ، فلم أنس حرفا واحدا.
ثم وضع يده على صدري: ودعا الله لي أن يملا قلبي علم وفهم وحكم ونورا.
فقلت : يا نبي الله بأبي أنت وأمي منذ دعوت الله لي بما دعوت، لم أنس
شيئا ، ولم يفتني شيء لم أكتبه ، أ فتتخوف علي النسيان فيما بعد ؟
فقال : يا أخي لست أتخوف عليك النسيان و لا الجهل .
وقد أخبرني الله : أنه قد استجاب لي فيك.
وفي شركائك : الذين يكونون من بعدك.
قلت : يا نبي الله و من شركائي ؟
قال : الذين قرنهم الله بنفسه و بي ، الذين قال في حقهم :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِـي الأَمْـرِ مِنكُــمْ
(59) } النساء .
فإن خفتم : التنازع في شيء ، فأرجعـوه إلى الله وإلى الرسـول وإلى أولي الأمـر
منكم.
قلت : يا نبي الله و من هم ؟
قال : الأوصياء ، إلى أن يردوا عليّ حوضي كلهم هاد مهتد ، لا يضرهم كيد
من كادهم ، و لا خذلان من خذلهم.
هم مـع القـرآن ، و القـرآن معهـم.
لا يـفـارقـونـه ، و لا يـفـارقـهـم.
بهم : ينصر الله أمتي ، و بهم يمطرون ، و يدفع عنهم بمستجاب دعوتهم.
فقلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
فقال : ابني هذا و وضع يده على رأس الحسن.
ثم ابني هذا : و وضع يده على رأس الحسين.
ثم ابن ابني هذا : و وضع يده على رأس الحسين.
ثم ابن له على اسمي : اسمه محمد ، باقر علمي و خازن وحي الله ، و سيولد
عليّ في حياتك.
يا أخي : فأقرئه مني السلام ، ثم تكملة الاثني عشر إماما من ولدك.
فقلت : يا نبي الله سمهم لي ؟ فسماهم لي رجلا رجلا منهم.
و الله يا أخا بني هلال :
مهدي هذه الأمة : الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا ، كما ملئت ظلما و جورا،
و الله إني لأعرف جميع من يبايعه بين الركن و المقام ، وأعرف أسماء الجميع و قبائلهم
.
أصول الكافي ج1ص63ح1 . كتاب سليم بن قيس ص 621.
يا طيب : لو لم يكن في الأحاديث كلها إلا الحديث أعلاه لكان يجب علينا
أن نقر لسيد الأوصياء بأنه أعلم الناس بسيد الكتب ، وبمعارف سيد المرسلين ، وأن
آله وأولاده لهم العلم الحق بعده ، وكل من خالفهم لا شيء عنده ، فهم معلمي الهدى
الحق ، وأحفظ الحديث عندك يا طيب لتعرف أن من تعلم من أمير المؤمنين والحسن والحسين
وآلهم كالمتعلم من رسول الله مباشرة بحق ناسخ ومنسوخ وخاص وعام .
ويا طيب : بعد أن عرفنا علم الله ورسوله عند أمير المؤمنين وأبناءه المعصومين
ومن علموهم ، نذكر مصداق وحقيقة كلام سيد الأوصياء ، في بيان اهتمام الحسن والحسين
عليهم السلام في تعليم آله ومن يحيط بهم ويهدوهم للحق بعده، وأن أبا الفضل قمر
بني هاشم أبا الفضل العباس بن علي وأخ الحسن والحسين عليهم السلام ، كان الطالب
لحق والتلميذ المصاحب والخدم لمعارفهم تعلم وتعليم وعمل وطاعة وإخلاص وتفاني في
العبودية لله تعالى كما بان في سيرته وسلوكه ومواقفه النبيلة في كربلاء .
أَيُّهَا النَّاسُ : إِنَّهُ مَنْ نَصَحَ لِلَّهِ ، وَ أَخَذَ قَوْلَهُ دَلِيلًا
، هدي للتي هي أقوم ، و وفقه الله للرشاد ، و سدده للحسنى ، فإن جار الله آمن
محفوظ ، و عدوه خائف مخذول ، فاحترسوا من الله بكثرة الذكر ، و اخشوا الله بالتقوى
، و تقربوا إلى الله بالطاعة ، فإنه قريب مجيب .
فاستجيبوا لله : و آمنوا به ، فإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعاظم
، فإن رفعة الذين يعلمون عظمة الله أن يتواضعوا ، و عز الذين يعرفون ما جلال الله
أن يتذللوا له ، و سلامة الذين يعلمون ما قدرة الله أن يستسلموا له ، و لا ينكروا
أنفسهم بعد المعرفة ، و لا يضلوا بعد الهدى .
عَيْشُ الْعِلْمِ : وَ مَوْتُ الْجَهْلِ ، و هم الذين حكمهم عن علمهم
، و ظاهرهم عن باطنهم ، لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه . و قد خلت لهم من الله
سنة و مضى فيهم من الله حكم ، إن في ذلك لذكرى للذاكرين .
يا طيب : بعد أن عرفنا أهمية العلم ولتعليم والموعظة الإمام الحسن عليه
السلام ، نذكر بعض الأحاديث في تعليمه لآله وأولاده ولأبي الفضل العباس أخيه منهم
بالخصوص :
أَ مَا عَلِمْتَ : أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ وُلْدَ إِبْرَاهِيمَ أَئِمَّةً
، و فضل بعضهم على بعض ، و آتى داود زبورا ، و قد علمت بما استأثر به محمدا صلى
الله عليه وآله .
يا محمد بن علي : إني أخاف عليك الحسد ، و إنما وصف الله به الكافرين
.
فقال له محمد بن علي : أنت إمام ، و أنت وسيلتي إلى محمد ، و الله لوددت
أن نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ، ألا و إن في رأسي كلاما لا تنزفه الدلاء
، و لا تغيره نغمة الرياح، كالكتاب المعجم في الرق المنمنم ، أهم بإبدائه فأجدني
سبقت إليه سبق الكتاب المنزل ، أو ما جاءت به الرسل ، و إنه لكلام يكل به لسان
الناطق و يد الكاتب حتى لا يجد قلما ، و يؤتوا بالقرطاس حمما .
يا طيب : عرفت أهمية العلم والموعظة العامة عند الإمام الحسن عليه السلام
، وأهمية الموعظة الخاصة لآله بل لأطفال أخوته فضلا عن أخوته ، وعرفت أنه كان لا
يلوي النصح لأخيه محمد بن الحنفية وكان كبير نسبتا بالعمر .
وإن قمر العشيرة : أبا الفضل العباس عليه السلام كان عمره 14 أربعة عشر
سنة حين أستشهد ابيه أمير المؤمنين ، وسترى كيف كان يعتني بتعليمه وتربيته أمير
المؤمنين ، والآن بعده تحت رعاية وكفالت الإمام الحسن عليه السلام ، وبهذا تعرف
كيف تعلم من أبيه وأخيه الأكبر ، وهو إمامه مربيه بعد أبيهم الكريم .
وإذا عرفنا هذا : فلنتدبر في تعليم الإمام الحسين عليه السلام لآله ،
وأهمية العلم والتعلم عنده عليه السلام .
يا طيب : إن الإمام الحسين عليه السلام ، كان كأبيه وأخية وجده معلم
حق ومبين هدى ، وكان يعظ الناس ويذكرهم بالله ويهديهم للحق ، ولا يرى أحد يمكن
أن يحدثه إلا ويبين له أن علم الله ورسوله وأبيه عنده ، ولذا تراه كان معلم لآله
ولأخوته وبنيه بكل ما يسعه الزمان والمكان والحال ، ولمعرفة هذا المعنى نتدبر بعض
الأحاديث في أهمية العلم والتعلم عنده عليه السلام وتعليمه للعباد ، بل وتقدير
شأنهم ومحلهم عنده على قدر علمهم واهتمامهم بالعلم والمعرفة .
إن من يأتي الإمام الحسين يستقي حق العلم وأصوله :
عن الحارث بن حصيرة عن الحكم بن عتيبة قال :
لقي رجل : الحسين بن علي بالثعلبية و هو يريد كربلاء، فدخل عليه فسلم
عليه.
فقال له الحسين عليه السلام : من أي البلدان أنت ؟
فقال : من أهل الكوفة .قال عليه السلام : يا أخ أهل الكوفة .
أما و الله : لو لقيتك بالمدينة .
لأريتك : أثر جبرائيل من دارنا ، و نزوله على جدي بالوحي .
كشف الغمة ج2ص31ف8. نثر الدر للآبي ج1ص68. بحار الأنوار ج44ص195ب26ح9. وحقا
ما قال سيدي : تدبر كلامه تراه عين الحق .
الإمام الحسين يعرفن أهمية دراسة العلم وحقائق العلماء :
قال الإمام الحسين عليه السلام :
دراسة العلم : لقاح المعرفة .
و طول التجارب : زيادة في العقل .
و الشرف : التقوى .
و القنوع : راحة الأبدان
ومن أحبك : نهاك ، ومن أبغضك أغراك .
من أحجم : عن الرأي ، وعييت به الحيل ، كان الرفق مفتاحه.
أعلام الدين ص298. بحار الأنوار الجزء75ص127ب20ح10.
نعم يا مولاي : أبلغ الكلام وأنصحه وحقا على المؤمنين حفظه وتعليمه ،
فالإمام الحسين عليه السلام : يحب العباد كلهم وعلمهم ما أستطاع ويحب آله وخوته
وبنيه ، ولذا تراه كان يعلمهم وينهاهم ويأمرهم بكل ما يوصلهم لله ويبعدهم عن النار
، وأنظر.
قال الإمام الحسين عليه السلام :
من دلائل علامات القبول : الجلوس إلى أهل العقول .
ومن علامات : أسباب الجهل ، المماراة لغير أهل الكفر ( أي لأهل الفكر
).
ومن دلائل العلم :
انتقاده لحديثه ، وعلمه : بحقائق فنون النظر.
تحف العقول ص247 . بحار الأنوار ج75ص119ب20ح2 .المماراة المجادلة والمعارضة
لأهل الفكر من المؤمنين ومكايدتهم في تلوي وتعويج الكلام حتى ليحسب أنه حق وهو
باطل في مقدماته ونتيجته .
الإمام الحسين لا يناظر من يتمارى بالدين :
يا طيب : عرفت في الموضوع السابق إن الجاهل يماري أهل الفكر ، ويكون
سبب لطغيانه وكفره ، ومن لم يجادل ليفهم بل لكي يشبه ولا يقنع بالحق الأولى تركه
، وأنظر كلام الإمام هنا يعرفنا ما مر من كلامه :
روي أن رجلا قال للحسين بن علي عليه السلام :
اجلس : حتى نتناظر في الدين ؟
فقال عليه السلام :
يا هذا : أنا بصير بديني.
مكشوف علي هداي .
فإن كنت : جاهلا بدينك ، فاذهب و اطلبه ، ما لي و للمماراة .
و إن الشيطان : ليوسوس للرجل و يناجيه .
و يقول : ناظر الناس في الدين ، كيلا يظنوا بك العجز و الجهل .
ثم المراء : لا يخلو من أربعة أوجه :
إما أن تتمارى : أنت و صاحبك فيما تعلمان ، فقد تركتما بذلك النصيحة
، و طلبتما الفضيحة ، و أضعتما ذلك العلم .
أو تجهلانه : فأظهرت ما جهلا ، و خاصمتما جهلا .
أو تعلمه أنت : فظلمت صاحبك بطلبك عثرته .
أو يعلمه صاحبك : فتركت حرمته ، و لم تنزله منزلته .
و هذا كله محال .
فمن أنصف : و قبل الحق و ترك المماراة .
فقد أوثق إيمانه : و أحسن صحبة دينه ، و صان عقله .
بحار الأنوار ج2ص135ب17ح32.
لا كلام : بعد كلام الإمام في ترك الجاهل المماري المتبجح بالعلم ، والظالم
الذي ولا يقبل الحق.
الإمام الحسين يعرفنا فضل تعليم يتامى أولياءهم وإنقاذهم :
قال الإمام الحسين بن علي عليه السلام :
من كفل لنا : يتيما ، قطعته عنا محنتنا باستتارنا .
فواساه :من علومنا التي سقطت إليه ، حتى أرشده و هداه .
قال الله عز و جل له : يا أيها العبد الكريم المواسي .
إني أولى بالكرم : اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه
ألف ألف قصر ، و ضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم .
تفسير الإمام العسكري ص341ح 218 .الصراط المستقيم ج3ص55 .
و قال الحسين بن علي عليه السلام : لرجل ، أيهما أحب إليك :
رجل : يروم قتل مسكين قد ضعف ، تنقذه من يده .
أو ناصب : يريد إضلال ، مسكين مؤمن من ضعفاء شيعتنا ، تفتح عليه ما
يمتنع المسكين به منه ، و يفحمه و يكسره بحجج الله تعالى ؟
قال : بل إنقاذ هذا المسكين المؤمن من يد هذا الناصب .
إن الله تعالى يقول : { وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ
جَمِيعاً (32) }المائدة.
أي : و من أحياها و أرشدها من كفر إلى إيمان .
فكأنما : أحيا الناس جميعا من قبل أن يقتلهم بسيوف الحديد .
تفسير الإمام العسكري ص348ح 231 . بحار الأنوار ج2ص9ب8ح17 وقال بيان
: إن الإحياء في الأول المراد به الهداية من الضلال ، و الإحياء ثانيا الإنجاء
من القتل ، و قوله من قبل بكسر القاف و فتح الباء أي من جهة قتلهم بالسيوف .
وعن الإمام الحسين عن أبيه عن جده صلى الله عليهم وسلم قال :
أعطينا : أهل البيت سبعة ، لم يعطهن أحد قبلنا ، و لا يعطاها أحد بعدنا
:
الصباحة : والفصاحة ، والسماحة ، والشجاعة .
والحلم : والعلم ، والمحبة من النساء .
وقال عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
حسب الرجل : دينه ، و مروته عقله ، وحلمه سروره ، و كرمه تقواه .
الجعفريات ص182 .
المعروف على قدر المعرفة وكرمه لإعرابي عارف :
يا طيب : ترى أن من يتقدم للقرب من أهل البيت ويطلب حاجة منهم ، ترى
فيهم بذرة طيبة من كرامة النفس ، فيعرفون ممن يطلبون وما يقولون ، وقد ذكرنا قصص
كرمه فيما سبق في مصباح الهدى عن قصة صافي وجوده عليه ، أو أكل لقمة وجدها حين
الكلام عن أكله وشربه عليه السلام ، وغيرها مما عرفت في مشارق هذا الذكر من صحيفة
الإمام الحسين عليه السلام موسوعة صحف الطيبين .
نذكر الآن : قصة لأعرابي عارف بمحل الكرم، وقاصد لأهل الجود والحسن ،
وعن معرفة ودراية تدل على معالي العلم والإيمان ، والتولي لأولياء الرحمان ، وقصده
لسيد الكون في زمانه ويطلب منه الإحسان.
فيكرمه : الإمام الحسين عليه السلام على قدر معرفته ، وقد حكيت القصة
في كثير من الكتب بأساليب متعددة ، وقد تكون نفسها بقصص متعددة ، فلنذكر أحدها
كأصل لمعرفة إكرام وجود الإمام .
قال الفخر الرازي في تفسيره :
أعرابي قصد : الحسين بن علي رضي الله عنهم ، فسلم عليه وسأله حاجة
.
وقال : سمعت جدك يقول :
إذا سألتم حاجة : فاسألوها من أحد أربعة :
إما عربي شريف ، أو مولى كريم .
أو حامل القرآن ، أو صاحب وجه صبيح .
فأما العرب : فشرفت بجدك ، وأما الكرم : فدأبكم وسيرتكم ،
وأما القرآن : ففي بيوتكم نزل ، وأما الوجه الصبيح : فإني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أردتم أن تنظروا إليّ فانظروا إلى الحسن
والحسين .
فقال الحسين : ما حاجتك ؟
فكتبها : على الأرض .
فقال الحسين : سمعت أبي علياً يقول :
قيمة : كل امرئ ، ما يحسنه .
وسمعت جدي يقول :
المعروف : بقدر المعرفة .
فأسألك عن ثلاث مسائل : إن أحسنت في جواب واحدة فلك ثلث ما عندي ، وإن
أجبت عن اثنتين فلك ثلثا ما عندي ، وإن أجبت عن الثلاث فلك كل ما عندي ، وقد حمل
إليّ صرة مختومة من العراق .
فقال : سل ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فقال : أي الأعمال أفضل ؟
قال الأعرابي : الإيمان بالله .
قال : فما نجاة العبد من الهلكة ؟
قال : الثقة بالله .
قال : فما يزين المرء ؟
قال : علم معه حلم .
قال : فإن أخطأه ذلك ؟
قال : فمال معه كرم .
قال : فإن أخطأه ذلك ؟
قال : ففقر معه صبر .
قال : فإن أخطأه ذلك ؟
قال : فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه .
فضحك الحسين : ورمى بالصرة إليه .
ويا طيب : ذكر الزمخشري ، رمى الصرة إليه ، وفيها ألف دينا ، وأعطاه
خاتمه وفيه فص قيمته مائة درهم .
وقال : يا إعرابي أعط الذهب إلى غرمائك ، واصرف الخاتم في نفقتك ، فأخذ
ذلك الإعرابي ، وقال : الله أعلم حيث يجعل رسالته .
تفسير الرازي ج1ص479 . تفسير النيسابوري ج1ص169 . المقتل للخوارزمي ج1ص225
.
يا طيب : قد رأيت أنه قد توسعنا في تعريف العلم عند أهل البيت عليهم
السلام وأهميته ، ولعله عرفت أن الغرض هو لبيان علم قمر العشيرة أبا الفضل العباس
عليه السلام ، وبهذا نعرف أن الإمام علي عليه السلام والإمام الحسن عليه السلام
والإمام الحسين عليه السلام ، أهتموا بتربية العباد بأعلى تربية ممكنة ، وإن أهل
بيتهم كان لهم النصيب الأكبر من التعلم والمعرفة ، وبالخصوص العبد الصالح المطيع
لله ورسوله والمجاهد الصابر الثابت ، والمطيع المخلص والوفي لأبيه وأخوته أبا الفضل
العباس عليه السلام .
وإذ عرفت : أن الإمام الحسين عليه السلام يعامل الناس على قدر معرفتهم
، فتعلم أنه لم يجعل العباس قائد جيشه وحامل رايته وعلم شخصيته ، ورسوله لمجادلة
القوم كما سيأتي في مواقف أبا الفضل العباس عليه السلام في يوم كربلاء ، فتعرف
إن كل الاعتماد على قمر العشيرة في تسيير الأمور وجعله واجهة له في كل الأمور ،
ما هو إلا لعلمه ولفضله ولشخصيته الكريمة ولعلو منزلته عنده ، ولما عنده من العلم
والمعرفة والمعروف ، وبهذا تعرف أن علمهم عنده عليه السلام بل هو عَلمهم .
يا طيب : أحاديث العلم وفضله وضرورة طلبه ووجوب تعليمه وأهميته في الدين
كثيرة جدا ، وذكرنا قسم منها في شرح أبوذية باقر علم عليه السلام ، وفي كل الكتب
الحديثية لعلمائنا السابقين تُقدم أبوابا في فضل العلم وضرورة تعليمه وتعلمه وآدابه
، وكلها عن أهل البيت عليهم السلام وبالخصوص عن أصحاب الكساء عليهم السلام ، وإن
أهل البيت عليهم السلام أذا قرروا شيء فهم أول من يلتزمون به ثم يعلموه ، وما عرفت
من علم الإمام علي عليه السلام ، يدل على أنه كان كما تعلم من رسول الله وهو يعلم
آله وأهل بيته الكرام ، ومنهم العباس بن علي عليه السلام ، وسترى قصة كريمة.
كما أن الإمام الحسن والحسين عليهم السلام : كانوا يحثون على العلم ويطالبون
أولادهم وآلهم أن يتعلموه ، وأبو الفضل العباس عليه السلام كما هو تلميذ وطالب
ومتعلم من أبيه فهو متعلم من أخوته وهم حجج الله وولاة أمره ولهم علم كل أمر في
ليلة القدر من الله تعالى ، فضلا عما يلهمهم به ، وأول متعلم منهم أخوتهم وأولادهم
ثم باقي الناس ، وكانت لهم جلسات تعليم الهدى ، ولم يظفروا بفترة من الزمن ولا
جلسة حتى قصيرة مع أحد إلا ويفتقون له أبواب العلم ويعلموه ، فإن لم يسألهم يبادروه
، وهو أدب لهم من رسول الله وأمير المؤمنين عليه السلام ، وتشهد لهم كثرة العلوم
المنتشرة منهم .
ويا طيب : بعد أن عرفنا هذا نذكر مختصرا في تعلم أبا الفضل العباس وعلمه
، ويكفي أن أختاره الإمام الحسين عليه السلام قائد جيشه ووزيره ، ليعرفنا على بصيرته
، وهو الذي يضع الناس مواضعهم ، وكان معه من حملة القرآن ومعلميه زهير بن القين
وبرير ومسلم بن عوسجة وحبيب بن مظاهر وغيرهم، بل كل كان معه كان من أهل البصيرة
والعلم ، وفيم من كبار صحابته أبيه بل وجده ومعلمي القرآن في الكوفة ، ولكن أعطى
رايته العباس عليه السلام لفضله ولنفوذ بصيرته وصلابته في الإيمان .
جاهد : مع أبي عبد اللّه ، و أبلى بلاء حسنا ، و مضى شهيدا .
عمدة الطالب ص 349 . شرح الأخبار للفيد ج3ص191 .
نافذ البصيرة : أي ذو علم وحلم وحكمة وقوة شخصية وبيان ، ومع قدرة إيمان
وإخلاص وتفاني في طاعة الله ورسوله بإطاعة ولي أمره عليهم السلام ، وهذا الحديث
عن ولي الله الإمام الصادق عليه السلام، علامة فخر وعلم وموهبة ونفوذ شخصية لأبي
الفضل العباس عليه السلام ، ويبن لنا أن علم آل البيت عنده ، وأنه علم من أعلامهم
.
مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل ج15ص171ب 65 ح17898-1 .
يا طيب : قوله صغيرين تغليب لكون القصة حكايتها عن الصغير وهو أبو الفضل
العباس عليه السلام، وأما العقيلة زينب عليها السلام فهي أكبر منه بكثير ، وتدل
القصة أنه كان يعلم الحساب لصغير لا يعرف تعداد العدد ، وكلام زينب عليها السلام
في التمييز بين الحب والشفقة يدل على علم واسع وكبر في السن معتد به ، ولعله يشيب
والمرء ولا يميز بينهما ، وإن الحب الحقيقي توله بالمحبوب يشغل عن غيره إلا لضرورة
، والشفقة هي حب خفيف وفيه الرقة والعطف والرحمة وحب النصح والسعادة والخير والبركة
للمشفق عليه ، ك الشَّفَقُ و هو النور الضعيف الرخو الدقيق بعد غروب الشمس.
وسمعت قصة : وهي إن كانت حقيقة أو للتذكرة والموعظة ، فهي تحكي حقيقة
قد تخطر بخاطر من يضعف إيمانه بشأن آل محمد عليهم السلام الكريم وفضلهم ومناقبهم
، وبالخصوص عمن يغفل عن سيرتهم وسلوكهم وما كرم الله به بني هاشم الأوفياء منهم
:
سمعت : أن أحد العلماء ومدرس للعلوم ومعتدا بنفسه مغرورا بعلمه ، وكان
يزور الإمام الحسين عليه السلام ، ولا يزور أبا الفضل العباس عليه السلام .
وحين : سأل عن السبب ؟
قال : أنا أعلم منه درست عند فلان عالم وفلان عالم ، وإنا مدرس للعلوم
.
فجائه العباس : في الطيف والحلم وهو نائم .
فقال له : أنا درست عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وعند سيدا
شباب أهل الجنة وهم أعلم الناس ، وكنت لهم كما كان أبي لأخيه سيد المرسلين وخاتم
النبيين .
فلما أستيقظ : فطن لغروره وخطله ، فذهب مسارعا لزيارته وواظب عليها معتذرا
نادما تائبا مما كان منه .
فالعباس عليه السلام : عين التضحية والفداء ، وعين العلم والمعرفة ،
ويكفيه أنه كان قائد جيش الإمام الحسين عليه السلام وحامل رايته ، ، ولولا بصيرته
وفطنته في الحرب وفي تدبير الأمور لما جعلها عنده سيد شباب أهل الجنة والشهداء
، ولولا أدبه وأنه لا يتكلم في زمن أخوته وأئمته وقادته إلا بأمرهم لنشرت منه معارف
جمه وعلما وافرا ، و لعرفناه باب لعلم للأئمة عليهم السلام ، كأبيه باب علم رسول
الله.
والله تعالى : كرمه بهذه الكرامة لفضله وعلمه وقوة إخلاصه في عبوديته
، فجعل مرقده مزار للمؤمنين وسلم عليه ويصلى عليه ويعترف ويقر له بالعلم والمعرفة
والجهاد والوفاء والثبات ، وهو فعلا أمل قضاء الحوائج للمنكوبين ، يدعى فيستجاب
له و لمن يطلب منه الشفاعة عند الله ، فهو رايته وشارته معروفة لكل من سأل الله
بحقه وكل من طلب منه أن يدعو له ويقضي حاجته ، وقصصه أكثر من أن يسعها هذا المختصر
.
وإذا عرفنا هذا : في علم أبا الفضل العباس وتعليمه ، فلنتعرف على بعض
أحواله وقوة شخصيته عليه السلام ، وأنه كان علم من أعلام بني هاشم وقمرهم عليه
السلام .
عَلمهم : علم القوم ، شخصية كريمة وفرد فاضل فيهم ، ومتميز بالوفاء والشهامة
والشجاعة ، وإنسان كامل الصفات الحميدة وذو أخلاق إسلامية فاضلة والآداب الحسنة
، و عَلَمَه يَعْلُمُه و يَعْلِمُه عَلْماً وَسَمَهُ. و العَلامةُ: السِّمَةُ
، و الجمع عَلامٌ ، و عَلَّمَ نَفسَه و أَعْلَمَها وَسَمَها بِسِيما الحَرْبِ
، و رجل مُعْلِمٌ إذا عُلِم مكانهُ في الحرب بعَلامةٍ أَعْلَمَه ا، و أَعْلَمَ
حمزةُ يومَ بدر؛ و أَعْلَمَ الفارِسُ جعل لنفسه عَلامةَ الشُّجعان ؛ و يقال
عَلَمْتُ عِمَّتي أَعْلِمُها عَلْماً، و ذلك إذا لُثْتَها على رأْسك بعَلامةٍ
تُعْرَفُ بها عِمَّتُك؛ و قَدَحٌ مُعْلَمٌ فيه عَلامةٌ؛ و المَعْلَمُ ما جُعِلَ
عَلامةً و عَلَماً للطُّرُق و الحدود مثل أَعلام الحَرَم و معالِمِه المضروبة
عليه. و قيل: المَعْلَمُ الأَثر. و العَلَمُ: المَنارُ. و العَلامة و العَلَمُ:
شيء يُنْصَب في الفَلَوات تهتدي به الضالَّةُ ويعرف به الطريق .
و أَعلامُ القومِ : ساداتهم وشخصياتهم المهمة التي يشار لهم بالفضل والمعرفة
وقوة الشخصية ويقصد بالمهام وله جاه و وجاهه ، و كذلك مَعْلَم الدِّين .
و مَعْلَم كلِّ شيء مظِنَّتُه ، و فلان مَعلَمٌ للخير ، و إنك غُلَيِّمٌ مُعَلَّم
، أي مُلْهَمٌ للصوابِ و الخير .
و في الحديث ذكر: الْأَعْلَام و المنار، فَالْأَعْلَام: جمع عَلَم
و هو الجبل الذي يُعْلَمُ به الطريق، و الْمَنَار بفتح الميم: المرتفع الذي يوقد
في أعلاه النار لهداية الضلال و نحوه.
و أَعْلَام الأزمنة : هم الأئمة عليهم السلام، لأنهم يهتدى بهم، ومنه
حديث يوم الغدير : الذي نُصب فيه أمير المؤمنين عَلَماً للناس، ومنه سيد الشهداء
نصب أخيه أبا الفضل في كربلاء علما ، و قمر بني هاشم علما من أعلامهم المشار له
بالفضل والوفاء.
يا طيب : من يكون عنده علم أهل البيت وعنايتهم ورعايتهم ، ومن يجعلوه
قائد من قوادهم ، فضلا عن كونه منهم وهم منه ، ويشهدون له بصلابة الإيمان ونفاذ
البصيرة والشأن الكبير في الدنيا والآخرة ، ويجعلوه منارا يهتدى به ويشار له بزيارات
كريمة فيها بيان لعظمته ، لهو عالم وعَلم من أعلام أهل البيت عليهم السلام ، وعرفنا
أدبه وعلمه ، فلنتعرف على بعض الأحوال الشخصية لقمر بني هاشم أبا الفضل العباس
عليه السلام :
ولد العباس عليه السلام : يوم 4 شعبان سنة 26 ست و عشرين من الهجرة .
و عاش مع أبيه عليه السلام : 14 أربع عشرة سنة ، حضر بعض الحروب، فلم
يأذن له أبوه بالنزال.
و مع أخيه الحسن إلى : 24 أربع و عشرين سنة .
و مع أخيه الحسين إلى أن بلغ : 34 أربعا و ثلاثين سنة .
أبصار العين ص 26 . شرح الأخبار ج3ص194 .
وأستشهد : أبا الفضل العباس مع الحسين عليه السلام في كربلاء ، وكان
قائد جيشه ووزيره وحامل رايته ، وله مرقد في كربلاء له منارة عالية وقبة شامخة
تبين بعض شأنه الكريم وعلو قدره عند أهل البيت وشيعتهم ، ويزار ويسلم عليه ويطب
منه الحوائج فيستجيب الله تعالى لهم بفضله وتقديرا لوفائه وتضحيته ، فسلام الله
عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا .
لأن الحسين عليه السلام : عطش ، و قد منعوه الماء، و أخذ العباس قربة
و مضى نحو الماء ، و اتبعه إخوته: من ولد علي عليه السلام: عثمان و جعفر
و عبد اللّه ، فكشفوا أصحاب عبيد اللّه عن الماء. و ملأ العباس القربة، و جاء بها
فحملها على ظهره الى الحسين وحده، و قد قتل إخوته .
شرح الأخبار ج3ص182 ح1125 . ويقصد بأخوته : و هو أكبر اخوته لامه و أبيه و
هو آخر من استشهد منهم ، والحسين عليه السلام بعده ، كما روي تفصيل آخر لمقتلهم
تجده في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام من موسوعة صحف الطيبين .
ثم قال : .... و لا يوم كيوم الحسين عليه السلام ازدلف عليه ثلاثون ألف
رجل يزعمون أنهم من هذه الأمة ، كل يتقرب إلى الله عز و جل بدمه و هو بالله يذكرهم
فلا يتعظون حتى قتلوه بغيا و ظلما و عدوانا .
ثم قال عليه السلام : رحم الله العباس ، فلقد آثر و أبلى ، و فدى أخاه
بنفسه ، حتى قطعت يداه فأبدله الله عز و جل بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة
في الجنة ، كما جعل لجعفر بن أبي طالب .
و إن للعباس : عند الله تبارك و تعالى ، منزلة يغبطه بها جميع الشهداء
يوم القيامة..
و قد كانت : تخرج إلى البقيع كل يوم ترثيه ، تحمل ولد العباس عبيد
اللّه ، فيجتمع لسماع رثائها أهل المدينة ، و فيهم مروان بن الحكم ، فيبكون
لشجى الندبة .
و من قولها رضي اللّه عنها :
يا من رأى العباس كر على جماهير النقد
و وراه من أبناء حيدر كل ليث ذي لبد
انبئت أن ابني اصيب برأسه مقطوع يد
ويلي على شبلي أمال برأسه ضرب العمد
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام ج3ص186 .
وذكر صاحب مقاتل الطالبيّين : انّ العبّاس بن عليّ بن أبي طالب، و عثمان
ابن عليّ بن أبي طالب، و جعفر بن عليّ بن أبي طالب، و عبد اللّه بن عليّ بن أبي
طالب هؤلاء الأربعة صلّوا مع الحسين عليه السلام .
و كانت امّهم : أمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيل ،
و هو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
و كان العبّاس : أكبرهم، و هو آخر من قتل من إخوته لامّه و أبيه.
و كانت أمّ البنين : أمّ هؤلاء الإخوة الأربعة ، تخرج إلى البقيع فتندب
بنيها أشجى ندبة و أحرقه .
فيجتمع : الناس إليها يسمعون منها ، و كان مروان يجيء فيمن يجيء فيسمع
ندبتها و يبكي، ذكر ذلك محمد بن علي بن حمزة عن النوفلي عن حماد بن عيسى الجهني
عن معاوية بن عمار عن جعفر بن محمد عليه السلام .
يا طيب : عرفنا بأن أبا الفضل العباس عليه السلام ، كان صلب الإيمان
نافذ البصيرة مجاهد ، له مقام عالي في الجنة ، وكان تلميذ فاضل وذو علم وهو في
صغره ، وكله يدل على أنه شخصية كريمة وأنه يشار له بالفضل والكرامة وعلوم المنزلة
، وأنه عالِم و عَلم وسيد من سادات بني هاشم وشخصية فذه من أعلام آل محمد عليهم
السلام وأنهم منهم وهم منه ، والآن يا طيب لنتعرف على بعض معالم شخصيته الكريمة
.
في أمالي الصدوق والخصال : عن الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن اليقطيني،
عن يونس ابن عبد الرحمان، عن ابن أسباط، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن ثابت ابن
أبي صفية الثمالي قال :
نظر علي بن الحسين سيد العابدين عليه السلام : إلى عبيد الله ابن العباس
بن علي بن أبي طالب عليهم ، فاستعبر .
ثم قال : ما من يوم أشد على رسول الله صلى الله عليه وآله من يوم احد
.
قتل فيه : عمه حمزة بن عبد المطلب ، أسد الله ، وأسد رسوله .
وبعده يوم مؤتة : قتل فيه ابن عمه ، جعفر بن أبي طالب .
ثم قال عليه السلام : ولا يوم كيوم الحسين .
ازدلف إليه : ثلاثون ألف رجل ، يزعمون أنهم من هذه الأمة ، كل يتقرب
إلى الله عزوجل بدمه .
وهو عليه السلام : بالله يذكرهم ، فلا يتعظون .
حتى قتلوه : بغيا ، وظلما ، وعدوانا .
ثم قال عليه السلام : رحم الله العباس.
فلقد : آثر ، وأبلى ، وفدى أخاه بنفسه ، حتى قطعت يداه .
فأبدل : الله عز و جل بهما ، جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة .
كما جعل : لجعفر بن أبي طالب عليه السلام .
وإن للعباس : عند الله عز وجل منزلة .
يغبطه بها : جميع الشهداء، يوم القيامة.
أمالي الصدوق ص277 م70ح1 . مثله مع أختصار في الخصال: 1: 37. بحار الأنوار ج22ص274
، و ج44ص298ح4 .
يا طيب : لا يغبط الشهداء وهم لهم المقام العالي أحدا إلا وإن يكون له
حقيقة مقام عالي حتى الشهداء لم يصلوا له فضلا عن غيرهم ، ولا يكون هذا في الآخرة
، إلا لمن هو حقيقة كونه في الدنيا علم من أعلام الدين ومن أهل الإيمان واليقين
، وسيد من سادات أهل الدنيا مخلصا لله الدين ، وهذا الوصف يكفي ليعرفنا أن أبا
الفضل العباس له الشأن الكريم والمقام العظيم وهو أقرب الناس لأبيه وأخوته منزلة
يوم القيامة في أعلى عليين ، ولم يكن كذلك إلا وأنه كان في الدنيا عالما فاهما
ومتبحرا في العلم وعنده حقيقة علمهم ومعارفهم ، وأنه علم من أعلامهم وسيد من سادات
بني هاشم وآل محمد عليهم السلام ، وهذا الحديث يكفي له شرفا ومنقبة وفضلا وعزا
وكرامة ، فيسلم عليه ويصلى عليه ويقر له بالوفاء والنصيحة والجهاد والصبر والتضحية
والفداء للدين والكون في جنب الله تعالى .
قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق عليه السلام في حقه :
كان عمّنا : العباس بن علي عليه السلام.
نافذ البصيرة : صلب الإيمان .
جاهد : مع أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام .
و أبلى : بلاءً حسناً ، و مضى شهيداً.
عمدة الطالب ص 349 . شرح الأخبار ج3ص191 .
يا طيب : عرفنا هذا في علمه ، وهنا نؤكد على أنه قائد ومجاهد ، ومن يقود
قوم فلابد أن يكون علما لهم معلم ، وعلم من أعلامهم ، وبالخصوص يؤيد هذا أنه بتنصيب
سيد شباب أهل الجنة وسيد الشهداء أبا عبد الله الحسين عليه السلام وهو الذي يعامل
الناس ويقدمهم على قدر شأنهم ومعروفهم كما عرفت ، ولهذا يجعل رايته عند أبا الفضل
كما ستعرف فيا يأتي إن شاء الله .
يا طيب : مواقف أبا الفضل العباس مع الإمام الحسين عليه السلام في كل
أحواله هو إقرار مولى لمولاه وعبد لسيده ومطيع لإمامة ، وتلميذ لأستاذه وطالب لمعلمه
، لا يتجاوزه في بيان ولا يتقدمه في خطوة ، ومتواضع له في كل ما يعرف حال المؤمن
المتقي الموقن لأبيه وأخيه الأكبر الذي هو بمنزلة الأب .
وأبا الفضل العباس عليه السلام : كان لا يفارق أخيه في مهمة ولا في شأن
في أوسع الأمور ويسر الأحوال ، فكيف والإمام الحسين في أهم مهمة له في حياته وأشدها
محنة وأصعبها في الظروف التي مرت عليهم ، وما عرفت وستعرف من أحواله في كربلاء
وطاعته له وامتثاله لأوامره ، تعرف أنه كان المبادر والمقدم في كل الأمور التي
يحتاجها الإمام الحسين عليه السلام ، فتراه الوزير المساعد النصوح في كل حله وترحاله
، وله تصدر الأوامر في شد الرحال والنزول والسفر والمقام ، فيتقدم بتنفيذ كل شأن
المرافقين للإمام في الطريق والرحلة والترحال والمقام في كل مسير آل محمد عليهم
السلام من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة ومنها إلى كربلاء .
وأبا الفضل عليه السلام : وهو الكفيل والكافل والمتكفل لكل أمور يحتاجها
الركب الحسين في مسيرهم المقدس في كل منزل وسفر ، وتتيقن هذا بما سترى أحواله في
كربلاء.
وكذا كان أبا الفضل العباس عليه السلام : يوم دخل الإمام الحسين على
طاغية زمانه ومتولي المدينة وأخبره بضرورة البيعة ليزيد ، والإمام الحسين جمع قبل
أن يدخل عليه ثلاثين شخصا من بني هاشم ، وقال لهم قفوا بالباب ، فإن علا صوتي فأدخلوا
، وحتما كان أبا الفضل العباس القائد لهم وحامل الواء والآمر والمنفذ لما يتطلب
الموقف ، وكذا حين شد الرحال ومساعدة أخوته وخواته وأبناءهم وكل من رافقهم ، وهو
المستشار والمنفذ لتقديم كل ما يحتاجوه في كل شؤونهم ، كما هو في كربلاء كان حامل
الراية والواء والمقدم في كل الأمور ، وهذا موقف كريم له ، ويتبين حاله مما سترى
في المواضيع الآتية ، فتدبر .
ذكر الطبري : في أحوال أول أيام كربلاء ، أن عمر بن سعد ، أمّر عمرو
بن الحجاج على خمسمائة فارس ، فنزلوا على الشريعة ، وحالوا بين حسين وأصحابه وبين
الماء أن يسقوا منه قطرة ، وذلك قبل قتل الحسين بثلاث .
قال : ونازله عبد الله ابن أبى حصين الازدي وعداده في بجيلة .
فقال : يا حسين ألا تنظر إلى الماء ، كأنه كبد السماء ، والله لا تذوق
منه قطرة حتى تموت عطشا .
فقال الحسين : اللهم اقتله عطشا ، ولا تغفر له أبدا .
قال حميد بن مسلم : والله لعدته بعد ذلك في مرضه فوالله الذى لا إله
إلا هو ، لقد رأيته يشرب حتى بغر ثم يقئ ، ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى ، فما
زال ذلك دأبه حتى لفظ غصته ، يعنى نفسه .
قال : ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش .
دعا الحسين : العباس بن على بن أبى طالب أخاه .
فبعثه : في ثلاثين فارسا ، وعشرين راجلا .
وبعث معهم : بعشرين قربة ، فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلا .
واستقدم: أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي .
فقال عمرو بن الحجاج الزبيدي : من الرجل ، فجئ ما جاء بك ؟
قال : جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلاتمونا عنه . قال : فاشرب
هنيئا ؟
قال : لا والله لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان ، ومن ترى من أصحابه ،
فطلعوا عليه ، فقال : لا سبيل إلى سقى هؤلاء ، إنما وضعنا بهذا المكان
لنمنعهم الماء .
فلما دنا : منه أصحابه ، قال لرجاله : أملئوا قربكم ، فشد الرجالة
فملئوا قربهم .
وثار إليهم: عمرو بن الحجاج وأصحابه.
فحمل عليهم : العباس ابن علي ، ونافع بن هلال ، فكفوهم .
ثم انصرفوا : إلى رحالهم .
فقالوا : امضوا ووقفوا دونهم ، فعطف عليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه واطردوا
قليلا ، ثم إن رجلا من صداء طعن من أصحاب عمرو بن الحجاج ، طعنه نافع بن هلال فظن
أنها ليست بشيء ، ثم إنها انتقضت بعد ذلك فمات منها .
وجاء أصحاب الحسين : بالقرب فأدخلوها عليه .
تاريخ الطبري ج4ص312 .
يا طيب : رأيت أن أبا الفضل العباس عليه السلام ، كان قائد مجموعة كريمة
فيهم كبار السن وصحابة أمير المؤمنين ، ومن هم في الفضل والعلم يشار لهم بالبنان
ومعلمي القرآن في مسجد الكوفة ، فيجعل الإمام الحسين عليه السلام ، أبا الفضل قائدا
عليهم ، وهو بنفر قليل معه كانوا أمام خمسمائة مقاتل من العدو وأخذو الماء وجاءوا
به للإمام الحسين عليه السلام ، فيدل بحق على أنه نافذ البصير ومجاهد وعلما من
أعلام بني هاشم رضوان الله عليهم .
يا طيب : في اليوم التاسع من المحرم وصل شمر بن ذي الجوشن وجماعة وبيدهم
رسالة من عبيد الله بن زياد لعمر بن سعد قائد جيشه في كربلاء ، يأمره بقتال الإمام
الحسين عليه السلام ، وإن أم البنين رحمها الله وشمرا لعنه الله من كلاب وعبد الله
ابن أخيها معه وقد أخذوا أمانا لأبناء أم البنين من أبن زياد ، فاسمع قصتهم :
قال أبو مخنف: عن الحارث بن حصيرة، عن عبد الله بن شريك العامري.
قال: لما قبض بن ذي الجوشن الكتاب ، قام هو وعبد الله بن أبي المحل
، وكانت عمته أم البنين ابنة حزام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
فولدت له : العباس وعبد الله وجعفراً وعثمان .
فقال : عبد الله بن أبي المحل بن حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن
كعب بن عامر بن كلاب :
أصلح الله الأمير! إن بني أختنا مع الحسين ، فإن رأيت أن تكتب لهم أماناً
فعلت.
قال: نعم ونعمة عين ، فأمر كاتبه ، فكتب لهم أماناً .
فبعث به : عبد الله بن أبي المحل مع مولىً له ، يقال له : كزمان.
فلما قدم عليهم دعاهم فقال: هذا أمانٌ بعث به خالكم .
فقال له الفتية : أقرئ خالنا السلام .
وقل له : أن لا حاجة لنا في أمانكم ، أمان الله خيرٌ من أمان ابن سمية .
قال : فأقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيد الله بن زياد إلى عمر ابن سعد
، فلما قدم به عليه فقرأه .
قال له عمر: ما لك ويلك ! لا قرب الله دارك ، وقبح الله ما قدمت به علي!
والله إني لأظنك أنت ثنيته أن يقبل ما كتبت به إليه ، أفسدت علينا أمراً كنا رجونا
أن يصلح، لا يستسلم والله حسين، إن نفساً أبيةً لبين جنبيه .
فقال له شمر : أخبرني ما أنت صانع ؟ أتمضي لأمر أميرك وتقتل عدوه، وإلا
فخل بيني وبين الجند والعسكر.
قال : لا ولا كرامة لك ، وأنا أتولى ذلك .
قال : فدونك ، وكن أنت على الرجال .
قال : فنهض إليه عشية الخميس لتسعٍ مضين من المحرم.
قال : وجاء شمر حتى وقف على أصحاب الحسين .
فقال: أين بنو أختنا ؟
فخرج إليه : العباس وجعفر وعثمان بنو علي.
فقالوا له : ما لك وما تريد؟
قال: أنتم يا بني أختي آمنون .
قال له الفتية : لعنك الله ولعن أمانك !
لئن كنت : خالنا ، أتؤمننا ، وابن رسول الله لا أمان له!
تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3ص267 .
و ذلك لان : أم البنين بنت حزام أم العبّاس و عثمان و جعفر و عبد اللّه
، كانت كلابية وعبد الله ابن أخيها ، و شمر ابن ذي الجوشن كلابي ، و لذا أخذا من
ابن زياد أمانا لبنيها، و ذكر ابن جرير ان جرير بن عبد اللّه بن مخلد الكلابي كانت
أم البنين عمته ، فأخذ لا بنائها أمانا هو و شمر بن ذي الجوشن فقد يكون ثلاثتهم
عند بن زياد.
يا طيب : سترى في هذه القصة فطنة أبا الفضل ووقوفه قرب أخيه ممتثلا لأوامره
، وتراه أنه وزيره ، ويُأمره الحسين على القراء والخطباء الذين معه مثل زهير وبرير
ومسلم وحبيب وغيرهم من كبار السن ، ويرسله بهم ليحاور القوم ، كما سترى أنه أول
من يرفض ترك الحسين عليه السلام ، ويعلم أهله الثبات والوفاء وتطييب قلب أبا عبد
الله بالبقاء معه حتى الشهادة وأنه لا يحب البقاء بعده .
ذكر في البحار ووقعة كربلاء وغيرها :
نهض عمر : بن سعد إلى الحسين عليه السلام ، عشية الخميس ، لتسع مضين
من المحرم ، ثم نادى عمر : يا خيل الله اركبي و بالجنة أبشري ، فركب الناس
، ثم زحف نحوهم بعد العصر .
وَ الْحُسَيْنُ عليه السلام : جَالِسٌ أَمَامَ بَيْتِهِ ، مُحْتَبِئٌ
بِسَيْفِهِ ، إِذْ خَفَقَ بِرَأْسِهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ .
فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيٍ عليه السلام :
يَا أَخِي : أَتَاكَ الْقَوْمُ فَنَهَضَ .
ثُمَّ قَالَ عليه السلام : ارْكَبْ أَنْتَ يَا أَخِي حَتَّى تَلْقَاهُمْ
.
فَمَضَى الْعَبَّاسُ : إلى القوم ، و رجع من عندهم ، و معه رسول من قبل
عمر بن سعد .
يقول : إنا قد أجلناكم إلى غد ، فإن استسلمتم سرحنا بكم إلى عبيد الله
بن زياد ، و إن أبيتم فلسنا بتاركيكم ، فانصرف .
و جمع الحسين عليه السلام : أصحابه عند قرب المساء .
قال علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام : فدنوت منه لأسمع ما يقول
لهم ، و أنا إذ ذاك مريض ، فسمعت أبي يقول لأصحابه ، أثني على الله أحسن الثناء
، و أحمده على السراء و الضراء .
اللهم : إني أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة ، و علمتنا القرآن ، و فقهتنا
في الدين .
و جعلت لنا : أسماعا و أبصارا و أفئدة ، فاجعلنا من الشاكرين .
أما بعد : فإني لا أعلم أصحابا أوفى و لا خيرا من أصحابي ، و لا أهل
بيت أبر و أوصل من أهل بيتي ، فجزاكم الله : عني خيرا ، ألا و إني لأظن يوما
لنا من هؤلاء .
و اتبعته : الجماعة عليه ، فتكلموا بمثله و نحوه ....
بحار الأنوار ج44ص391ب37 . تاريخ الرسل والملوك للطبري ج3ص268 .
يا طيب : عرفت في القصص السابقة ، بأن أبا الفضل عليه السلام كان له
المبادرة في كل أمر مهم ، وكان يتقدم القوم في القيادة والكلام ، وتبين لك مواقفه
بأنه سيد من سادة بني هاشم وأنه علم من أعلامهم فضلا عما عرفت من أن علمهم عنده
، ويؤكد هذا المعنى ما سترى من أنه أعطاه رايته وستعرف أهميتها ، ونذكر بعض القصص
حتى تأتي التتمة في شرح الشطر الأخير للأبوذية .
وذكر في البحار عن مقاتل الطالبيين : حدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن
، عن بكر بن عبد الوهاب ، عن ابن أبي أويس ، عن أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام
قال :
يا طيب : بما عرفت من القصص في شرح الشطرين السابقين ، عرفت أنه بحق
علمهم علم النبي والوصي وسيدا شباب أهل الجنة عند أبا الفضل العباس عليه السلام
، وأنه علم من أعلام بني هاشم وسيد من ساداتهم وقائد من قاداتهم ، وسترى أن علمهم
ورايتهم بيده في يوم كربلاء ، فنتيقن فضله وشأنه الكريم عليه السلام .
يا طيب : العلم هو العلامة التي تدل على أمير الحرب وقائد الجيش
، والعلم اسم يشمل الراية للقائد ويشمل اللواء للأمير ، وفيما
يأتي من الأحاديث يدل أن أبا الفضل العباس عليه السلام ، هو القائد لجيش الإمام
الحسين عليه السلام ، وبيده الراية ، وحين يكون قرب الإمام الحسين عليه السلام
، يحمل أيضا اللواء ويقف تحت أوامره ، وحين يفارقه يعطيه اللواء يحمله أو يحمله
من يقف عنده ، ويذهب بالراية .
قال ابن منظور : اللِّوَاء: لِواء الأَمير ممدود. و اللِّوَاء: العَلَم
، و الجمع أَلْوِيَة و أَلْوِياتٌ، الأَخيرة جمع الجمع . وفي الحديث:
لِواءُ الحَمْدِ بيدي يومَ القيامةِ.
اللِّوَاء : الرايةُ و لا يمسكها إِلا صاحبُ الجَيْش .
يا طيب : بعد أن عرفنا من العَلم وأنه علامة للقيادة ويشمل اللواء عند
الأمير والراية عند قائد جيشه ، والآن لكل دولة علم يحترمه شعبها ويدافع عنه كناية
عن الدفاع عن الوطن ويقال للجند في خدمة العلم أي الوطن وشعبه ، هذا، والآن فلنتعرف
على معنى اللواء والراية في الإسلام وأهميتها ، وإنها تمثل الدين والإسلام وتعاليمه
وهداه ، وأنه يكون بيد من أرسله الله لنشر هداه وتعاليمه ، وتعبر عن علو منزلة
من يشرفه رسول الله بها ، وبالخصوص كما سيأتي في الآخرة ، بل وفي كل معارك رسول
الله لم يجعل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أمير بل هو أمير كل غزوة وحرب
حضرها مع رسول الله وبيده رايته.
كما أن الحسين عليه السلام : جعل أخيه أبا الفضل قائد وأمير وبيده الراية
في كل مرة يناجز أعدائه في كربلاء ، وبهذا نعرف أن عَلم وراية آل البيت عليهم السلام
بيد أبا الفضل في كربلاء ، بالإضافة لما عرفت من أنه عنده علمهم ومعارفهم ، وأنه
علم من أعلامهم وسيد من ساداتهم ، وإنه بيده الراية وعلم آل البيت في كربلاء .
ويا طيب : قبل أن نعرف أحاديث الراية لأبي الفضل نتعرف معناه عند أبيه
أمير المؤمنين في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وأهميتها وما مكتوب عليها ،
لنتعرف على أهمية موضوع أن علم أهل البيت ورايتهم بيد أبا الفضل عليه السلام فيستبين
بعض علو شأنه ومقامه السامي وحقا للشهداء أن يغبطوه يوم القيام .
يا طيب : كتبنا في صحيفة سادة الوجود الجزء الأول عن راية ولواء رسول
الله في الدنيا والآخرة بالتفصيل ، وعرفنا عظمة تجلي الله سبحانه وتعالى في خلقه
في كل مراتب الوجود ، وأن ظهور الإخلاص له في كلمة التوحيد لأنها سيد الكلام :
قولوا : لا إله الله تفلحوا ، قبل الدنيا وفيها وبعدها . وإن أول
من قال : سيد الكلام والأذكار والقول والتسابيح هو سيد أهل التكوين . وإن من
قالها بعده وعلمها له وظهر بها مدافعا عنها والحامي لها هو سيد الناس بعده أمير
المؤمنين ، وإنها عند أهل البيت ، وكان حاملها بمعناها في كربلاء أبا الفضل العباس
عليه السلام :
كما وقد عرفنا : أن لواء الحمد في القيامة :
مكتوب عليه : لا إله إلا الله فاز المفلحون .
وأن معناها : كلمة الإخلاص لله وحده في عبوديته وإقامة دينه .
وناشر راية الهدى : التي أمر الله به نبيه هو سيد الوصيين وفي زمانه
بل وبعده بيد آله صلى الله عليهم وسلم ويحملها وزير لهم وقائد منهم ، وفي كربلاء
أعطيت لقمر بني هاشم أبي الفضل العباس عليه السلام :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
ألا و إن ربي أمرني : أن أقاتل الناس حتى يقولوا :
لا إله إلا الله .
فإذا قالوها : عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله
جل وعز.
ألا و إن الله جل اسمه :
لم يدع شيئا : مما يحبه ، إلا و قد بينه لعباده .
و لم يدع شيئا : يكرهه ، إلا و قد بينه لعباده و نهاهم عنه .
ليهلك : من هلك عن بينة ، و يحيا من حي عن بينة .
ألا و إن الله عز و جل : لا يظلم بظلم ، و لا يجاوزه ظلم ، و هو بالمرصاد
:
ويا طيب : إرث رسول الله كان لأمير المؤمنين ولأولاد فاطمة الحسن والحسين
عليهم السلام ، ورايته وعِمامته وسلاحه وكل شيء كان معنوي أو مادي له فهو لهم إلا
النبوة ، وهم أهل التوحيد وناشريه ، ومن تبعهم كان متحقق بعدل كلمة لا إله إلا
الله بحق ، وإن أبا الفضل حامل علمهم ورايتهم ، والداعي لهداهم ، كأبيه وأخوته
وجدهم رسول الله ، أنظر وتدبر .
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لعلى أربع خصال ليست لأحد غيره :
هو أمير المؤمنين : أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم .
وهو الذي كان : لـــواؤه معه في كل زحــف .
وهو الذي : صبر معه يوم فر عنه غيره .
وهو الذي : غسله وأدخله قبره .
ذخائر العقبى لأحمد بن عبدالله الطبري ص 86 .
واختصاص : أبا الفضل بالحسين كاختصاص أبيه بجده وكلا له ظروفه .
و عن أبى سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أعطيت : في على خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها :
أما واحدة : فهو متكأ لي بين يدي الله عزّ وجلّ حتى يفرغ من الحساب .
وأما الثانية : فلواء الحمد بيده آدم ومن ولده تحته .
وأما الثالثة : فواقف على عقر حوضي يسقى من عرف من أمتي .
وأما الرابعة : فساتر عوراتي ومسلمي إلى ربى عزّ وجلّ .
وأما الخامسة : فلست أخشى أن يرجع زانيا بعد إحصان ولا كافرا بعد إيمان
.
ذخائر العقبى لأحمد بن عبد الله الطبري ص 86 . أخرجه أحمد في المناقب . وقوله
صلى الله عليه وسلم تكأتى التكأة بزنة الهمزة ما يتكأ عليه ويقال أيضا لكثير الاتكاء
، عقر الحوض : أصلها وهو موضع الشاربة منه و لأن الواردة تلازمه .
يا طيب : أمير المؤمنين حامل لواء رسول الله وإن أدم وكل البشر تحته
، وأخصهم به أقربهم به أي قربه من يحمل لواء وراية الأئمة المعصومين من آله ، لأنها
لواء واحد ، وأبا الفضل عليه السلام أخصهم به وأقربهم منه لسبب الإيمان والعلم
والعمل والثبات وللنسب ، وقال الله تعالى : { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ
ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم
مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) }الطور
.
و يا طيب : إن حامل لواء سيد المرسلين رسول الله في الدنيا هو حامل لواءه
في الآخرة ، وهو صاحب رايته فهو سيد الوصيين حقا :
عن جابر بن سمرة قال :
قيل يا رسول الله : من يحمل رايتك يوم القيامة ؟
قال : من عسى أن يحملها إلا من حملها في الدنيا ، علي بن أبي طالب .
المناقب للموفق الخوارزمي ص358ف22ح 369 . مستدرك الصحيحين للحاكم ج3ص138، المعجم
الصغير للطبراني ج1ص270 ورواه أيضا ابن حنبل في فضائل الصحابة ج2ص216 و711 وفي
المسند 158 ونظيره في هذا المجلد ص91،92،94.
يا طيب : فلنتعرف على لون راية أبا الفضل العباس وما مكتوب عليها ، لآنها
هي نفس راية رسول الله صلى الله عليه وآله ، والتي كانت بيد والده ، وهي أرث أخيه
الحسين عليه السلام بيده وهو حاملها كما سترى .
و عن ابن عباس وعن بريدة :
أن راية : رسول الله كانت سوداء .
ولواءه : أبيض .
وعن ابن عباس قال :
كانت راية : سوداء ، ولواؤه أبيض .
مكتوب عليه :
لا إله إلا الله محمد رسول الله .
مجمع الزوائد للهيثمى ج 5ص321 . بيان : الراية : العلم الكبير ، واللواء :
أصغر منها ، قال في المصباح : لواء الجيش : علمه ، وهو دون الراية .
وعن ابن عباس رضى الله عنهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
دفع الراية : إلى علي رضى الله عنه يوم بدر .
وهو : ابن عشرين سنة .
المستدرك للحاكم النيسابوري ج3ص111 . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
127، وذكر أيضا حديث بن عباس السابق . كنز الفوائد لأبو الفتح الكراجكي ص 121
. بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 38ص240 .
وفي ملاحقة قريش : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثر من أرسلهم
ورجعوا ـ في المهاجرين .
وكان حامل لوائه : على بن أبى طالب .
واستخلف: على المدينة زيد بن حارثة ، وطلب رسول الله صلى الله عليه
وسلم حتى بلغ بدرا فلم يلحقه، وفاته كرز فرجع إلى المدينة وهذه الغزوة تسمى غزوة
بدر الأولى.
الثقات لابن حبان ج1ص147.
وفي ذخائر العقبى :
كسرت : يد علي عليه السلام ، يوم احد .
فسقط : اللواء من يده.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
ضعوه : في يده اليسرى ، فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة .
في ذخائر العقبى ص 75 . وقال أخرجه ابن الحضرمي .
وروى الواقدي قال : سُئل الحسن ( البصري ) عن علي عليه السلام ، وكان
يظن به الانحراف عنه ، ولم يكن كما يظن ، فقال :
ما أقول فيمن جمع الخصال الأربع :
ائتمانه : على براءة .
وما قال له الرسول : في غزاة تبوك ، فلو كان غير النبوة شيء يفوته لاستثناه
.
وقول النبي صلى الله عليه وآله : الثقلان كتاب الله وعترتي.
وإنه : لم يـؤمـر عليه أمـير قـط .
وقد أمرت : الأمراء على غيره .
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4ص95 .
يا طيب : ائتمانه على براءة ، أي تبليغ أول سورة براءة بأمر الله تعالى
، وأرجع أبا بكر ، لأنه جبرائيل بأمر الله تعالى أمره أن يدفعها له لأنه كنفسه
، وإنه لم يخرج في غزوة إلا وهو أمير الجيش ولم يجعل عليه أمير في حال من الأحوال
، وله حديث الثقلين ، وقال في غزوة تبوك أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
لا نبي بعدي ، ويا طيب إن أبا الفضل العباس عليه السلام وإن لم يكن بمنزلة الإمام
لوجود الإمام زين العابدين ، لكن له كل الخصال التي دون الإمامة في اختصاصه بالإمام
الحسين عليه السلام ولم يجعله تحت راية أحد في كل أحوال كربلاء وهو الأمير فيما
عرفت وفي ما سترى .
وعن مالك بن دينار قال : سألت سعيد بن جبير فقلت :
يا أبا عبد الله : من كان حامل راية رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
قال : فنظر إلي فقال : كأنك رخي البال فغضبت وشكوته إلى إخوانه من القراء
، فقالوا : إنك سألته جهرة وهو خائف من الحجاج ، وقد لاذ بالبيت فاسأله الآن ،
فسألته .
فقال : كان حامله علي عليه السلام ، كان حامله علي .
هكذا سمعته من عبد الله بن عباس .
وذكر في شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي :
سرايا الرسول : فأما ما أخرجه رسول الله صلوات الله عليه وآله من السرايا
.
فإنه لم يبق : أحد من أصحابه إلا أخرجه في سرية ، وأمر عليه غيره .
غير علي صلوات الله عليه : فانه لم يؤمر عليه أحد قط .
إبانة لفضله : واستحقاقه الإمامة من بعده .
وروى عن أبا سعيد الخدري يقول :
أخذ النبي الرايـة يوم خيبر فهزه ، ثم قال :
من يأخذها بحقها : فجاء الزبير ليأخذها من يده .
فقال له : امط امط ( أي زل ) .
ثم قال : والذي نفسي بيده لأعطينها رجلا لا يفر ! هاك يا علي .
فدفعها إليه . فانطلق حتى فتح الله على يديه خيبر وفدك ، وجاء بعجوتها
وقديدها .
وعن أبي رافع أنه قال :
كان علي صلوات الله عليه : صاحب راية النبي صلوات الله عليه وآله ،
وحاملها : في كل غزوة غزاه .
وكانت راية النبي صلوات الله عليه وآله معه :
يوم بدر ، ويوم احد ، ويوم الأحزاب ، ويوم بني النضير ، ويوم بني قريظة
، ويوم بني المصطلق من خزاعة ، ويوم بني لحيان من هذيل ، ويوم خبير ، ويوم الفتح
، ويوم حنين ، ويوم الطائف .
المناقب ج1 ص 360ح370ب22 , فضائل الصحابة لابن حنبل 2 / 680 - مستدرك الصحيحين
3 / 137 وقال حديث صحيح الإسناد .رخى البال : إذا كان في نعمة واسع الحال بين الرخاء.
ولاذ بالبيت : في سنة 94 ه حينما خرج سعيد ومن معه على الوليد بن عبد الملك كما
ذكره ابن جرير الطبري في تاريخه ج8ص 93 .
يا طيب : التعبير مرة بالراية ، ومرة باللواء ، في الحقيقة الراية هي
لواء لأنها تابعة له ، وتعبير له وحاكية له ، وقد يكون عنده فيحملهما أو يخرج باللواء
مباشرة لخفته.
يا طيب : كما عرفت العلم إما لواء أو راية ، و الراية بيد قمر بني هاشم
أبو الفضل العباس عليه السلام ، لأنه هو قائد الجيش في كربلاء والحسين عليه السلام
هو الأمير وعنده اللواء ، وإن جاء عند العباس اللواء يعني حين يقف عند الإمام الحسين
عليه السلام فيحمل له اللواء مع الراية ، وإلا حين يدير الحرب ويبتعد العباس ينفرد
بالراية فقط ، أو أنه يحمل اللواء لخفته ، ولمعرفة هذا المعنى نذكر الأحاديث الآتية
.
وقال أبو الفرج : حدثني أحمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن الحسن قال :حدثنا
بكر بن عبدالوهاب قال : حدثني ابن أبي أويس ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد عليه السلام
قال :
عَبَّأَ : الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ أَصْحَابَهُ .
فَأَعْطَى : رَايَتَهُ أَخَاهُ الْعَبَّاسَ.
مقاتل الطالبيين ص55 . بحار الأنوار ج45ص40 .
وفي شرح الأخبار :
عبّأ : الحسين بن علي عليهما السلام : أصحابه يوم الطف .
يا طيب : الأحاديث أعلاه ، مرة تعبر بالراية ومرة باللواء لأنهما يمثلان
العلم الذي يعرف القائد ومن ترجع له الأمور ، فإما أمير وإما قائد ووزير ليتبع
ويلتحق به جنده ، وهما تعبير عن المطاع في الجيش والواجب تنفيذ أوامره ، وأبا الفضل
مع الحسين عليه السلام في كل أحوال كربلاء وقربه ، فقد يكون يحمل اللواء له حين
يكون قربه ، أو أنهم يتساهلون في التعبير بالراية فيسموها لواء ، أو لأنها تعبر
وتحكي عنه أو أنه كان يحملهما معا ، أو على الحقيقة يحمله لخفته فيضع الراية مادام
قرب الإمام .
وبهذا يا طيب : عرفنا أن قمر بني هاشم عليه السلام ، كان للحسين
عليه السلام ، كأبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام للسيد المرسلين
، وعرفنا معرفة كريمة لأهمية حمل العلم والراية في الدنيا والآخرة عند أهل البيت
عليهم السلام ، وما هو معنى حملها وأهميته عند رسول الله صلى الله عليه وآله ،
وبهذا فقد عرفنا بهذا شيء يسير من فضل أبو الفضل العباس ومناقبه الكريمة ومنزلته
عند أهل البيت واعتمادهم عليه .
ويا طيب : بعد أن عرفنا شأن أبا الفضل واعتماد أهل البيت عليه ، نذكر
أحواله في يوم العاشر وشهادته ، وقبلها نقدم أهمية الماء وعطش الحسين وآله ودفاعهم
عنه حتى الشهادة .
يا طيب : قبل أن نذكر روايات شهادة أبا الفضل عليه السلام ، تدبر هذا
الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام ، يبين فيه أنه هو نفس رسول الله ومنهجه وهداه
ودينه ، وأنه هو علم رسول الله وذاته وأنه وارثه حتى في العمامة واللباس ، وإن
أبا الفضل العباس كان قائد جيشه وبيده رايته فهو شعاع نوره ، فتدبر :
قال في البحار وغيره : في صبيحة يوم العاشر ، بعد نصح أصحابه للقوم ورفضهم
الأعداء لإجابتهم :
فبلغ العطش من الحسين عليه السلام : وأصحابه ، فدخل عليه رجل من شيعته
.
يقال له : يزيد بن الحصين الهمداني ، قال : إبراهيم بن عبد الله
راوي الحديث ، هو خال أبي إسحاق الهمداني .
فقال : يا ابن رسول الله ، تأذن لي فأخرج إليهم فأكلمهم ، فأذن له فخرج
إليهم .
فقال : يا معشر الناس ، إن الله عز و جل بعث محمدا ، بالحق بشيرا و نذيرا
، و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا .
و هذا ماء الفرات : تقع فيه خنازير السواد و كلابها ، و قد حيل بينه
و بين ابنه .
فقالوا : يا يزيد ، فقد أكثرت الكلام ، فاكفف .
فو الله : ليعطشن الحسين ، كما عطش من كان قبله .
فقال الحسين عليه السلام : اقعد يا يزيد .
ثم وَثَبَ الْحُسَيْنُ عليه السلام : مُتَوَكِّئاً عَلَى سَيْفِهِ ،
فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ ، فَقَالَ :
قالوا : قد علمنا ذلك كله ، و نحن غير تاركيك حتى تذوق الموت عطشا ...
بحار الأنوار ج44ص318ب37 .
يا طيب : لما عرفت من عطش آل محمد عليهم السلام ، وخطاب الإمام الحسين
عليه السلام للقوم الظالمين ، صار أهم مهمة لأبي الفضل العباس عليه السلام ، أن
يطلب لهم الماء ولول بشق الأنفس وتقطع الأرواح قبل الجسد وأوصاله ، فذا سترى شيمة
قمر العشيرة وغيرة بني هاشم تتجسد وتتروح فيه ، وكيف يقدم كأسد غضب ليطلب ويجلب
الماء للحسين وآله آل رسول الله :
يا طيب : قصة مصيبة اليوم العاشر من المحرم ومبارزة الأصحاب وحملاتهم
، ذكرت في المقاتل وذكرناها مفصلة في جزء من صحيفة الإمام الحسين عليه السلام ،
من موسوعة صحف الطيبين وتجدها كاملة هناك ، وهنا نختار فقط ما ذكروا في شهادة سيد
من سادات بني هاشم وعلم من أعلامهم وحامل رايتهم في كربلاء ، وعرفت بعض القصص فيما
سبق عنه ، كما توجد قصص في كونه كان يخلص من يحتوشه القوم ممن يذهب للحرب فيخلصه
العباس أو مع أخيه .
والآن نذكر : ما يخص شهادته عليه السلام ، وموقفه النبيل في طلب الماء
للحسين عليه السلام الذي عرفت عطشه وعطش آله وأطفاله وعياله ، فيذهب في حربه صوب
المشرعة لطلب الماء فيستشهد ، وفيه موقف نبيل عظيم ، حيث لم يشرب الماء مع عطشه
لأن سيده وآله عطاشى ، فيقتحم المشرعة ، ويملأ القربة ويحملها ليوصلها للإمام لكن
القوم غدروه ورموه بالنبال والسهام والحجارة وبكل شيء بيدهم من العمد والسيف .
حتى أستشهد غدرا : حين كمن له لعين وراء نخله فقطع يمينه ، ثم آخر فقطع
يساره وهو يرتجز رجز الشجعان والأبطال في الدفاع عن الدين والحماية لإمامه وسيده
أبا عبد الله الحسين ومنهجه وهداه ، وهو على يقين بأنه على الحق والهدى والرواح
إلى الجنة قرب جد الحسين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
و كان الذي : ولي قتل العباس بن علي يومئذ يزيد بن زياد الحنفي ، و
أخذ سلبه حكيم بن طفيل الطائي ، و قيل إنه شرك في قتله يزيد ، و كان بعد أن قتل
اخوته عبد اللّه و عثمان و جعفر معه قاصدين الماء .
و يرجع وحده : بالقربة ، فيحمل على أصحاب عبيد اللّه بن زياد الحائلين
دون الماء ، فيقتل منهم ، و يضرب فيهم حتى يتفرجوا عن الماء ، فيأتي الفرات فيملأ
القربة و يحملها، و يأتي بها الحسين عليه السلام و أصحابه، فيسقيهم .
حتى تكاثروا عليه :
و أوهنته الجراح : من النبل، فقتلوه كذلك ، بين الفرات و السرادق
، و هو يحمل الماء .
وقال في المناقب : و كان العباس السقاء : قمر بني هاشم .
صاحب : لواء الحسين ، و هو أكبر الإخوان ، مضى بطلب الماء فحملوا
عليه ، و حمل هو عليهم ، و جعل يقول :
ل أرهب الموت إذ الموت رقى
حتى أوارى في المصاليت لقا
نفسي لنفس المصطفى الطهر وقا
إني أن العباس أغدو بالسقا
و ل أخاف الشر يوم الملتقى
و قيل إنه قال أيضا:
اقاتل القوم بقلب مهند
أذبّ عن سبط النبيّ أحمد
أضربكم بالصارم المهند
حتى تحيدوا عن قتال سيدي
إني أنا العباس ذو التودّد
نجل عليّ المرتضى المؤيد
ففرقهم : وهزمهم .
فكمن له : زيد بن ورقاء الجهني من وراء نخلة ، و عاونه حكيم بن طفيل
السنبسي .
فضربه : على يمينه ، فأخذ السيف بشماله .
و حمل عليهم و هو يرتجز :
و الله إن قطعتم يميني
إني أحامي أبدا عن ديني
و عن إمام صادق اليقين
نجل النبي الطاهر الأمين
فقاتل : حتى ضعف ، فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي من وراء نخلة ،
فضربه على شماله . فقال عليه السلام :
يا نفس لا تخشي من الكفار
و أبشري برحمة الجبار
مع النبي السيد المختار
قد قطعو ببغيهم يساري
فأصلهم يا رب حر النار
فقتله الملعون : بعمود من حديد ، فلما رآه الحسين مصروعا
على شط الفرات ، بكى .
و قطعوا يديه : و رجليه حنقا عليه ، و لما أبلى فيهم و قتل منهم ، فلذلك
سمي السقّاء ، و ثم قبره رحمه اللّه.
مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ج4 ص108 . شرح الأخبار ج3ص193 . وقيت الشيء
أفيه إذا صنته و سترته عن الأذى ، المصلات: الشجاع، الماضي في الحوائج.
شرح الأخبار ج3ص193 .
و المروي : أن الامام زين العابدين عليه السلام ، تولى دفنه عند ما دفن
أباه و أصحابه ، يوم الثالث عشر : من شهر محرم، أي بعد الفاجعة بثلاثة
أيام .
وسيلة الدارين ص 347 .
سلام الله : على أبا الفضل العباس قمر بني هاشم وصلاته ، يوم ولد ويوم
استشهد ويوم يبعث حيا ، كان علما للوفاء والتضحية والفداء والإخلاص والإباء ، لم
يرضى بأمانهم ، وحاربهم بكل إخلاص وإيمان وهو يحامي عن إمام صادق اليقين ، ويذب
عن هدى الدين أبدا حتى الشهادة ، فسلام الله وصلاته عليه وجعلنا الله معه وعلى
منهجه في الدارين ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين .
يا طيب : كل راوي يروي وقائع يوم العاشر بكربلاء حسب نظره له ، وقد عرفت
تعريف الإمام السجاد له عليه السلام وأنه صلب الإيمان وجاهد بالله حق جهاده وما
له في الجنة كعمه جعفر الطيار جناحين يطير بهما في لجنة ، لأنه أيضا قطعت يداه
، بل يغبطه الشهداء لمقامه العالي السامي في أعلى عليين ، وهذه رواية أخرى تعرف
تفاصيل شهادته عليه الصلاة والسلام .
روى العلامة المجلسي رحمه الله فقال :
و في بعض تأليفات أصحابنا :
أن العباس عليه السلام : لما رأى وحدة الحسين علي السلام أتى أخاه .
و قال : يا أخي هل من رخصة
فبكى الحسين عليه السلام : بكاء شديدا.
ثم قال : يا أَخِي أَنْتَ صَاحِبُ لِوَائِي ، وَ إِذَا مَضَيْتَ
تَفَرَّقَ عَسْكَرِي .
فَقَالَ الْحُسَيْنُ عليه السلام : فَاطْلُبْ لِهَؤُلَاءِ الْأَطْفَالِ قَلِيلًا
مِنَ الْمَاءِ .
فذهب العباس : و وعظهم و حذرهم ، فلم ينفعهم .
فرجع : إلى أخيه فأخبره .
فسمع الأطفال : ينادون العطش العطش ، فركب فرسه و أخذ رمحه و القربة
، و قصد نحو الفرات .
فأحاط به : أربعة آلاف ممن كانوا موكلين بالفرات ، و رموه بالنبال .
فكشفهم : و قتل منهم على ما روي ثمانين رجلا حتى دخل الماء.
فلما أراد أن يشرب : غرفة من الماء ، ذكر عطش الحسين و أهل بيته ، فرمى
الماء .
وروي : قال عليه السلام :
يا نفس من بعد الحسين هوني
و بعده لا كنت انتكوني
هذا الحسين
>وارد المنونِ
و تشربين بارد المعينِ
تاللّه ما هذا فعالديني
و ملأ القربة : و حملها على كتفه الأيمن ، و توجه نحو الخيمة ، فقطعوا
عليه الطريق و أحاطوا به من كل جانب .
فحاربهم : حتى ضربه نوفل الأزرق على يده اليمنى ، فقطعها فحمل القربة
على كتفه الأيسر ، فضربه نوفل فقطع يده اليسرى من الزند ، فحمل القربة بأسنانه
.
فجاءه سهم : فأصاب القربة ، و أريق ماؤها .
ثم جاءه سهم : آخر فأصاب صدره ، فانقلب عن فرسه .
و صاح : إلى أخيه الحسين أدركني ، فلما أتاه رآه صريعا فبكى و حمله إلى
الخيمة.
ثم قالوا : و لما قتل العباس .
قال الحسين عليه السلام :
الْآنَ انْكَسَرَ ظَهْرِي ، وَ قَلَّتْ حِيلَتِي.
بحار الأنوار ج45ص42. وقول الحسين عليه السلام إذا مضيت تفرق عسكري ، كناية
عن شجاعته عليه السلام وكأنه معه يمثل بقاء عسكره كله ، وأنه إن مضى العباس وأستشهد
بقي وحده وكأنه تفرق عنه العسكر لشدة أنس الحسين به وتقديرا لشجاعته ومواقفه الباسلة
وملازمته لأخيه عليهم السلام وإن كان هو أخر من بقي مع الحسين.
و قتل العباس بن علي : يومئذ ، و هو ابن أربع و ثلاثين سنة .
و قتل عبد اللّه بن علي : يومئذ و هو ابن خمس و عشرين سنة .
و قتل عثمان بن علي : و هو ابن احدى و عشرين سنة .
و قتل جعفر بن علي : و هو ابن سبع عشر سنة .
شرح الأخبار ج3ص194 .
رحم الله العباس وأخوته وجميع الشهداء عليهم السلام : ذهب لله محتسبا
صابر مخلصا وفيا هاديا مهديا ، مطيعا لولي أمر الله وسيد شباب أهل الجنة وهو الآن
معه في الرفيق الأعلى وفي أعلى مقامات الجنة التي أعدها الله لحججه وسادة الخلق
وأئمة البشر ، فجعلنا الله معهم في الدارين ، في الدنيا نسير على منهجم وهداهم
صابرين في جنب الله محبين لهم داعين لهداهم عالمين عاملين بدينهم ، وسائرين به
بصراط مستقيم لكل نعيم الله تعالى ورضاه عبودية ونعيم وثواب جزيل إن شاء الله ،
وصلى الله على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ورحم الله من قل آمين يا رب العالمين
.
يا طيب : وردت زيارات مختصرة لأبي الفضل العباس عليه السلام مع زيارات
الإمام الحسين عليه السلام الخاصة في كل مناسبة من شهر رجب وشعبان ورمضان والأعياد
والمناسبات الأخرى مثل عرفة وعاشوراء وغيرها ، فنذكر العامة وإن شاء الله نذكر
الباقي حين إكمال صحيفة زيارة الإمام الحسين عليه السلام :
وَ ادْعُ لِنَفْسِكَ : و لوالديك و للمؤمنين و المؤمنات ، و تخير من
الدعاء ما شئت ، ثم ارجع إلى مشهد الحسين عليه السلام، وأكثر من الصلاة فيه و الزيارة
و الدعاء .
و ليكن رحلك : بنينوى أو الغاضرية ، و خلوتك للنوم و الطعام و الشراب
هناك ، فإذا أردت الرحيل فودع الحسين صلوات الله عليه .
يطلب الماء ليروي بقية الثقلين وآله وهذا كرمه وجوده
وفدى روحه وبدنه تقطع قطع بغدر أعوان بني أمية
رحم الله الشيخ حسن الأنباري إذ قال :
أبو فاضل الشهم قدم كل وجوده
للمشرعه اسرع ومعه سيفة وجوده
ليروي بقية الثقلين بكرمه وجوده
وتقطع بدنه بغدر أتباع آل أمية
شرح الأبوذية :
وجوده : حققيقته نفسه وبدنه .
وجوده : و جود ه ، جود السقاء قربة الماء ـ جود معطوف بالواو مع هاء
الغائب وهو قمر بني هاشم.
وجوده : جواد كريم مؤثر نفسه لآل محمد عليه السلام بكل جود ، وجوده ،
جود قبله و معطوف بواو مع هاء الغائب في آخره التي تعود على أبا الفضل العباس عليه
السلام .
وهي هذه الحاضرة بين يديك وهذا عنوانها لتبليغه وتعريفه لمن تحب ولكم الشكر الجزيل
تحميل pdf كتاب الكتروني
للمطالعة بصورة جيدة على المبايل والحاسب والأتحفاظ به أو ومشاركته وارساله لمن تحب www.alanbare.com/ab/ab.pdf
أخوكم في الإيمان بالله ورسوله وآله وبكل ما أوجبه تعالى
خادم علوم آل محمد عليهم السلام
الشيخ حسن جليل حردان الأنباري
موسوعة صحف الطيبين
http://www.alanbare.com
