لحضرتكم يا طيب : صحيفة المباهلة وأعظم فضيلة لأهل البيت :
و يجب بواجب كفائي : تبيلغ وتعريف يوم يوم المباهلة كالغدير ، و واجب الإيمان بحقيقتهما عينا على كل إنسان :
ففي هذه الأيام الشريفة : من 24 ، 25 من ذي الحجة نزلت آيات كريمة تعرفنا أعلى المكارم ، وتعرفنا أفضل المناقب ، وقد خصها الله تعالى لعباد ينطقون بأمره ، ويعلمون هداه بتأييده وتسديده ، وعرفهم للعباد بكل سبيل حتى لا يتيهوا لكل ناعق ومنافق أو متنسك جاهل أو عالم متهتك ، فكان نزول الآيات التالية في هذه الأيام من سنة 9 تسعة للهجرة وقبلها ، وكانت مقدمة ليوم الغدير في سنة عشر للهجرة ، والذي ختم به الله تعالى رضاه بولايتهم ، وتمام النعمة بإمامتهم ، وكمال الدين في طاعتهم .
باهل : فعل أمر ، والآمر هو الله والنبي مأمور بأن يباهل بأهله الأقربين نساءه فاطمة وأبناءه الحسن والحسين وبنفسه علي أمير المؤمنين ليباهل نصارى نجران كما في آية المباهلة في يوم 24 ذي الحجة سنة 9 للهجرة عام الوفود ، وبعده بسنة كانت بيعة الغدير 18 ذي الحجة ، بهل يبهل باهل ، و ابتهلَ إلى يَبتَهِل ابتهالاً، فهو مُبتهِل ، والمفعول مُبتهَل إليه، وبَهَلَهُ بَهْلًا ، لعنه لعنا واسم الفاعل بَاهِلٌ ، و ابْتَهَلَ الى اللّه تعالى تضرع إليه ، والمُباهَلة المُلاعَنة مفاعَلةُ من البُهْلة وهي اللَعنة ، و بَاهَلَهُ مُبَاهَلَةً تضرعوا إلى الله بأن لعن كلّ منهما الآخر، أي الدعاء بإنزال لعنة الله على الكاذب ، قال الله تعالى :
فأمر الله تعالى : سيد المرسلين بأن يأتي بأهله ليباهل النصارى بعد قصة ستعرفها ، فجاء بالحسن والحسين كأبناء ، وببنته فاطمة بدل النساء ، وهي زوجة نفسه الذي جاء به للمباهلة ، وهو علي بن ابي طالب عليه السلام ، فجاء بالنساء و الأبناء والآباء هو وعلي من آل محمد وأهل بيته وهم سادة أهل الجنة الطيبين الطاهرين من آله الأقربين والأدنيين، ليبتهل إلى الله تعالى بأن يلعن عدوه لمخالته للحق واتباع الباطل مصرا عليه ويحاجه ويعانده فيه ، فكانت جارية إلى يوم القيامة أن من يخالف آل محمد عليهم السلام ويعاندهم ويفتي بخلافهم ويعلم غير معارفهم ويقول بغير قولهم في الدين ، فهو كاذب مهما كان شأنه ، صحابي رأى النبي أو زوجة له أو غيرهم ، ملعون كما بين الله تعالى لأنه مخالف للحق والصدق ومصر على كذبه ، معاند لما أختار له من الطيبين الطاهرين وأئمة الحق الصادقين ، فضلا عمن غصب حقهم أو حاربهم وقاتلهم أو أعان عليهم ، فضلا عمن قتلهم ، وكل من تبع أعدائهم على هذا الرأي إلى يوم القيامة .
وقال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ (119) } التوبة.
وبأية المباهلة : من خالف آل محمد عليهم السلام من الكاذبين ملعون ، ومن تبع الكاذبين فهو مثلهم ، ومن كان مع الصادقين فهو معهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
مزيد بيان باهل وأبتهل والمباهلة :
وابتهلَ : يَبتَهِل ابتهالاً فهو مُبتهِل ، والمفعول مُبتهَل إليه .
المُبَاهَلَةُ : الملاعنة ، و الابْتِهَالُ التضرع في قوله تعالى { ثم نبتهل } أي نخلص في الدعاء ، فَالابْتِهَالُ و التضرّع في الدعاء ، و المباهلة يرجع الى هذا ، فإنّ المتباهلين يدعو كلّ واحد منهم على صاحبه.
باهَلَ : بعضُهم بعضاً اجتمعوا فتداعَوْا ، فاستَنْزلوا لَعْنة الله على الظَّالم منهم والمخالف للحق وللعدل والإنصاف ، وفي حديث ابن عباس : من شاءَ باهَلْتُه أَنَّ الحَقّ معي ، باهَل مباهلة ، باهل القوم القوم : لعن بعضهم بعضهم الآخر بعد أن يقر أنه بنفسه على الحق ومخالفه ظالم مخالف للحق وللعدل والإنصاف .
وابْتهلَ إلى الله : تَضَرَّع واجتهد في الدعاء ، و ابْتهلَ القومُ : باهَلَ بعضُهُم بَعْضاً ، ابتهلوا إلى الله تضرّعوا واجتهدوا في الدّعاء وأخلصوا لله عزّ وجلّ ، اِبْتَهَلَ القَوْمُ لَعَنُوا الظَّالِمَ مِنْهُمْ . وفي التَّنْزِيل العزيز : { ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) } آل عمران .
و اِبْتَهَلَ : فعل خماسي لازم ، متعد بحرف . اِبْتَهَلْتُ ، أَبْتَهِلُ ، اِبْتَهِلْ ، مصدر اِبْتِهَالٌ ، اِبْتَهَلَ الْمُؤْمِنُ فِي صَلاَتِهِ إِلَى اللهِ دَعاء تَضَرَّعَ يُصَلِّي وَيَبْتَهِلُ إِلَى اللهِ ، اِبْتِهَالٌ : وَقَفُوا فِي خُشُوعٍ ، وَابْتِهَالٍ فِي تَضَرُّعٍ إلى الله لطلب العون ، و إن كان ابتهال بالدعاء على عدو مخالف ، فهو يطلب من الله أن يعينه عليه بأن يخليه من رحمته ويطرده عند فضله ويبعده عن كرمه ، فيقع في الحرمان وغضبه الله عليه ، فيخسر نفسه ويخسئ فكره وينزل عليه عذابه عاجل أو آجلا ، وإن كان يفهم منها طلب العذاب العاجل ، كما سيأتي في الروايات الآتية ، ولكن الأمر بيد الله تعالى يقدم ويؤخر ما يشاء .
يا طيب : كنت في سنوات سابقة في أيام المناسبات أكتب ما يناسب كل مناسبة من التهنئة أو التعزية ، وفي أيام المباهلة وفقني لله تعالى لأن أكتب بعض التهاني ، وأضعها بين يديكم الكريمتين لعله تستفيد منها فتنشرها أو ما يشابهه أو تقتبس منها أو تدعوك لأن تكتب مثلها وأحلى وأفضل منا ، أو تكون لتذكرك بالمشاركة بأفراح آل محمد عليهم السلام فتسر المؤمنين والله ورسوله بإظهار نعمة الولاية والمجاهرة بها بين الأحبة وتذكرهم أيام الله تعالى ، وهي :
أزف لكم يا طيبين : أكرم التبريك وأفضل التهاني بمناسبة ، أيام الله تعالى في أفراح آل البيت عليهم السلام في 24، 25 ذي الحجة سنة 9 ، 10 للهجرة ، فيهما تم نزول أية المباهلة وواقعتها ، ونزول آية الولاية ، ونزول سورة هل أتى ، وتم المؤاخاة ، ونزول آية التطهير ، وفيها أمر الله وبين وأكد وأجوب طاعة نبي الرحمة وآله الكرام الطيبين الطاهرين المعصومين ، وضرورة الاقتداء بهم و التأسي بهم ومتابعتهم في كل أحوال سيرتهم وسلوكهم ، والتعلم منهم هدى الله من كل تعاليم هداهم ، ومعارف حكمهم وحديث أقوالهم ، لأنه في هذه الأيام الكريمة بيّن وأكد الله عز وجل اجتبائهم واصطفائهم ، وعرفنا عظيم إخلاصهم وعبوديتهم لله سبحانه ، وكيف كرمهم الله في الدنيا والآخرة ، فاختارهم سادة للمسلمين وأئمة للمؤمنين و ولاة لأمره في عباده إلى يوم الدين .
فهذه الأيام : بحق من أعز أيام الله تعالى ، والواجب تذكره والتذكير بها ، لآنها أيام تمام الهدى والدين والمحافظة عليه بسادة الخلق أجمعين ، نبينا الأكرم محمد وآله الطيبين ألطاهرين ، وهي أيام بيان نبلهم ومجدهم وفضلهم وشرفهم على كل البشر ، وبيان إمامتهم وسيادتهم و ولايتهم على كل العباد ، فجعلهم طيبين طاهرين وكوثر الخير والبركة للمؤمنين ، و ولاة لأمره سبحانه في عباده ، وأئمة حق لمن يحب أن يسلك الصراط المستقيم لرب العالمين ، ويلتحق بالصديقين والصالحين والمنعم عليهم الآن ويوم الدين ، ويبتعد عن المغضوب عليهم والضالين من الأولين والآخرين .
وفي هذه الأيام الشريفة : من 24 ، 25 من ذي الحجة نزلت آيات كريمة تعرفنا أعلى المكارم ، وتعرفنا أفضل المناقب ، وقد خصها الله تعالى لعباد ينطقون بأمره ، ويعلمون هداه بتأييده وتسديده ، وعرفهم للعباد بكل سبيل حتى ل يتيهوا لكل ناعق ومنافق أو متنسك جاهل أو عالم متهتك ، فكان نزول الآيات التالية في هذه الأيام من سنة 9 تسعة و 10 عشرة للهجرة وقبلها ، وكانت مقدمة وتأكيد ليوم الغدير في سنة عشر للهجرة ، والذي ختم به رضاه بولايتهم ، وتمام النعمة بإمامتهم ، وكمل الإسلام ببيانهم ومعارفهم وشرح وفسر القرآن الكريم بسيرتهم وبيانهم ومحكم كلامهم .
فهنيئا لكم : يا شيعة آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، ومبارك عليكم الفرح والسرور وإظهار المتابعة والمودة للنبي وعلي وآلهم الطيبين الطاهرين صلى الله عليهم وسلم .
ولكم طيبين : ما يستحب في هذه الأيام ، وقصصها وما نزل فيه من الآيات :
ويستحب في هذه الأيام :
وبالخصوص يوم المباهلة الآتي بعد أيام الغدير وما بعده .
شكر الله وحمده : على ما أنعم على أولي أمره ، وإظهار الفرح والسرور ، ولبس الثياب النظيفة ، والتوسيع على الأهل والمؤمنين حسب الوسع والطاقة ، وزيارة النبي والأئمة عليهم السلام ، والإقرار لهم بالولاية والإمامة والطاعة ، والتعلم من سيرتهم وسلوكهم وجميع معارف هداهم وتعاليمهم ، والتي تحكي دين الله تعالى وهداه وكيفية عبوديته بحق ، و في هذه الأيام توجد آداب وأدعية مخصوصة تجده في مفاتيح الجنان أو إقبال الأعمال أو المصباح أو غيرها من كتب الأدعية ، وفي هذه الصحيفة بين يديك تجمعها كلها .
وبالإضافة : لما عرفت لكم مختصر ما يستحب في يوم المباهلة ، وبعد ذكر قصة المباهلة يأتي التفصيل إن شاء الله .
استحباب : الغسل ، والصدقة ، وقيل والصوم .
استحباب : إظهار الفرح والإطعام والتوسعة على الأهل والأحبة .
استحباب : عقد مجالس تذكر المباهلة وفضائل آل محمد عليهم السلام .
واستحباب صلاة : مثل صلاة الغدير يقرأ فيها آيات كريمة .
وفيها : حقيقة بيان شأن النبي وأهل بيته الطيبين الطاهرين عند الله ، وأنهم مستجاب الدعوة وأنهم هم الصادقون وغيرهم كاذب ملعون إن أصر على خلافهم وألجئهم للدعاء عليه ، وبين فيها الله تعالى نصا فصيحا صريحا واقعا علم وعملا حقا صادقا ، من هم الآل لسيد المرسلين والأهل والنساء والأبناء والأنفس ، والتصديق والدعاء وآدابه والحق وهداه ، ولعن الكاذبين والمعاندين من الأولين والآخرين :
قال الله تعالى : { فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ
في مباهلة : النبي مع نصارى نجران 24 ذي الحجة سنة 9 تسعة عام الوفود ، وكيف صدق الله النبي وآله وبين شأنهم العظيم ، ولعن من يكذبهم كم في الآية ، وجعل الخوف في قلوب أعدائهم ، فأقروا للنبي ما الزموا به أنفسهم من الجزاء ، حتى كان أمير المؤمنين عليه السلام حين بعثه لليمن أواسط سنة 10 عشرة ، ورجع في سنة عشرة فالتحق به بمكة ، ومعه ألف حلة أي لباس من أهل نجران ، وكثير من أهل اليمن حجوا معه مؤمنين بما علمهم ، ثم لما رجع للمدينة مع النبي الأكرم كانت بيعة الغدير 18 ذ الحجة .
وهي سورة الإنسان : وتسمى أيضا سورة الدهر ، وفيها الإطعام في سبيل الله ، والخوف من عذاب الله وعدم طاعة الله ، والإخلاص له بكل وجودهم ، وما كرمهم تعالى من الجزاء العظيم على طول الدهر ومراتب ظهور الإنسان وحقيقته ، وفيها بيان الله لهم بأعلى مراتب العبودية و الطاعة له :
قال الله تعالى : { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا (9) } الإنسان .
وستأتي قصصها : وصيام أهل البيت عليهم السلام والتصدق قربة لله بإفطارهم وقصة إيثارهم وخوفهم من الله والوفاء له في شرح أبوذية خاصة إن شاء الله .
والمؤاخاة : بين النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأخيه بل نفسه علي بن أبي طالب عليه السلام ، وما يتبعها من الجوار والأبواب والسكن وفي الدنيا والآخرة : قال الله تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
وهي آية : تخص أهل البيت عليهم السلام ، وآله الطيبين الطاهرين وسيأتي إن شاء الله بيانها وروايات نزولها فيهم وبيان معنى ما قال الله تعالى :{
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) } الأحزاب .
وهي من أكرم الآيات : التي زكا الله النبي وآله صلى الله عليهم وسلم وطهرهم من كل شرك وما يبعد عنه ، فكانوا حقيقة الإيمان والهدى والدين .
ولكل من الآيات : قصص كريمة وروايات شريفة ومعاني عظيمة ، تعرف فضل آل محمد عليهم السلام وعلوم مقامهم الشامخ عند الله ، وقيادتهم وإمامتهم للعباد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأسأل الله أن يوفقني لتفسيره وشرحها ووضعها بين أيدكم ، وكل هذه الآيات نزلت في يوم 24 و25 ذي الحجة ، في سنة 9 ، 10 ذي الحجة .
قصة المباهلة : هي من أكرم قصص الإسلام وأعلاه معنى وبيان لأكرم خلق الله ، وتقارب قصة سورة الكوثر ، بل آية الإنذار والدار ، بل آية التطهير ، وآية الصلاة عليهم والتسليم لهم ، بل آيات الولاية والإمامة ، بل وآية إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ، بل آية تمام النعمة ورضا الرب، بل تجمعها كلها في المعنى .
فإنه لا أحد :يقدم أهله ويباهل بهم لتصب عليهم اللعنة والبعد والحرمان من الله تعالى ، إلا أن يكون عالم بأن الحق معه ومعهم و يدور حيث ما دارو وإن صادقون ويصدقهم الله تعالى ، وإن الله مصدقه ويلعن أعدائه ، بل تخصيصهم بالتفصيل في الآية شرف عظيم لهم ، يبين فيها تعالى أنهم الخيرة من المسلمين وأفضل المؤمنين ، وأكرم ما موجود في التكوين ، وليعرف شرفهم واصطفائهم علنا جمعا بيانا محكما باقي خالدا مؤكدا لا يمكن رده ولا الابتعاد عنه، وبها نعرف السيد في الأديان السابقة وسادة الوجود في الإسلام ، بل إمامته وولاتهم ، فتدبر قصتهم في :
آية المباهلة من سورة آل عمران وهي قوله تعالى :
{ فَمَنْ حَآجَّكَ
فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ
فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ
أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ
وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ
وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ
ثُمَّ نَبْتَهِلْ
فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) } آل عمران .
وتبدأ السورة بقوله تعالى :
{ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الم (1) اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)
فيذكر الله سبحانه : عظمته ويبين حقائق عن فعله الكريم في الخلق والهدية وإتقانه ، وبالخصوص البشر ، وهدايتهم بنزول الكتب السماوية المنزلة منه على رسله ، وأنه تعالى جعل أنبياء وأنه يعلم بمن هو مؤمن من غيره من الكفار والمنافقين ، وأنه تعالى سيجزي كل فئة يوم القيامة بما يناسبها ، وأنه لا ينفع شيء إلا الإيمان والطاعة ، وبين أن الإنسان قد يخلد ويتجه للدنيا ، وأن الآخرة خير وأبقى ، ومدح الله تعالى من يتفكر في السموات والأرض وما بينهم ثم يعتبر ، فيرى عظمته ويؤمن فيعمل صالحا وهو مهتدي ، و بين سبحانه من هم أهلا للحق ممن أصطفى ...
وهكذا يستمر سبحانه : في بيان حال الفئتين من المؤمنين وثوابهم وشأنهم ، والكفار وعقابهم وأحوالهم .
حتى الآية 34 من سورة آل عمران : فيبين قصة مريم الطاهرة القديسة وعيسى المسيح عليهم السلام .
فيبين الله تعالى : طهارة الصديقة مريم عليها السلام ، وقصته من ولادتها حتى عبادتها ثم كفالتها زكريا ، وطهارتها وفضل الله عليها في رزقه من عنده سبحانه ، ودعاء زكريا وطلبه للولد .
ثم يبين سبحانه : اصطفائها وطهارتها ، وكفالتها .
وبشارتها بالمسيح : وقصة ولادته ، وفضله وصلاحه ، وتكلمه في الصغر ، وعلمه بالكتاب والحكمة ، وإخباره بالغيب ، وعلمه بكتب الله السابقة وم نزل عليه ، وكفر بني إسرائيل به ، و حواره مع أنصاره من الحواريين وإيمانهم به ، حتى رفع إلى السماء .
وهدد الله سبحانه : وأنذر من لم يؤمن بما علم من قصه المسيح وأمه ثم :
ذكر السيد ابن طاووس الحسني رحمه الله في إقبال الأعمال :
الباب السادس : فيما يتعلق بمباهلة سيد أهل الوجود لذوى الجحود .
قالوا : لما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة ، وانقادت له العرب ، وأرسل رسله ودعاته إلى الأمم ، وكاتب الملكين ، كسرى وقيصر ، يدعوهما إلى الإسلام .. إذا وردت عليهم رسل رسول الله صلى الله عليه وآله بكتابه ... :
قال رحمه الله : فاجتمع القوم من نصارى نجران جميعا للمشورة والنظر في أمورهم ، ( في سنة 9 للهجرة ، ونجران محافظة كبيرة يسكنها الاسماعيليون الآن تابعة للسعودية و جنوبها و شمال اليمن وكانت تابعة لليمن )..
وبعد حديث طويل :
قال : فلما تجهز الســـيــد والعـاقـب للمسير إلى رسول الله بالمدينة .
( وإن أهل نجران كانوا نصارى ، والسيد والعاقب كبار رهبانهم )
انتدب معهما : أربعة عشر راكبا من نصارى نجران ، هم من أكابرهم فضلا وعلما في أنفسهم ، وسبعون رجلا من أشراف بني الحرث بن كعب وسادتهم .
قال : وكان قيس بن الحصين ذو العصبة ، ويزيد بن عبد المدان ببلاد حضرموت ، فقدما نجران على بقية مسير قومهم ، فشخصا معهم فاغترز القوم في أطوار مطاياهم ، وجنبوا خيلهم وأقبلوا ، لوجوههم حتى وردوا المدينة . .....
( يا طيب : أهل حضرموت أيضا كانوا نصارى فالتحق الركبان ووصلوا يوم 20 ذي الحجة للمدينة المنورة )
فأقبل القوم : حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ، وحانت صلواتهم فقاموا يصلون إلى المشرق .
فأراد الناس : أن ينهوهم عن ذلك ، فكفهم رسول الله صلى الله عليه وآله .
ثم أمهلهم : وأمهلوه ، ثلاثا .
فلم يدعهم : ولم يسألوه ، لينظروا إلى هداه ، ويعتبروا م يشاهدون منه ، مما يجدون من صفته .
فلما كان بعد ثلاثة : دعاهم صلى الله عليه وآله إلى الإسلام .
فقالوا : يا أبا القاسم !
ما أخبرتنا : كتب الله عز وجل بشيء ، من صفة النبي المبعوث بعد الروح عيسى عليه السلام ، إلا وقد تعرفناه فيك ، إلا خلة هي أعظم الخلال آية ومنزلة ، وأجلاها أمارة ودلالة .
قال صلى الله عليه وآله : وما هي ؟
قالوا : إنا نجد في الإنجيل من صفة النبي الغابر من بعد المسيح ، أنه يصدق به ويؤمن به ، وأنت تسبه وتكذب به وتزعم أنه عبد .
قال : فلم تكن خصومتهم ولا منازعتهم للنبي صلوات الله عليه وآله ، إلا في عيسى عليه السلام .
فقال النبي صلى الله عليه وآله :
لا ، بل : أصدقه وأصدق به وأؤمن به ، وأشهد أنه النبي المرسل من ربه عز وجل .
وأقول :
إنه عبد : لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ول نشورا .
قالوا : وهل يستطيع العبد أن يفعل ما كان يفعل ؟
وهل : جاءت الأنبياء بما جاء به من القدرة القاهرة ؟ !
ألم يكن : يحيي الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، وينبئهم بم يكنون في صدورهم وما يدخرون في بيوتهم ؟
فهل : يستطيع هذا ، إلا الله عز وجل ، أو ابن الله ؟ !
وقالوا : في الغلو فيه وأكثروا ، تعالى الله عن ذلك علوا كبير .
فقال صلى الله عليه وآله : قد كان عيسى أخي ، كما قلتم يحيي الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويخبر قومه بما في نفوسهم ، وما يدخرون في بيوتهم .
وكل ذلك : بإذن الله عز وجل ، وهو لله عز وجل عبد ، وذلك عليه غير عار ، وهو منه غير مستنكف .
فقد كان : لحما ودما وشعرا وعظما وعصبا وأمشاجا ، يأكل الطعام ويظمأ وينصب بادية .
وربه : الأحد الحق ، الذي ليس كمثله شيء ، وليس له ند .
قالوا : فأرنا مثله من جاء من غير فحل ولا أب ؟ !
قال : هذا آدم عليه السلام أعجب منه خلقا ، جاء من غير أب ولا أم ، وليس شيء من الخلق بأهون على الله عز وجل في قدرته من شيء ، ولا أصعب ، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .
وانظروا : حينئذ ما تصنعون ما بينكم وبينه ، فقد أعذر من أنذر .
فأمر صلى الله عليه وآله : بشجرتين ، فقصدتا وكسح ما بينهم .
وأمهل : حتى إذا كان من الغد ، أمر بكساء أسود رقيق ، فنشر على الشجرتين .
( يوم 24 ذي الحجة )
فلما أبصر السـيـد والعاقب ذلك : خرجا بولديهما صبغة المحسن وعبد المنعم وسارة ومريم .
وخرج معهما : نصارى نجران .
وركب فرسان : بني الحرث بن الكعب في أحسن هيئة .
وأقبل الناس : من أهل المدينة من المهاجرين والأنصار .
وغيرهم : من الناس في قبائلهم .
وشعارهم : ومن راياتهم وألويتهم ، وبأحسن شارتهم وهيئتهم .
لينظروا : ما يكون من الأمر .
ولبث : رسول الله صلى الله عليه وآله في حجرته ، حتى متع النهار .
ثم خرج :
آخذا : بيد علي .
والحسن والحسين : أمامه .
وفاطمة عليها السلام : من خلفهم .
فأقبل بهم : حتى أتى الشجرتين .
فوقف : من بينهما من تحت الكساء ، على مثل الهيئة التي خرج به من حجرته .
فأرسل إليهما : يدعوهما إلى ما دعواه إليه من المباهلة .
فأقبلا إليه فقال : بمن تباهلنا يا أبا القاسم ؟
قال : بـخـيـر أهـل الأرض وأكـرمـهـم على الله عز وجل .
وأشار لهما : إلى علـي ، وفاطمــة، والحســن والحســين صلوات الله عليهم .
قالا : فما نراك جئت لمباهلتنا ، بالكبر ، ولا من الكثر ، ولا أهل الشارة ممن نرى ممن آمن بك واتبعك !
وما نرى : ها هنا معك ، إلا هذا الشاب والمرأة والصبيين ! أبهؤلاء تباهلنا ؟ !
قال صلى الله عليه وآله : نعم ، أو لم أخبركم بذلك آنفا .
نعم : بهؤلاء أمرت .
والذي بعثني بالحق .
أن أباهلكم .
فاصفرت : حينئذ ألوانهما وحوكرا .
وعادا : إلى أصحابهما وموقفهما .
فلما رأى : أصحابهما ما بهما ، وما دخلهما .
قالوا : ما خطبكما ؟ !
فتماسكا وقال : ما كان ثمة من خطب فنخبركم .
وأقبل عليهم شاب : كان من خيارهم ، قد أوتي فيهم علما .
فقال : ويحكم ! لا تفعلوا .
واذكروا : ما عثرتم عليه في الجامعة من صفاته .
فوالله : إنكم لتعلمون حق العلم ، إنه لصادق .
وإنما : عهدكم بإخوانكم حديث ، قد مسخوا قردة وخنازير .
فعلموا : أنه قد نصح لهم ، فأمسكوا .
فصالحاه : على ألف حلة ، وألف دينار خرجا في كل عام ، يؤديان شطر ذلك في المحرم وشطرا في رجب .
فصار علي عليه السلام : بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ذليلين صاغرين ، وأخبره بما صالحهما عليه وأقرا له بالخرج والصغار .
فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : قد قبلت ذلك منكم .
أما إنكم : لو باهلتموني بمن تحت الكساء ، لأضرم الله عليكم الوادي نارا تأجج .
ثم لساقها : الله عز وجل إلى من ورائكم في أسرع من طرف العين فحرقهم تأججا .
إقبال الأعمال للسيد ابن طاووس ج 2 ص 310 ب6 . مجلة تراثنا ج 45 مؤسسة آل البيت ص 128. وذكرها الكثير بعدة تفاصيل مختصرة ومطولة وما عرفت أحسنها بيان وترتيبا .
يا طيب : عرفنا معنى السيد والعاقب ، في اللغة والأديان السابقة ( في كتاب ومحاضرات في موسوعة صحف الطيبين ) ، وفي زمان نبينا الأكرم وبعده وفي أكثر من 25 خمسة وعشرين محاضرة ، وأكثر من 800 صفحة في صحيفة سادة الوجود ، وفي صحيفة الإمام الحسين عليه السلام عند بيان إمامته وشرح حديث سيدا شباب أهل الجنة ، وهو نفس ما نعرفه الآن ممن له شرف ورئاسة في قومه وأنه يجب طاعته وتقديمه ، وإذا عرفنا هذا في اللغة والأديان السابقة ، فلنتدبر معنى السيد في زمن نبين صلى الله عليه وآله في قومه قريش ، بل ومعنى السيد عملا ونطقا ومعنى وفهما عند العرب كلهم ، فنرى فيه أنه يراد به رئيس القوم وسيدهم وأحسنهم كرامة وفضلا والمقدم فيهم ، بل وليهم وإمامهم وهو سيدهم في الإسلام وتعاليمه ، فإما سيد حق أو سيد باطل ومطاع في قومه .
ويا طيب : من نتائج وآثار المباهلة :
بيان الحق : وبيان صدق النبي وآله صلى الله عليهم وسلم ، على طول الزمان ....
وأن : من يعاندهم يكون ملعونا وكاذبا على طول الزمان .
وأن المباهلة : تكون كأخر كلام مع المعاندين ، وآخر دواء الداء الكي .
وجاءت روايات : تبين فيها أنه يحق لشيعتهم المباهلة لإثبات حق أهل البيت عليهم السلام .
كما بين الله تعالى : في آية المباهلة وقصتها ، مقامات عالية لأهل البيت عليهم السلام :
مقام : فاطمة عليها السلام في { نساءنا } في الصدق وشأنه الكرامة لها بأنها بتأمينها يستجاب الدعاء ، وأعظم قولا من يا نساء النبي الذي فيه تهديد ....
ومقام : الإمام علي نفس النبي الأكرم ، وله دعا النبي ولم يدعوا غيره .
ومقام : الإمام الحسن والحسين ، هو إمامتهم وبنوتهم لرسول الله ، وثبوت الرحم الماسة التي أولى به في المودة والقربى والتطهير ووجوب إتيانهم للتعلم منهم .
والمهم الآن :
إن دعاء : أهل البيت عليهم السلام ، هو كدعاء النبي الأكرم، وليس كدعاء بعض الناس لبعض ، بل هو مستجاب بإذن الله ، لأنه قال النبي حين وضعهم خلفه للمباهلة ، إن دعوت أمنوا وبه يستجاب الدعاء .
وهو نفسه : ما نطلب منهم حين زيارتهم عليهم السلام ، ندعو الله سبحانه ، ونطلب منهم أن يصدقونا بأنا تابعين للحق تاركين لأهل الضلال ، ليثبت هدانا وطاعتنا له تعالى ، لما أمرنا من أية المودة لهم ، وبتصديقهم كما في آية المباهلة ، والصلاة والتسليم عليهم كما في آية يا أيها الذين أمنو صلوا ...
وهذا : مختصر القول في القصة ، وقد خرج مصادرها وكثرت رواته في إحقاق الحق ، و كتاب عبقات الأنوار وغيرها من الكتب ، وكثير من العلماء ، فمن يحب التفصيل فعليه بالكتب المفصلة .
يا طيب : إن أعظم فضيلة وأكبر منقبة وأعلى مقام في بيان شأن آل محمد عند الله تعالى ، هي آية المباهلة ، وحتى أعظم من آيات مودة القربى وآية التطهير بل هي عينها وعين آيات الولاية والإمامة في التدبر بها ، لأنه يجب أن نتبع الصادق لمعرفة عظمة الله وهداه ، وهنا جاء بهم نصا صراحا وعين عينانا ، بشخصهم الكريم وكل المسلمين من أهل المدينة وغيرها جاؤوا يرون المباهلة ، ورواه الكل العامة في صحاحهم وغيرها ، والخاصة في كل كتبهم ، وهي مفخرة للنبي وآله لا يدانيها مفخرة ، حيث أختارهم الله واصطفاهم لما عرف من إخلاصهم في العبودية له ، وعينهم بتعيين النبي لهم وكان الله وملائكته وقلوب المؤمنين معهم ، ولذا وقعت الهيبة لهم في قلوب النصارى فصالحوهم .
ويا طيب : بعض الناس ينكرون فضائل أهل البيت ويتمسكون بصاحب خائف ويبين الله تزلزله وارتباكه فيؤنبه الله بأن لا يخف أنت مع رسول الله ، وهن نبي الرحمة وآله في أتم الاطمئنان مع ناس على دين نبي مرسل وإن حرف ونسخ ولابد أن تظهر نتائجها كما أمر الله تعالى أن يباهل بهم ، ولهذا كانت آية المباهلة عزيزة عند أهل البيت عليهم السلام وعند المؤمنين ، وكانوا يحتجون بها ويخصمون من يشكك بإمامتهم ، لأنه بها يعرفون الصادقين الذين أمر الله باتباعهم ، ومن الاحتجاج نضع بعضها بين أيدكم فتدبره .
في الأمالي للشيخ الطوسي : عن عبد الرحمن بن كثير ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، قال :
لما أجمع : الحسن بن علي عليه السلام : على صلح معاوية :
قام الإمام الحسن عليه السلام ، فخطب ، فقال :
الحمد لله : المستحمد بالآلاء ، و تتابع النعماء و صارف الشدائد ، و البلاء عند الفهماء ، و غير الفهماء المذعنين من عباده لامتناعه بجلاله و كبريائه و علوه ، عن لحوق الأوهام ببقائه ، المرتفع عن كنه طيات المخلوقين ، من أن تحيط بمكنون غيبه ، رويات عقول الراءين ... فحمد الله وأثنا عليه وذكر كثير من فضائلهم وما خصهم الله من كرامته لهم في كتابه القرآن المجيد ... ثم قال :
و له الحمد : فيما أدخل فيه نبيه ، و أخرجنا و نزهنا مما أخرجه منه و نزهه عنه ، كرامة أكرمنا الله عز و جل بها على سائر العباد ، فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، حين جحده كفرة أهل الكتاب ، و حاجوه ، فقل :
ثم ذكر آيات وروايات أخرى يطول المقام في ذكرها ، ومن أحب معرفته فليرجع إلى صحيفة الإمام الحسين عليه السلام أو مراجعة يوم في المحاضرات الإسلامية أو المصدر.
احتجاج أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليه السلام بالمباهلة :
في الاحتجاج : في احتجاجات الإمام موسى بن جعفر عليه السلام مع هارون الرشيد الخليفة العباسي ، بعد عدة أسئلة وأجوبه واحتجاجات ...... :
ثم قال : هارون الرشيد للإمام عليه السلام :
جوزتم : للعامة و الخاصة أن ينسبوكم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، و يقولوا لكم، يا بني رسول الله ، و أنتم بنو علي ، و إنما ينسب المرء إلى أبيه ، و فاطمة إنما هي وعاء و النبي جدكم من قبل أمكم ؟
فقلت : يا أمير المؤمنين ، لو أن النبي نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه ؟
قال سبحان الله : و لم لا أجيبه ، بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك .
فقلت له : لكنه لا يخطب إلي و لا أزوجه .
فقال : و لم ؟
فقلت : لأنه ولدني ، و لم يلدك .
فقال : أحسنت يا موسى .
ثم قال : كيف قلتم إنا ذرية النبي ، و النبي لم يعقب ، و إنم العقب الذكر لا الأنثى ، و أنتم ولد الابنة ، و لا يكون ولدها عقبا له .
فقلت : أسألك بحق القرابة و القبر و من فيه ، إلا أعفيتني عن هذه المسألة .
فقال : لا ، أو تخبرني بحجتكم فيه يا ولد علي ، و أنت يا موسى يعسوبهم ، و إمام زمانهم ، كذا أنهي إلي ، و لست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجة من كتاب الله .
و أنتم : تدعون معشر ولد علي ، أنه لا يسقط عنكم منه شيء ألف و لا واو ، إلا تأويله عندكم ،
و احتججتم بقوله عز و جل : { ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ } .
و استغنيتم : عن رأي العلماء و قياسهم .
فقلت : تأذن لي في الجواب .
قال : هات .
فقلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم :
و لم يدع أحد : أنه أدخله النبي تحت الكساء عند مباهلة النصارى ، إلا علي بن أبي طالب ، و فاطمة ، و الحسن و الحسين ، أبناءنا : الحسن و الحسين ، و نساءنا : فاطمة ، و أنفسنا : علي بن أبي طالب .
على أن العلماء : قد أجمعوا على أن جبرئيل قال : يوم أحد ، يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي .
فدعا : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الحسن و الحسين عليهم السلام ، فكانا ابنيه .
و دعا : فاطمة عليها السلام ، فكانت في هذا الموضع نساءه .
و دعا : أمير المؤمنين عليه السلام ، فكان نفسه بحكم الله عز و جل .
فقد ثبت : أنه ليس أحد من خلق الله تعالى ، أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله و أفضل ، فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله بحكم الله تعالى .
قال فقال له المأمون : أ ليس قد ذكر الله تعالى ، الأبناء بلفظ الجمع ، و إنما دعا رسول الله ابنيه خاصة ، و ذكر النساء بلفظ الجمع و إنم دعا رسول الله ابنته وحدها .
فألا جاز : أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ، و يكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره ، فلا يكون لأمير المؤمنين ما ذكرت من الفضل ؟
قال : فقال له الرضا عليه السلام : ليس يصح ما ذكرت يا أمير المؤمنين .
و ذلك : أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره ، كما أن الآمر آمر لغيره ، و لا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة ، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة .
و إذا لم يدع رسول الله : رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين ، فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله سبحانه في كتابه ، و جعل حكمه ذلك في تنزيله .
قال فقال المأمون : إذا ورد الجواب ، سقط السؤال .
عيون أخبار الرضا عليه السلام ج1ص229ب23ح1 . الفصول المختارة ص38 . بحار الأنوار ج10ص350ح10ب19مناظرات الرضا علي بن موسى.
و عن الريان بن الصلت قال حضر الرضا عليه السلام ، مجلس المأمون بمرو ، و قد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق و خراسان .
فقال المأمون : أخبروني عن آية أورثنا الكتاب ، فقال العلماء وقال الإمام الرضا عليه السلام ...... فذكر عدة آيات كريمة في فضلهم ، إلى أن وصل لآية الاصطفاء ، فطلبوا منه أن يعرفهم معنى الاصطفاء ، فذكر تسعة آيات وكان منه .. قوله عليه السلام :
و أما الثالثة : فحين ميز الله الطاهرين من خلقه فأمر نبيه بالمباهلة بهم في آية الابتهال .
فقال عز و جل يا محمد : { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ (61) } آل عمران .
فبرز النبي : عليا و الحسن و الحسين و فاطمة صلى الله عليهم وسلم ، و قرن أنفسهم بنفسه .
فهل تدرون ما معنى قوله : { وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ } ؟
قالت العلماء : عنى به نفسه .
فقال أبو الحسن الرضا عليه السلام : لقد غلطتم ، إنما عنى بها علي بن أبي طالب عليه السلام .
و مما يدل : على ذلك ، قول النبي صلى الله عليه وآله حين قال : لينتهين بنو وليعة .
أو لأبعثن إليهم : رجلا كنفسي ، يعني علي بن أبي طالب عليه السلام .
و عنى بالأبناء : الحسن و الحسين عليهما السلام .
و عنى بالنساء : فاطمة عليه السلام .
فهذه خصوصية : لا يتقدمهم فيها أحد ، و فضل لا يلحقهم فيه بشر و، شرف لا يسبقهم إليه خلق .
والإمام علي الهادي عليه السلام أيضا آية المباهلة المنصفة :
في علل الشرايع : عن محمد بن إسماعيل الدارمي ، عن محمد بن سعيد الإذخري ، و كان ممن يصحب موسى بن محمد بن علي الرضا ، أن موسى أخبره :
أن يحيى بن أكثم : كتب إليه يسأله عن مسائل فيها ، و أخبرني عن قول الله عز و جل : { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } .
من المخاطب بالآية : فإن كان المخاطب به النبي ، أ ليس قد شك فيما أنزل الله عز و جل إليه ؟
فإن كان المخاطب به غيره : فعلى غيره إذا أنزل الكتاب ؟
قال موسى: فسألت أخي علي بن محمد (الهادي) عليه السلام عن ذلك ؟
قال : أما قوله : { فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْن إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ }
فإن المخاطب بذلك : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، و لم يكن في شك مما أنزل الله عز و جل .
و لكن قالت الجهلة : كيف لا يبعث إلينا نبيا من الملائكة ، إنه لم يفرق بينه و بين غيره في الاستغناء عن المأكل و المشرب ، و المشي في الأسواق .
فأوحى الله عز و جل إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم :
أي لو قال : فنجعل لعنة الله عليكم ، لم يجيبوا للمباهلة ، ولكن على الكاذبين ، وهو يعلم أنه صادق لينصفهم حتى يجيبوا .
يا طيب : ومثلها قول رسول الله صلى الله عليه وآله : أعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وهو معهم يخاطبهم اياك أعني واسمعي يا جاره ، وهو ذو الخلق العظيم ولو قال أعوذ بالله من شرور أنفسكم ، لاشمأزوا منه وتركه ، وهو يعلم أن ليس فيه شر ولا فيه أخيه ونفسه علي بن أبي طالب ، وهذا للعاقل تكفي إشارة على أن يراقب نفسه ، وإن النبي هو الكمال التام والمطهر من الشك والشرك .
في كنز الكراجكي : قال الشعبي : كنت بواسط ، و كان يوم أضحى ، فحضرت صلاة العيد مع الحجاج ، فخطب خطبة بليغة ، فلما انصرف جاءني رسوله فأتيته ، فوجدته جالسا مستوفزا .
قال : يا شعبي ، هذا يوم أضحى ، و قد أردت أن أضحي فيه برجل من أهل العراق ، و أحببت أن تستمع قوله ، فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل به .
فقلت : أيها الأمير ، أ و ترى أن تستن بسنة رسول الله ، و تضحي بما أمر أن يضحى به ، و تفعل مثل فعله ، و تدع ما أردت أن تفعله به في هذ اليوم العظيم إلى غيره .
فقال : يا شعبي إنك إذا سمعت ما يقول ، صوبت رأيي فيه ، لكذبه على الله و على رسوله ، و إدخال الشبهة في الإسلام .
قلت : أ فيرى الأمير أن يعفيني من ذلك .
قال : لا بد منه ، ثم أمر بنطع فبسط ، و بالسياف فأحضر .
و قال : أحضروا الشيخ ، فأتوا به فإذا هو ، يحيى بن يعمر ، فاغتممت غما شديدا .
و قلت في نفسي : و أي شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله ؟
فقال له الحجاج : أنت تزعم أنك زعيم العراق ؟
قال يحيى : أنا فقيه من فقهاء العراق .
قال : فمن أي فقهك زعمت أن الحسن و الحسين من ذرية رسول الله ؟
قال : ما أنا زاعم ذلك ، بل قائله بحق .
قال : و بأي حق قلته .
قال : بكتاب الله عز و جل ، فنظر إلى الحجاج ، و قال اسمع ما يقول ، فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه ، أ تعرف أنت في كتاب الله عز و جل ، أن الحسن و الحسين من ذرية محمد رسول الله ؟
فجعلت : أفكر في ذلك ، فلم أجد في القرآن شيئا يدل على ذلك .
و فكر : الحجاج مليا ، ثم قال ليحيى : لعلك تريد ، قول الله تعالى :
{ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ
و أن رسول الله : خرج للمباهلة ، ومعه علي و فاطمة والحسن والحسين ؟
قال الشعبي : فكأنما أهدي إلى قلبي سرورا .
و قلت في نفسي : قد خلص يحيى ، و كان الحجاج حافظا للقرآن .
فقال له يحيى : و الله إنها لحجة في ذلك بليغة ، و لكن ليس منه أحتج لما قلت .
فاصفر وجه الحجاج : و أطرق مليا ، ثم رفع رأسه إلى يحيى .
و قال له : إن أنت جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك ، فلك عشرة ألف درهم ، و إن لم تأت فأنا في حل من دمك .
قال : نعم .
قال الشعبي : فغمني قوله ، و قلت : أ ما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ، و يرضيه بأنه قد عرفه ، و سبقه إليه ، و يتخلص منه حتى رد عليه و أفحمه ، فإن جاءه بعد هذا بشيء ، لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل به حجته ، لئلا يقال إنه قد علم ما قد جهله هو .
فقال : يحيى للحجاج ، قول الله تعالى : { وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ } من عنى بذلك ؟
قال الحجاج : إبراهيم .
قال : فداود و سليمان من ذريته ؟ قال : نعم .
قال يحيى : و من نص الله عليه بعد هذا أنه من ذريته .
قال يحيى : و من قال : { وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيى وَ عِيسى } .
قال يحيى : و من أين كان عيسى من ذرية إبراهيم ، و لا أب له .
قال : من أمه مريم .
قال يحيى : فمن أقرب مريم من إبراهيم ، أم فاطمة من محمد ، و عيسى من إبراهيم ، و الحسن و الحسين من رسول الله .
قال الشعبي : فكأنما ألقمه حجرا .
فقال : أطلقوه قبحه الله ، و ادفعوا إليه عشرة ألف درهم ، لا بارك الله له فيها .
ثم أقبل علي فقال : قد كان رأيك صوابا ، و لكنا أبيناه ، و دعا بجزور فنحره ، و قام فدعا بالطعام فأكل ، و أكلنا معه ، و ما تكلم بكلمة حتى انصرفنا ، و لم يزل مما احتج به يحيى بن يعمر واجما بيان .
قال الجوهري : استوفز في قعدته ، إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن ، و في القاموس : وجم : كوعد ، وجما و وجوما ، سكت على غيظ ، و الشيء كرهه .
بحار الأنوار ج10ص147ح1ب11نادر في احتجاج أهل زمانه على المخالفين .
يا طيب : بعد أن عرفنا آية المباهلة وقصتها ، وإنها بحق من أيام الله تعالى ، والواجب فيها الشكر لله تعالى على ما عرفنا من صدق أولياءه الطاهرين ، وجعلهم لنا أئمة يسيرون بنا على صراط مستقيم لكل نعيمه وعبوديته وثوابه ، وأنهم صادقون مصدقون ، ومن خالفهم مهما كان ملعون وكاذب ، نذكر ما يستحب عمله بعد أن عرفنا علمه في هذا اليوم من كل سنة ، والتي نظهر بها الشكر لله تعالى على ما هدان وعرفنا :
الأعمال المستحبة في كل مكان وزمان :
الغسل ، والصلاة ، والزيارة في مسجد المباهلة أو غيرها ، والدعاء .
وقيل : الصوم أيضا مستحب .
وسيأتي : بيان أن في يوم 24 أربعة وعشرين ذي الحجة يوم التصدق بالخاتم ويوم نزول هل أتى ، ويأتي بيانها مفصل .
في استحباب الغسل والصلاة :
في فلاح السائل : ذكر أغسالا مستحبة ثم قال : و غسل عيد الأضحى عاشر ذي الحجة .
و غسل : يوم الغدير ، ثامن عشر ذي الحجة .
و غسل : يوم المباهلة ، و هو رابع عشرين ذي الحجة .
وذكر أغسال أخرى ..... .
فلاحالسائل 61 الفصل الثالث عشر في صفة الطهارة .
صوم يوم المباهلة ، في المنتهى:
هو الرابع و العشرون من ذي الحجّة :
فيه باهلَ : رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بنفسه و بأمير المؤمنين و الحسن و الحسين و فاطمة عليهم السلام نصارى نجران.
و فيه تصدّق : أمير المؤمنين عليه السلام بخاتمه في ركوعه، و نزلت فيه: { إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُو الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ } .
فيستحبّ صومه شكراً لهذه النِّعم الجسام.
شرح فروع الكافي للمولى محمد هادي بن محمد صالح المازندراني ج4ص83 .
+
قال الحر العاملي رحمه الله :
باب استحباب : الغسل ، و الصلاة .
يوم المباهلة : و هو الرابع و العشرون من ذي الحجة .
و تصلي : في دار زين العابدين علي بن الحسين ع ما قدرت .
و تصلي : في دار جعفر بن محمد الصادق ععليه السلام :
و تصلي : في مسجد سلمان الفارسي رحمه الله .
و تصلي : في مسجد أمير المؤمنين و هو محاذي قبر حمزة عليه السلام .
و تصلي : في مسجد المباهلة ما استطعت ، و تدعو فيه : بما تحب .
و قد ذكرت الدعاء بأسره : في كتابي المعروف ببغية الطالب ، و إيضاح المناسك لمن هو راغب في الحج ، فمن أراده أخذه من هناك ففيه كفاية إن شاء الله تعالى .
و قال شيخنا الشهيد : قدس الله روحه في الذكرى من المساجد الشريفة ، مسجد الغدير ، و هو بقرب الجحفة جدرانه باقية إلى اليوم ، و هو مشهور بين ، و قد كان طريق الحج عليه غالبا .
بحار الأنوار ج97ص223ح20 .
ويمكن : أن تدعو في مسجد المباهلة بالدعاء السابق في مسجد قباء ، وفي كل ما ذكر من المساجد والأماكن أعلاه به .
ومن شدة الضلال : والعداء لآل محمد عليهم السلام ، وبدل أن يبنى مسجد المباهلة ويعمر ويسمى بنفس أسمه ، بمسجد المباهلة ، لكن الوهابية وأعداء الدين ، بنت الحكومة السعودية سنة 1997على مكان المباهلة مسجداً باسم بنو معاوية ، وعلى حبه يربون أبنائهم ، وهو من تسبب بقتل آلاف المسلمين في حربه مع أمير المؤمنين وقد ظلم أهل البيت عليهم السلام حتى غصبهم حقهم ، وأروث الخلافة لشارب خمر ظالم وغاشم حتى قتل سيد شباب أهل الجنة .
فيما نذكره : من عمل يوم بأهل اللّه فيه بأهل السعادات و ندب إلى صوم أو صلوات أو دعوات ، روينا ذلك : إلى أبي الفرج محمد بن علي بن أبي قرّة ، بإسناده إلى علي بن محمد القمي رفعه في خبر المباهلة .
و المباهلة :
كانت : في يوم أربع و عشرين من ذي الحجّة .
و قد قيل: يوم إحدى و عشرين.
و قيل: يوم سبعة و عشرين .
و أصحّ الروايات يوم أربعة و عشرين، و الزيارة فيه قال:
إذا أردت ذلك :
فابدء بصوم : ذلك اليوم شكرا للّه تعالى .
و اغتسل : و ألبس أنظف ثيابك، و تطيّب بما قدرت عليه، و عليك السكينة و الوقار، و الّذي يعمله من يزور أن يمضي إلى مشهد وليّ من أولياء اللّه ، أو موضع خال، أو جبل عال، أو واد خضر، و عليه الّا يقيم في منزله، و يخرج بعد ان يغتسل، و يلبس أحسن ثيابه.
و من الدعاء في يوم المباهلة : دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
وقال بن طاووس رحمه الله بسنده : عن الحسين بن خالد، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:
قال أبو جعفر عليه السلام : لو قلت انّ في هذا الدعاء الاسم الأكبر لصدقت ، و لو علم الناس ما فيه من الإجابة لاضطربوا على تعليمه بالأيدي ، و انا لاقدّمه بين يدي حوائجي ، فينجح .
ولكم يا طيبين : دعاء كريم بالأسماء الحسنى ، وفيه نداء الله سبحانه بأكثر من مائة أسم ، ويصدق عليه الحديث المروي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام :
لله عز وجل : تسعة وتسعون اسما ، من دعا الله بها أستجيب له ، ومن أحصاها دخل الجنة .
مع شرح كريم للأسماء : لا يمكن تصور أفضل منه وأجمل منه وأحكم منه ، معنى وأسلوبا ومفهوما وبلاغة ، وعلما ومعرفة بعظمة الله تعالى ، فهو دين وهدى وعبودية وتوجه لله بأكبر أسماءه الحسنى وأعظمها .
فأدعو يا طيب : بهذا الدعاء الكريم ، وتدبر المعاني وتفكر بالمفاهيم ، فستنال معرفة بعظمة الله تعالى لا يسبق لها مثيل ، وعلم ومعرفة بجمال وجلال الله بما يغني عن كل معرفة بعظمة الله وجلاله ، ومن الهدى والسير لعبوديته بصراط مستقيم ، وبأسلوب يشرح ويعرف ويبين معاني الأسماء الحسنى بما تتيقن بأنه بتعليم الله لأولي أمره المصطفين الأخيار ، فإنه مروي عن أهل البيت عليهم السلام وبالخصوص مولى الموحدين وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام .
قال في إقبال الأعمال للسيد بن طاووس رحمه الله :
و من الدعاء في يوم المباهلة ما وجدناه في كتب الدّعوات فقال ما هذ لفظه:
دعاء المباهلة : و الإنابة و التضرّع و المسألة ، عن مولان أمير المؤمنين عليه السلام:
اللّهُ : لا إِلهَ الّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ الَّا بِاذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ ايْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُم وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ الّا بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ .
يا طيب : للمباهلة أسس ، لابد من مراعاتها ، ومنها الطهارة وإخلاص النية ، وأن تكون المباهلة للمعاند والعدو والخصوم سواء بطلبه أو بطلب من المؤمن ولها شروط ، نذكر ما عثرنا عليه منها :
شعر في المباهلة : من كتاب المناقب لابن شهر آشوب رحمه الله قال :
و روي أنه قال النبي صلى الله عليه وآله : و الذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران ، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير ، و لأضرم عليهم الوادي نارا ، و لاستأصل الله نجران و أهله حتى الطير على رءوس الشجر ، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا .
و في رواية : لو باهلتموني بمن تحت الكساء ، لأضرم الله عليكم نارا تأجج ، ثم ساقها إلى من وراءكم في أسرع من طرفة العين ، فأحرقتهم تأججا .
و في رواية : لو لاعنوني لقلعت دار كل نصراني في الدنيا .
و في رواية : أما و الذي نفسي بيده ، لو لاعنوني ، ما حال الحول و بحضرتهم منهم بشر .
و كانت المباهلة : يوم الرابع و العشرين من ذي الحجة :
و روي : يوم الخامس و العشرين و الأول أظهر .
رحم الله الحميري إذ قال :
تعالوا ندع أنفسنا فندعو _ جميعا و الأهالي و البنينا
و أنفسكم فنبتهل ابتها _ لا إليه ليلعن المتكبرينا
فقد قال النبي و كان طبا _ بما يأتي و أزكى القائلينا
إذا جحدوا الولاء فباهلوهم _ إلى الرحمن تأتو غالبينا
الطبا : العالم الخبير الفهم .
و له رحمه الله :
و لقد عجبت لقائل لي مرة _ علامة فهم من الفهماء
أ هجرت قومك طاعنا في دينهم _ وسلكت غير مسالك الفقهاء
أ لا مزجت بحب آل محمد _ حب الجميع فكنت أهل وفاء
فأجبته بجواب غير مباعد _ للحق ملبوس عليه غطاء
أهل الكساء أحبتي فهم الذوا _ فرض الإله لهم علي ولائي
و لمن أحبهم و والى دينهم _ فلهم على مودة بصفاء
و العاندون لهم عليهم لعنتي _ و أخصهم مني بقصد هجاء
و له أيضا رحمه الله :
أ و لم يقل للمشركين و كذبوا _ بالوحي و اتخذوا الهدى سخريا
قوموا بأنفسنا و أنفسكم معا _ و نسائنا و بنيكم و بنيا
ندعو فنجعل لعنة الله التي _ تغشى الظلام العاند المشنيا
نصب الكساء فكان فيه _ خمسة خير البرية كلها إنسيا
و له أيضا رحمه الله :
و في أهل نجران عشية أقبلوا _ إليه و حجوا بالمسيح فأبدعوا
و ردوا عليه القول كفرا و كذبوا _ و قد سمعوا ما قال فيه و ارعووا
فقالوا تعالوا ندعو أبناءنا معا _ و أبناءكم ثم النساء فاجمعوا
و أنفسنا ندعو و أنفسكم معا _ ليجمعنا فيه من الأصل مجمع
فقالوا نعم فاجمع نباهلك بكرة _ و للقوم فيه شرة و تسرع
فجاءوا و جاء المصطفى و ابن عمه _ و فاطم و السبطان كي يتضرعوا
إلى الله في الوقت الذي كان بينهم _ فلما رأوهم أحجمو و تضعضعوا
و له أيضا رحمه الله :
و بكرن علقمة النصارى إذ _ عتت في عزها و الباذخ المتعقد
إذ قال كرز هاؤموا أبناءكم _ و نساءكم حتى نباهل في غد
فأتى النبي بفاطم و وليها _ و حسين و الحسن الكريم المصعد
جبريل سادسهم فأكرم سادس _ و أخير منتجب لأفضل مشهد
ورحم الله مذهبة العوني إذ قال :
أ ما سمعتم خبر المباهلة _أ ما علمتم أنها مفاضله
بين الورى فهل رأى من عادله _ في الفضل عند ربه م حامله
فيها و لا قربه نجيا إذ كان _ غير ناطق عن الهوى
إلا بأمر مبرم من ذي العلى _ فكيف أقصاهم و أدنى المحتوى
إذا لقد ضل ضلالا و غوى _ و لم يكن حاشا له غويا
و له أيضا رحمه الله :
هذا و قد شبهه هارون من _ موسى فهل لملكهم مثالها
هذا و قد شاركه يوم العباء _ في نفسه فابتهل ابتهالها
و ليلة الفراش من قال لها _ قال علي مسرعا أنا لها
ولابن الرومي رحمه الله :
من مثل عترة أحمد و وصيه _ و الخلق و الخلق المهذب و الحجى
وللصاحب بن عباد رحمه الله :
أفي رفعه يوم التباهل قدره _ و ذلك مجد ما علمت مواظب
أفي ضمه يوم الكساء و قوله _ هم أهل بيتي حين جبريل حاسب
لابن الرومي رحمه الله :
قوم بهم قام النبي مباهلا _ و عليهم مد النجاد الأحرجا
عرج الأمين أخا من حبه _ و أبى بغير أخوه أن يعرجا
وخطيب منيح رحمه الله :
تعالوا ندع أنفسنا جميعا _ و أهلينا الأقارب و البنينا
فنجعل لعنة الله ابتهالا _ على أهل العناد الكاذبينا
وابن العودي رحمه الله :
هم باهلوا نجران من داخل العباء _ فعاد المنادي عنهم و هو مفحم
و أقبل جبريل يقول مفاخرا لميكال _ من مثلي و قد صرت منهم
فمن مثلهم في العالمين و قد غدا _ لهم سيد الأملاك جبريل يخدم
ولشاعر آخر رحمه الله :
و يوم العباء قد كان باهل _ أحمد به و بسبطيه شبير و شبر
و فاطمة خير النساء و هذه _ لمعجزة لو أنهم يتفكروا
و قال لهم جبريل هل أنا منكم _ و مر على الأملاك إذ ذاك يفخر
يقول أنا من أهل بيت محمد _ و ما أحد غيري على ذاك يقدر
لابن رزيك رحمه الله :
لا تعذلني أنني لا أقتفي _ سبل الضلال لقول كل عذول
عند التباهل ما علمنا سادسا _ تحت الكساء منهم سوى جبريل
باهل : ب أَهْلِ ، الباء حرف جر للتأكيد والإلصاق وللاقتران الشديد ، فآل محمد صلى الله عليهم وأهل بيت هم أهل وأحق وأكفاء ويستحقون بجداره لأن يباهل الله بهم رهبان نصارى نجران ، وأهل هُوَ أهْلٌ لِهَذَا الْمَنْصِبِ أي صَالِحٌ لَهُ ، تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر أي استوجبت ذلك و تستحقه ، وقوله تعالى : { هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } أي سبحانه أهل وأحق بأن يتقى فيطاع وهو أهل وأولى أن يغفر لأنه رحمن رحيم وعفو غفور تواب .
و أهَّلَ : بـ يؤهِّل ، تأهيلاً ، فهو مُؤهِّل ، والمفعول مُؤهَّل ، وأصحاب الكساء هم أهل لأن يختارهم الله وينتخبهم لأن يباهل بهم النبي الأكرم نصارى نجران المعاندين له والمشركين بالله تعالى ، لأن الله تعالى طهر آل محمد وطيبهم بل أمر بودهم وأمر بالصلاة عليهم والتسليم لهم ، فأهلهم وجعلهم أهل للمباهلة ، فأمر نبيه بأن يأتي بأهله المطهرين الأقربين ليباهل بهم ، فجاء صلى الله عليه وآل بفاطمة بنت النبي وأبنائه الحسن والحسين ونفسه علي بن أبي طالب صلى الله عليهم وسلم ، فجاء بهم سيد المرسلين بسادة التكوين للمباهلة معه حين أمره الله أن يباهل النصار بقوله سبحانه له :
ففاطمة الزهراء : عليها السلام تمثل جميع إيمان المؤمنات وهي أهل للجميع فهي سيدة النساء وأم أبيها ، وأهل وزوجة نفسه علي بن أبي طالب ، وأم أبناءه الحسن والحسين صلى الله عليهم وسلم ، وبهم باهل وهم أكفاء وأجدر وأحق ليكونوا حجة الله وبيان وحدانيته وعظمته تعالى ، ولذا جاء النبي الأكرم يوم المباهلة لكي يباهل بهم ، فهم بأهل وأولى وأجدر بأكيد مؤكد ، و بحق مستحقين لمقام المباهلة لمن يشرك بالله أو يضل عنه ، وهم الأجدر والأفضل وأهلا لأن يقومون بواجب المباهلة على طول التأريخ ، لكونهم حجة لله تعالى لما آتاهم من العلم ، وهم حجة الله لمن يحاجهم ، فيلعن الله مخالفهم مهما كان شأنه ، وإن رأى النبي وسمي صحابي فخالفهم أو كانت له من النساء زوجه فخالفتهم ، وكذلك من تبع من قاتلهم وحاربهم وتدين بأفكارهم وقياسهم ، فكل من عناد آل محمد وأهل بيته وخالفهم في أي زمان ومكان كان ، فهو ملعون بنص الآية أعلاه ، لأن النبي وآله صادقون وإلا لم يأتي بهم النبي الأكرم .
ولذا آل محمد عليهم السلام : هم أهلا والأجدر لأن نتبعهم ونقتدي بهم ، لأن الله تعالى قال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ (119) } التوبة ، ولا أصدق من النبي وآله صلى الله عليهم وهم والقرآن الكريم الثقلين النفيسين العزيزين الواجب ودهم وحبهم والاقتداء بهم والتعلم منهم والسير على صراطهم المستقيم إلى كل نعيم الله تعالى في الدنيا والآخرة ، عبودية له وطلب لثوابه ، وبالكون مع الشهداء والصديقين وحسن أولئك رفيقا ، فجعلنا الله وإياكم منهم ومعهم { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)} آل عمران ، الآيات هذه بعد سورة المباهلة مباشرة .
تأكيد معنى أهل أجدر وأحق :
أهْلٌ : أَهْلًا و اسْتَأْهَلَه : استوجبه ، يقولون فلان يَسْتَأْهِل أَن يُكْرَم أَو يُهان بمعنى يَسْتحق ، و هو أَهل ذاك ، و يُحَقِّق ذلك قولُه تعالى : { هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } ، فهو تعالى أهلا لأن يطاع فيتقى وهو أهلا لأن يغفر .
و أَهَّلَهُ لذلك : تَأْهِيلًا ، و آهَلَهُ بالمدِّ رآه له أَهْلًا و مُسْتَحِقًّا ، أو جَعَلَه أَهْلًا لذلك و اسْتَأْهَلَهُ اسْتَوْجَبَهُ .
وأهل : و أَهَّلَه لذلك الأَمر تَأْهِيلًا ، و آهَلَهُ رآه له ، آهله للأمر : جعله أهلا له ، أي كفؤا . آهله للأمر : رآه أهلا له .
وأهـل : و اِسْتَأْهَلَ فعل سداسي متعد ، اِسْتَأْهَلَ يَسْتَأْهِلُ استئهالاً ، فهو مُستأهِل والمفعول مُستأهَل ، مصدر اِسْتِئْهَالٌ ، اسْتَأْهَل الشيءَ استوجبه واستحقَّه ، اِسْتَأْهَلَهُ : رآه أَهْلاً . اِسْتَأْهَلَ الجَائِزَةَ اسْتَحَقَّهَا . استأهل النَّجاحَ ونحوَه استحقّه ، كان أهلاً له ، حقيقًا به ، استأهل العقابَ المكافأةَ ، يستأهل هذا الفنانُ نيلَ الجائزة ، طالبٌ مُستأهِل للخير ..
ومنه : أهِل بفلان : أنِس به ورآه محل للصحبة والرفقة والصداقة ، أهِل بصديقه ، أهِلَ بِالجَبَلِ : اِعْتَادَهُ وَأَلِفَهُ فرآه محل مفرح مسر له .
أَهَلَ : فعل يَأهُل اؤهُل هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مَأْهول للمتعدِّي ، لأنهم رأوه أهلا للسكن ومحل مناسب لهم ، أهَلَ المكانُ أُهُولاً عمِر بأَهله ، أهَل فلانٌ تزوَّج ، أهَل المرأةَ تزوَّجها ، أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته ، وأهَلَ فلانةَ تَزَوَّجَها ، و أهَل المكانُ عَمِر بأهله مكان آهِلٌ بالسُّكّان .
أَهَّلَهُ لِمِهْنَةٍ : جَعَلَهُ مُؤَهَّلاً لَهَا قَادِراً عَلَى مُزَاوَلَتِهَا . أهَّلَهُ لِعَملٍ : رَآهُ أهْلاً لَهُ . و مرحب و أهْلا : أي أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش و أَهَّلهُ الله للخير تَأْهيلا .
و أَهَّلَك الله : للخير تَأْهِيلًا ، جعلك تستاهل وتستحق الخير .
و فلان أَهْلٌ لكذا : أي يَسْتَأْهِلُ لكذا أي حقيق به ، وأجدر ويصلح له ويحسن أن يكون لدينه وفيه ، وهو الأفضل له .
وأهل البيت : آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، هم أهل لأن يباهل بهم الله ويأمر نبيه بأن يأتي بهم ، لأنه رآهم الله وعلمهم وخبر حالهم ، بأنهم أهل وأجدر وأصدق وأحق وأولى وأحسن وأفضل بأن يباهل بهم ويجعلهم الصادقين حين دعائهم فيصدقهم ، ويكذب عدوهم ومخالفهم مهما كان ، فمن يحاجهم أو يقول بغير قولهم فهو كاذب ملعون على طوال التأريخ مهما كان شأنه وحاله وصحبته أو حتى كانت من النساء أزواجه ، لأنه الله خص أصحاب الكساء اليماني بالطهارة والصلاة والسلام عليهم والمودة لهم ، ولا يعاندهم إلا من لا يرضى بهداهم وتعاليمهم ويعبد الله بفكره أو فكر غيرهم وهذا هو الضلال المبين .
بأهل : ب أهل ، جار ومجرور ، والباء أيضا للتأكيد والإلصاق ، والأَهْل : أَهل الرجل و أَهْلُ الدار، وأَهْل الرجل عَشِيرتُه و ذَوُو قُرْباه ، و الجمع أَهْلُون و آهَالٌ و أَهَالٍ و أَهْل الرجل و أَهلته زَوْجُه ، وأبناءه ، المراد الأهل الأدنيين والملتصقين به ، ولكن منفي لأنه الله صدق من جاء بهم النبي يوم المباهلة فاطمة والحسن والحسين وعلي وهم أهل النبي وآل محمد ، وكذب غيرهم إن خالفهم مهما كان شأنه وليس بأهل له ، وهو مثل قوله تعالى :
إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) } هود . وهو مثل قوله عز و جل لنوح عليه السلام:
و أَهَلَ الرجلُ : يَأْهِلُ و يَأْهُلُ أَهْلًا و أُهُولًا، و تَأَهَّلَ : تَزَوَّج . و أَهَلَ فلان امرأَة ويَأْهُلُ إِذا تزوّجها فهي مَأْهُولَة . و التَأَهُّلُ : التزوّج . الآهِل: الذي له زوجة و عيال ، و العَزَب الذي ل زوجة له .
في الحديث :
أهل البيت : عائلة النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلم وذرّيته .
أَهْل القرآن : هم أَهْلُ الله و خاصَّته . أَي حَفَظة القرآن العاملون به هم أَولياء الله و المختصون به اختصاصَ أَهْلِ الإِنسان به.
أَهْلَ مكة : أَهْل الله ، تعظيماً لهم كما يقال بيت الله ، و يجوز أَن يكون أَراد أَهل بيت الله لأَنهم كانوا سُكَّان بيت الله .
أهل الصّفّة : جماعة من فقراء المهاجرين ، كانوا يقيمون في مكان مظلَّل في مسجد المدينة المنوَّرة ، ويرعاهم الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم .
أهل الكتاب : اليهود والنصارى الذين لهم كتاب مُنزَّل .
أهل الذّمّة : المعاهَدون من النصارى واليهود ، ممَّن يُقيمون في دار الإسلام ، وسُمُّوا بذلك لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم .
أهل السّنّة : من خالف النبي وسنته ووصاياه وعهوده في الثقلين وحارب وأبعد وأقصى وغصب حق أهل البيت النبوي من السَّلف الطَّالح ، أو تبع من عادى آل محمد وحاربهم وقتلهم ، أو أقصاهم مما جعل الله لهم من الكتاب والحكمة والملك العظيم ، فتسلط على الحكم والخلافة غصبا وظلم ، وسرق القابهم فتسمى بأمير المؤمنين وخليفة المسلمين كذبا ، والله لعن الكاذب .
أهل المهْجر : العرب الذين استقرّوا في الأمريكتين وأروب وغيرها .
و أَهْلُ المذهب : مَنْ يَدين به .
و أَهْلُ الإِسلام : مَن يَدِين به.
و أَهْلُ الأَمر : وُلاتُه .
و أَهْلُ البيت : سُكَّانه .
و أَهْل الرجل : أَخَصُّ الناس به.
و أَهْلُ بيت النبي صلى الله عليه و سلم: أَزواجُه و بَناته و صِهْرُه، أَعني عليًّا عليه السلام .
و آلُ الرجل : أَهْلُه.
و آل الله و آل رسوله : أَولياؤه ، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً كما قالوا آدم و آخر، و في الفعل آمَنَ و آزَرَ، يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقال إِلا في نحو قولهم : القُرَّاء آلُ الله .
وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28) } ؛ و أَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص من الأهل ، و سواء في ذلك أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر.
يا طيب : ليس من آل النبي ولا من أهل بيته على الحقيقة ، ول من أهل كتابه القرآن الكريم ، ولا من أهل دينه الإسلام ، ولا من هل مذهب النبي الأكرم ، ولا من أهل أمر الله وولاته ، ولا من أهل ذمته ورعاته ، ولا من أصحابه ومن حبه على حقيقته ، ولا من أهل الصفة وصافته ، من عادى وعاند وخالف من جاء بهم النبي في آية المباهلة وهم فاطمة والحسن والحسين وعلي سيدهم صلى الله عليهم وسلم .
نعم من خالف أهل محمد صلى الله عليهم وسلم ، والذين صدقهم الله بآية المباهلة ، فضلا عمن حاربهم فهو من أهل المهجر الذين نسوا الله ودينه ، وأهل التعرب بعد الهجرة المحرم عليهم نسيان أهل دين الله وولاته فضلا عن مخالفتهم ، وهو ممن كذبهم ثم قاتلهم وغصب حقهم وحسدهم فأقصاهم عن ولايتهم لأمر الله ول حفظ الثقلين أهل كتاب الله ، فنصب أعداء أهل البيت ومخالفي آل محمد كولاة لأمره لا لأمر الله ورسوله فيحكمون بما تهوى أنفسهم ، ويعظون ما يصلح حكمهم وفكرهم .
فيا طيب : إن أهل البيت النبوي وآل محمد صلى الله عليهم وسلم ، من طهرهم الله تعالى ، وقد أمر العباد بالمودة للقربى كأجر للرسالة و أي من عنده علم الله وهداه ، ومن صدقه الله من آل محمد وقرباه الأدنيين ، فجعلهم سبحانه أهل وأهلا وأجدر وأحق وأولى وبالدين والهدى وتعليمه بما علمهم وجعلهم راسخون بكتابه وأهل الذكر ، فباهل بهم وعرفهم لكل الخلق ، فمن تبعوا السلطان الغاصب لحق أهل البيت ، ومن أقصى آل محمد عليهم الصلاة والسلام فهم ممن أحب هوى النفس والسلطان الظالم ، وحبوا الدنيا على الآخرة ، ومن خدعهم وأضلهم عن الحق عند آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وبالحقيقة لم يعلموا بالكتاب والسُّنَّة وأتبعوا أهل البدعة .
يا طيب : إن الله تعالى عرف دينه والراسخون بعلم كتابه وشخصهم بآية المباهلة ، وأهلهم لأن يكون حفظة لكتابه فطهرهم وصدقهم ، ومنع وحرم الله تعالى لعباده هوى النفس وما يضل عن دينه من الأصنام سواء صنم حجر أو برنامج أو شخص أو غيره مما يعجب الإنسان من أنواع الحيوان وما تهوى الأنفس من الأهل والأشخاص وزينة الحياة الدنيا ، مما يجعل له قدسية أفضل من هدى الله وكتابه ورسوله وآله الطيبين الطاهرين المقدسين الصالحين الصادقين وسادة أهل التكوين أجمعين ، من الأولين والآخرين ، فقال سبحانه وتعالى :
ولذا إبراهيم عليه السلام : بعد بناء الكعبة ، طلب من الله تعالى أن يجنب ذريته أن يعبدوا الأصنام ، بأي نوع الصنم كان حجر أو إنسان أو حيوان فقال بعد بناء بيت الله تعالى :
فطلب إبراهيم عليه السلام : في الآية أعلاه فضلا عن يبعث الرسول فيهم ، طلب أن يجعل أئمة من ذريته ولم يطلب لعاصي منهم ، ولابد أن يطلب لصادق مخلص لله تعالى ، ونفى الله الإمامة وهي عهد لله أن ينالها ظالم من ذريته ، أي من عبد صنم ولو للحظة منهم لأنه الشرك ظلم عظيم كما قال الله تعالى : { لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) } لقمان .
فإبراهيم عليه السلام : لم يطلب الإمام لعاصي طول عمره ول لمن آمن ثم أخر عمره يعصي وهؤلاء القسمين خارجين من موضوع الإمامة ، وإنما طلب الإمامة فرضا لمن عصى ثم تاب وآمن ، وبالخصوص لمن لم يعصي ولم يظلم أبدا ولم يعبد صنم ، والله أستجاب دعائه ، ونفى الإمامة عمن أشرك ولو لحظة واحدة ، فقال { ل ينال عهدي الظالمين } ، وكل من كان في زمن النبي من الصحابة الأوائل لا يستحقون الإمامة والولاية والخلافة بعد النبي لأنهم عبدوا صنم وأشركوا بظلم عظيم وإن تابو وآمنوا ، لأن شأنها عظيم وهي عهد الله لمن يكون أفضل الصادقين ولم يشرك بالله لحظة عين ، ولا ينالون الولاية والإمامة بأمر الله محققا ولا يكونوا ولاة أمره ، وبقي فقط شخص واحد كان مع النبي الأكرم لم يسجد لصنم ، وهو علي بن أبي طالب نفس الرسول الأكرم كما في آية المباهلة ، ولذا يقولون له كرم الله وجهه أي لم يسجد لصنم ، فهو يستحق الإمام ثم آله ممن حضر المباهلة لأنهم مثله مطهرون صادقون وكاذب ملعون من خالفهم ، هذا .
ويا طيب : إن إبراهيم عليه السلام طلب أن تهوى قلوب المؤمنين أئمة الدين ممن يختارهم الله فقال عليه السلام :
والله سبحانه وتعالى : أيضا استجاب دعاءه كما استجاب دعائه الرسول والرسالة والكتاب والحكمة ، والإمامة والولاية ، أن عرفهم وجعل لهم من يهواهم ويودهم ممن صدق النبي مخلصا له وحب دينه وأهل بيته ورسالته فقال سبحانه :
فالله تعالى : استجاب دعاءه وجعل من ذريته رسول من يعلم الكتاب والحكمة وأئمة صادقين مطهرين تهواهم وتميل لهم قلوب المؤمنين ، ويتعلم منهم هدى ومعارف الدين المخلصين وعندهم الكتاب والحكمة وهو ملك الله العظيم ، ولكن يا طيب البعض حسدهم بل حاربهم وأقصاهم وقاتلهم ، وعبدوا أصنام من الناس غيرهم وقد نهاهم الله عن عبادة الصنم والهوى كما عرفت أول البحث ، وإنه في أخر زمن النبي لا يوجد أصنام حجر ولكن أصنام من ناس من أهل الكتاب وهم مثل أصحاب العجل يقدسوهم وقولون هؤلاء أهدى سبيل ، أي ناس جبت وطاغوت غاصب اهدى سبيل ممن صدقهم الله وطهرهم ، حتى لو خالفوا الله ورسوله والثقلين الصادقين المأمور بمودتهم وأن تهواهم الأنفس لأنه عندهم دين الله والكتاب والحكمة ومخلصين له العبودية ولم يسجدوا لصنم .
فيا طيب : تدبر بما ذكرنا من الآيات وبيانها المختصر ، وتدبر ما قال الله سبحانه وتعالى في الآيات الآتية وتمهل فإنها عقائد دين :
يا طيب : الآيات تشرح نفسها ، فعرفتنا إن من يعبد الجبت والطاغوت وهي أصنام ناس ، وإن عبدتهم من أهل الكتاب ممن يدعي التدين والإسلام ، وغصبوا حكومة وخلافة وحق الصادقين المطهرين ممن عندهم ولهم أعظم نعمة الله تعالى وهي الكتاب والحكمة وهو الملك الحق الأعظم ، فهم الأئمة والولاة لأمر الله ومن حبهم وودهم وصدقهم نجى ، ومن خالفهم وحسدهم أو قاتلهم أو غصب حقهم أو تبع من ظلمهم في أي زمان ضل وهلك .
ولا أحد قوتل وحورب : وحسد بأشد الحسد لما عنهم من الكتاب والحكمة إلا علي بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطمة سيدة النساء بل كلهم سادة أهل الدنيا والآخرة صلى الله عليهم وسلم ، ولا يحق ظلمهم ومخالفتهم ، ولكن بالخداع والمكر عرفوا غيرهم أئمة وولاة أمر بغير عدل وإنصاف ، وخلاف لحفظ عهد الإمام والولاية لأمر الله عند الطيبين الطاهرين المصدقين ، و الواجب مودتهم وطاعتهم والتقرب لله بهداهم .
وعهد الإمامة والولاية لأمر الله : عرفته عند الطيبين الطاهرين ، وظالم من عبد صنم لحظة و لا يستحق الإمامة والولاية ، فحين نختار الأئمة
: فالعقل السليم والضمير الصاحي والوجدان الصافي والتأريخ والدين والقرآن الكريم والله ورسوله كلهم ، عرفوا أئمة الحق وولاة أمر الله تعالى من آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، و بالشخص والعين والعيان في آية المباهلة ، بل كما في آية التطهير وأهل البيت الصادقين ، وغيرهم مهما كان شأنه فليس من العدل والانصاف أن نتبعه ونأخذه إمام وولي لأمر الله ، بل الله ورسوله عرفوا آل محمد صلى الله عليهم بكل سبيل وفي آيات كثيرة يكفي منها ما عرفت ، وهم المنعم عليهم بهدى الله وصراطه المستقيم ، وغيرهم لا شأن لهم ، إلا الضلال وغضب الله عليهم ولعنته إن خالفو آل محمد عليهم الصلاة والسلام ، وأهل البيت وآل محمد من عرفتهم آية المباهلة ، أولى وأحق وأهل وأجدر بالإمام والولاية ، وغيرهم من خالفهم ليس علا ولايتهم ول على إمامتهم ولا من أهل بيتهم ولا من آلهم ولا على إسلامهم ولا على هداهم ، فإنه من تبعني فإنه مني ، والإنسان مع من أحب ، ومن أحب عمل قول أشرك معهم ويحشر معهم ، والسلام على من أتبع الهدى .
يا طيب : ليس كل من أدعى أنه من الأهل فهو يستحق أن يكون منهم ، فالله تعالى كما عرفت نفى أن يكون من أهل الرجل أبنه إن عمل غير صالح وخالف أبيه وبالخصوص إن كان نبي فقال في ابن نوح :
فزوجة النبي نوح وزوجة النبي لوط : من أهل النار وليس من أهله حقيقة ، كما عرفت بأبن نوح ، وأمرة فرعون نجت لأنها آمنت ومريم صدقت أيضا ، فالمناط في الإيمان أتباع هدى الله الحق ، عند من أختارهم الله تعالى .
ولذا يا طيب : بعد أن أمر الله تعالى نساء النبي أن يقرن في بيوتهن ، ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى مثل إمرة نوح ولوط ، بعض نساء النبي الأكرم حتى للحج لم يذهبن بعد النبي مع أنهن عشن بعد النبي زمنا طويلا ، وقلن الله تعالى أمرنا بالقرار بالبيت حتى نكون من أهل البيت ومعهم ، خلا واحدة منهن فضل عن خروجها المكرر للحج وغيره من سفرات السياحة وملاقاة الرجاء والإفتاء من فكره ، خرجت من بيتها تقود جيش كبير ، تحارب من طهرهم الله وصدقهم من أهل البيت ، والناس أطاعوها بل عبدوها كما عبدوا الجبت والطاغوت قبلها ، لأنه من أطاع شخص عبده ، فإن كان ينطق عن الشيطان فقد عبد الشيطان ، وإن كان ينطق عن الله فقد عبد الله ، وأحبوها وجعلوها علما للإيمان على خلاف الحق ، وحاربوا وإلى الآن أهل البيت الحقيقين الطاهرين المصدقين وكل من يحبهم ، وهذا هو عبادة الجبت والطاغوت كما عرفت .
ويا طيب : لو تدبرت كيف ينصح الله نساء النبي بل ويؤنب بعضهن وكيف يأمرهم بالطاعة لأهل البيت الطيبين الطاهرين ، وأن يتعلمن منهم الكتاب والحكمة ، والتهديد بالفراق إن لم يطعن ، وأمرهن بالقرار بالبيت وعدم التبرج فضلا أن تشن على أهل البيت الحقيقين حربا يقتل فيها عشرة آلاف رجل بسب هوى نفسه ، فهل تقاس بمن طهرها الله وصدقها ولعن من يخالفها كما في آية المباهلة والتطهير والمودة وغيرهن كما سورة هل أتى وهي كوثر الخير .
يا طيب : هذه الآيات والتوصيات بالطاعة أين وآية المباهلة أين وهي لفاطمة الزهراء عليها السلام ، موعظة كريمة من الله لهن ، وكلهن طاعن وأتقين وأخلصن وعملن صالح ، ما خلى واحدة ، شنت حرب على آل محمد ، وتبرجت تبرج الجاهلية بمعاداة الطيبين الطاهرين المصدقين ، ولم تقر في بيتها ، ولم تذكر ما عند أولياء الله وأئمة الحق من الكتاب والحكمة والملك العظيم حقهم فضلا عن الخلافة ، وتركتهم وأخلتهم كل شيء وأظهرت الحسد والحقد عليهم مفصلا لا مثيل له ، فجمعت جيش وحاربت آل محمد وأهل البيت.
هنيئا لكم الأفراح يا طيبين بأيام الله : وما أبان من عظمته وإتقانه لخلقه بالهدى التام وتأكيد ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، ولكم يا موالين محاضرة صوتية في قصة المباهلة ، وبعض شؤون كرامة يوم المباهلة وأهميته وآدابه ، وبيان الظروف المحيطة بالمباهلة في زمن النبي الأكرم ، وكيف صدقه النجاشي وهرقل والمقوقس من النصارى ببيان مجمل ، وذكر القصة المفصلة لكيفية نقاش نصارى نجران للنبي الأكرم حتى أقروا بفضله ، وما في آية المباهلة من الفضائل لأهل البيت عليهم السلام .
