[62] يا طيب : ستذكر هنا مدن كثيرة ولا بأس بأن نذكر مجمل يعرفنا هذه الديار ، ومحلها فيما بين أرض الحجاز والعراق ، فنذكر مجملها ثم نتعرف أرض العراق :

قال الإصطخري في المسالك والممالك : وديار العرب :

هي الحجاز : الذي يشتمل على مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها .

ونجد الحجاز : المتصل بأرض البحرين وبادية العراق وبادية الجزيرة وبادية الشام.

 واليمن : المشتملة على تهامة، ونجد اليمن وعمان ومهرة وحضرموت وبلاد صنعاء وعدن وسائر مخاليف اليمن، فما كان من حد السرين حتى ينتهي إلى ناحية يلملم، ثم على ظهر الطائف ممتدا على نجد اليمن إلى بحر فارس مشرقا فمن اليمن، ويكون ذلك نحو الثلثين من ديار العرب .

 وما كان : من حد السرين على بحر فارس إلى قرب مدين ، راجعا في حد المشرق على الحجر إلى جبلي طيء، ممتدا على ظهر اليمامة إلى بحر فارس : فمن الحجاز .

 وما كان : من حد اليمامة إلى قرب المدينة ، راجعا على بادية البصرة حتى يمتد على البحرين إلى البحر : فمن نجد .

 وما كان : من حد عبادان إلى الأنبار مواجها لنجد والحجاز ، على أسد وطيء وتميم وسائر قبائل مضر : فمن بادية العراق .

 وما كان : من حد الأنبار إلى بالس مواجها لبادية الشام على أرض تيماء وبرية خساف إلى قرب وادي القرى والحجر : فمن بادية الجزيرة .

 وما كان : من بالس إلى أيلة مواجها للحجاز على بحر فارس إلى ناحية مدين ، معارضا لأرض تبوك حتى يتصل بديار طيء : فمن بادية الشام .

 على أن من العلماء : بتقسيم هذه الديار من زعم أن المدينة من نجد لقربها منها ، وأن مكة من تهامة اليمن لقربها منها . المسالك والممالك للإصطخري ج1ص6 .

وقال : وأما العراق : فإنه في الطول : من تكريت إلى حدّ عبادان على بحر فارس ، وفي العرض : عند بغداد من قادسية الكوفة إلى حلوان، وعرضه بواسط : من واسط إلى قريب الطيب ، وعرضه بالبصرة - من البصرة إلى حدود جُبّي، والذي يطوف بحدوده من تكريت مما يلي المشرق حتى بجوز بحدود شهرزور ، ثم يطوف على حدود حلوان وحدود السبروان والصيمرة وحدود الطيب وحدود السوسي، حتى بنتهي إلى حدود جُبي ، ثم إلى البحر.

 فيكون في هذا الحد : من تكريت إلى البحر تقويس، وبرجع إلى حدّ المغرب من وراء البصرة في البادية على سواد البصرة وبطائحها إلى واسط، ثم على سواد الكوفة وبطائحها إلى الكوفة ، ثم على ظهر الفرات إلى الأنبار ثم من الأنبار إلى حدّ تكرت بين دجلة والفرات، وفي هذا الحدّ من البحر إلى تكريت تقوبس أيضاً، فهذا المحيط يحدود العراق.

وأما المسافات : فإنّه من تكريت إلى البحر مما يلي المشرق مقوّس نحو شهر، ومن البحر راجعاَ في حدّ المغرب إلى تكريت مقوّس نحو شهر، ومن بغداد إلى سامرّا 3 مراحل، ومن سامرّا إلى تكريت مرحلتان ومن بغداد إلى الكوفة 4 مراحل، ومن الكوفة إلى القادسية مرحلة، ومن بغداد إلى واسط إلى البصرة 8 مراحل، ومن الكوفة إلى واسط على طريق البطائح 6 مراحل، ومن البصرة إلى البحر مرحلتان ، وعرض العراق : ببغداد من حلوان إلى القادسية 11 مرحلة، وعرضه عند سامرّا من الدجلة إلى حدّ شهرزور وأذربيجان نحو 5 مراحل، والعامر منه أقل من مرحلة، وعرضه بواسط نحو 4 مراحل و عرضه بالبصرة - من البصرة إلى حدود جبّي نحو مرحلة . المسالك والممالك للإصطخري ج1ص31 .

قال الخليل في كتاب العين : عرق: العَرَق: ماء الجسد يجري من أصول الشعر ، و أعرق الشجر و النبات: امتدت عروقه و العريق من الناس و الخيل: الذي فيه عرق من الكرم.

و العراق: شاطئ‏ء البحر على طوله.

و به سمي العراق : لأنه على شاطئ‏ء دجلة و الفرات . مداً حتى يتصل بالبحر على طوله.

 قال : وهو مشبه بعراق الَقربة وهو الذي يثني منها فيخرزَ.  كتاب ‏العين ج1ص152 .وعنه في معجم البلدان ج 3 ص 206 .

وقال اليعقوبي: وإنما ابتدأت بالعراق لأنها وسط الدنيا وسرة الأرض .البلدان ج1ص1.

[63] بحار الأنوار ج40ب37ص368ح2.

[64]يا طيب : مر تعريف مكة المكرمة في مسير الإمام الحسين عليه السلام من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة .

 وأما الكوفة : فهي الآن متصلة البناء مع محافظة النجف الأشرف وهي أحد أقضيته ، وإن المسافة من مكة المكرمة إلى الكوفة 1366,820 مترا. والكوفة : سكنها الإمام الحسين في زمن والده وأخيه حدود خمسة سنوات وفي محراب مسجدها استشهد الإمام الإمام علي عليه السلام ودفن في ظهرها في النجف ، وفيها كثير من شيعته ، ثم رجع منها الإمام الحسين إلى المدينة المنورة مع أخيه الإمام الحسن عليه السلام ، وذلك بعد أن خذلوه وتحولت حكومة المسلمين لمعاوية فملك بنو أمية .

 والكوفة يا طيب : في آخر الزمان تكون عاصمة العالم حين ظهور الإمام المهدي وهو الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام والإمام التاسع من ولد الحسين صلى الله عليهم وسلم.

 وأما ما جاء في تعريفها : فهي :

قال أبو عبيد البكري : الكُوفَة  : معروفة. ويقال لها أيضاً: كوفان .

وإنما سميت الكوفة : لأن سعدا لما افتتح القادسية ، نزل المسلمون الأنبار ، غاذاهم البق ، فارتاد لهم موضع الكوفة ، وقال : تكوفوا في هذا الموضع ، أي اجتمعوا . والتكوف: التجمع .

قال القتبي: و الكوفة: رملة مستديرة ، ومنه قولهم : كانهم يدورون في كوفان، بضم الكاف وبفتحها، وقد تشدد الواو، أي في شيء مستدير. وقال محمد ابن سهل: سميت الكوفة، لأن جبل ساتيدما محيط بها كا الكفافة عليها. قال: وكانت الكوفة منزل نوح، وهو بنى مسجدها، ثم مصرها سعد ابن أبي وقاص ،معجم ما استعجم ج1ص312 .

قال في المعالم الجغرافية في السيرة النبوية :

و الكوفة : تسمى أحد العراقين ، والآخر البصرة - مدينة أسسها المسلمون عند فتح العراق أسسها سعد بن أبي وقاص سنة 17 للهجرة ، فكان يعين لها وال من قبل الخليفة بالمدينة  ، وكان العرب أقاموها على أميال من الحيرة عاصمة المناذرة ، فقضت على الحيرة ، ولما تولى الخلافة الإمام علي - كرم الله وجهه اتخذ الكوفة عاصمة له ، فلما قتل دفن بظاهرها في موضع يدعى النجف ، وظلت الكوفة ردحا من الزمن تنافس البصرة ، وخرج فيهما مدرستا النحو : الكوفية والبصرية ، ولما تقدمت بغداد أخذ كل من النجف والبصرة تفقد مكانتها ، ثم اتخذ الشيعة النجف مزارا فتكونت به مدينة « النجف الأشرف » . كما يسميها العراقيون ، فقضت على آخر الكوفة ، وتوجد آثارها بظاهر النجف قرب التقاء خطي : 32 عرضا و25 و44 طولا وكلاهما على الضفة الغربية لنهر الفرات ، وما زال بعضها مغمورا .

ونشر الأستاذ حسن الدجيلي بحثا في « مجلة الفيصل السعودية » عدد 56 ، جاء فيه :

تقع الكوفة : على نهر الفرات ، وعلى مسافة 8 ثمانية كيلومترات من مدينة النجف ، و156 كيلو مترا من بغداد ، و60 ستين كيلو مترا جنوبي مدينة كربلاء . وأرضها سهلة عالية ، ترتفع عن سطح البحر ب22 مترا ، وشاطئها الغربي أعلى من الشرقي بستة أمتار تقريبا ، مما يجعلها في مأمن من الفيضانات قديما وحديثا . وكلما سرنا غربا ارتفعت الأرض عن سطح البحر تدريجيا لتصل إلى ستين مترا ونصف المتر . ثم تنحدر انحدارا شديدا نحو الجنوب الغربي لتمتد إلى بحيرة مالحة ضحلة عرفت ببحر النجف غربا .

لم تكن الكوفة : معروفة بهذا الاسم قبل تعميرها ، وليس في موقعها ما يشير إلى أنها كانت في يوم من الأيام مستوطنا من المستوطنات العربية أو العراقية القديمة . ولم نعثر في حفائرها أو في أرضها على آثار أو أبنية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ أو بعده ، وإنما كان موضعها جزءا سهليا من الضفة اليمنى للفرات الأوسط وإلى الجهة الشمالية الشرقية من مدينة الحيرة ، ويدعى سورستان  . المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية ص 267 .

[65] يا طيب : المسافة من الكوفة للقادسية : 27300 سبعة وعشرون كيلومتر وثلاثمائة متر ، والمسافة من مكة المكرمة إلى القادسية 1328,600مترا . وكانت تعد من مدن الكوفة لقربها منها على أقل من مرحلة ، والعذيب قبلها بحدود 11 كيلومتر ، وهي التي وقعت فيها معركة القادسية بين المسلمين وأهل فارس ، وجاء في أخبارها :

قال في معجم البلدان : القَادسيةُ : قال أبو عمرو : القادس السفينة العظيمة . قال المنجمون: طول القادسية تسع وستون درجة وعرضها إحدى وثلاثون درجة وثلثا درجة ساعات النهار بها أربع عشرة ساعة وثلثان،  وبينها وبين الكوفة خمسة عشر فرسخاً وبينها ، وبين العذيب أربعة أميال .

 قيل : سميت القادسية بقادسِ هراة ، وقال المدايني : كانت القادسية تسمى قديس ، وروى ابن عيينة قال : مرَ إبراهيم بالقادسية فرأى زهرتها ووجد هناك عجوزاً فغسلت رأسه ، فقال: قدستِ من أرض ، فسميت القادسية ، وبهذا الموضع كان يوم القادسية بين سعد بن أبي وقاص والمسلمين والفرس في سنة 16 من الهجرة ، وذكر أصحاب الفتوح ، أن القادسية كانت أربعة أيام :

فسموا الأول : يوم أرماث ، واليوم الثاني : يوم أغواث ، واليوم الثالث : يوم عِماس ، وليلة اليوم الرابع : ليلة الهرير ، واليوم الرابع : سموه يوم القادسية ، وكان الفتح للمسلمين وقتل رُستم جازَوَيه ولم يقم للفرس بعده قائمة . معجم البلدان ج3ص353 .

و قال الطبري في تأريخه :  كان في المقدمات أيام القادسية - قال: قدمنا سعد من شراف، فنزلنا بعذيب الهجانات ثم ارتحل ؛ فلما نزل علينا بعذيب الهاجانات ..، ثم أقدمنا على العذيب، فلما دنونا منه، خرج رجل يركض نحو القادسية، فانتهينا إليه، فدخلناه فإذا ليس فيه أحد ؛ ووجد المسلمون في العذيب رماحاً ونشاباً وأسفاطاً من جلود وغيرها ، انتفع بها المسلمون . ثم بث الغازات، وسرحهم في جوف الليل، وأمرهم بالغارة على الحيرة  ،.تاريخ الرسل والملوك ج2ص254 . (والحيرة على بعد ثلاثة أميال من الكوفة).

وقد عرفت أنه قال في المسالك والممالك : من الكوفة إلى القادسية خمسة عشر ميلاً، ومن القادسية إلى العُذيب ستة أميال، العذيب كانت مسلحة بين العرب وفارس في حدّ البرّيّة وبها حائطان متصلان من القادسية إلى العذيب ومن الجانبين كليهما نخل،  وإذا خرج منه الخارج دخل كالمفازة ، ومن العذيب إلى المغيثة ، وفيها برك ،  أربعة عشر ميلاً، ومن المغيثة إلى القرعاء ، وهي منزل وفيه آبار اثنان وثلاثون ميلاً، ومن القرعاء : إلى واقصة وفيها برك وآبار أربعة وعشرون ميلاً، ومن العقبة : إلى القاع أربعة وعشرون ميلاً .  المسالك والممالك لابن خرداذبه ج1ص47 .

[66] قال في معجم البلدان : خَفانُ: بفتح أوله وتشديد ثانيه وآخره نون. موضع قرب الكوفة يسلكه الحاج أحياناً ، وهو مأسدة قيل هو فوق القادسية . قال أبو عبيدة السكوني خفانُ من وراء النسوخ على ميلين أو ثلاثة عين عليها قرية لولد عيسى بن موسى الهاشمي تُعرف بخفان وهما قريتان من قرى السواد من طف الحجاز فمن خرج منها يريد واسطاً في الطف خرج إلى نجران ثم إلى عبد ينيا وجُنبلاء ثم قناطر بني دارا وتل فخار ثم إلى واسط .معجم البلدان ج2ص172 . وقال : إصبَعُ خَفان بناء عظيم قربَ الكوفة من أبنية الفرس وأظنهم بَنوه مَنظَرَةً هناك على عادتهم في مثله ، معجم البلدان ج1ص138. وإن ومنازل تغلب : ما بين خفان والعذيب،معجم ما استعجم ج1ص144 .

[67] القُطقُطَانَةُ: بالضم ثم السكون ، ثم قاف أخرى مضمومة، وطاء أخرى، وبعد الألف نون وهاء ورواه الأزهري بالفتح، والقِطقِط أصغرُ المَطرِ وتَقَطقطت الدَلوُ في البئر إذا انحدرت. موضع قرب الكوفة من جهة البَريَّة بالطف ، به كان سجن النعمان بن المنذر، وقال أبو عبيد الله السكوني القطقطانة بالطف بينها وبين الرهيمة مغرباً نيف وعشرون ميلاً إذا خرجت من القادسية تريد الشام، ومنه إلى قصر مقاتل ، ثم القُرَيات ، ثم السماوة، ومن أراد خرج من القطقطانة إلى عين التمر ثم ينحط حتى يقرب من الفَيوم إلى هيت.معجم البلدان ج3ص416 . قال الكميت :

 تأبد  من ليلى حصيد الى تُبَلْ ... فذو حُسم  فالقطقطانة   فالرجل

الجبال و الأمكنة و المياه ج1ص23

[68] لَعلَعٌ : بالفتح ثم السكون واللعلع في لغتهم السراب ، ولعلع : جبل كانت به وقعة لهم . قال أبو نصر : لعلع : ماءٌ في البادية، وقد وَردته ، وقيل : لعلع منزل بين البصرة والكوفة، وقال العُزيزي : من البصرة إلى عين جمل ثلاثون ميلاً، وإلى عين صَيدٍ ثلاثون ميلاً والى الأخاديد ثلاثون ميلاً وإلى أقر ثلاثون ميلاً وإلى سَلمان عشرون ميلاً، وإلى لعلع عشرون ميلاً ، وإلى بارق عشرون ميلاً وإلى مسجد سعد أربعون ميلاً، وإلالمُغيثة ثلاثون ميلاً، وإلى العذيب أربعة وعشرون ميلاً، وإلى القادسية ستة أميال، وإلى الكوفة خمسة وأربعون ميلاً.معجم البلدان ج4ص23 .

[69] الإرشاد ج2ص69 ، بحار الأنوار ج40ب37ص369ح2. مقتل أبي مخنف للطبري ج1ص52 .

[70] وَاقِصَةُ : بكسر القاف والصاد مهملة : موضعان ، والواقصة : بمعنى الموقوصة ، كما قالوا : آشرة بمعنى مأشورة ، وقال ابن السكيت : الوقص : دق العنق ، والوقص : قصر العنق ، والوقص : صغار العيدان والدواب إذا سارت في رؤوس الأكام ، وقصتها : أي كسرت رؤوسها بقوائمها .

قال هشام : واقصة وشَرَاف : ابنتا عمرو بن معتق بن زمر من بني عبيل بن عوض بن إرَم بن سام بن نوح علية السلام ، وواقصة : منزل بطريق مكة بعد القرعاء نحو مكة ، وقبل العقبة لبني شهاب من طيء ، ويقال لها :  واقصة الحزون : وهي دون زُبالة بمرحلتين ، وإنما قيل لها واقصة الحزون لأن الحزون أحاطت بها من كل جانب والمصعد إلى مكة ينهض في أول الحزن من العذَيب في أرض يقال لها البيضة حتى يبلغ مرحلة العقبة في أرض يقال لها البسيطة ثم يقع في القاع وهو سهل ، ويقال : زبالة : أسهل منه ، فإذا جاوزتَ ذلك استقبلت الرمل فأول رمل تلقاها يقال لها الشيحة . معجم البلدان ج4ص283 . و واقصة : منزل بطريق مكة. بها منارة من قرون الوحش وحوافرها . كان السلطان ملكشاه بن الب أرسلان السلجوقي خرج بنفسه يشيع الحاج في بعض سني ملكه ، فلما رجع اصطاد من الوحوش شيئاً كثيراً ، فبنى من قرونها وحوافرها منارة هناك كما فعله سابور ، والمنارة باقية إلى الآن .آثار البلاد وأخبار العباد ج1ص111 .

ويا طيب : المسافة من مكة المكرمة إلى واقصة : 1183,000مترا وهي بعد القاع والعقبة ، والعقبة الظاهر الآن أول منازل الداخل إلى العراق على الحدود. ومن الكوفة إلى واقصة : 183820مترا . أي من الكوفة إلى القادسية ثم العذيب ، مرحلة ثم إلى المغيثة مرحلة ، ثم القرعاء مرحلة ، ثم إلى واقصة مرحلة أي على بعد أربعة أيام مسير من الكوفة .

[71]  يا طيب : الطريق من الكوفة إلى دمشق :

من الحيرة إلى القُطْقُطانة، ثم إلى البُقعة، ثم إلى الأبيض، ثم إلى الحوشي، ثم إلى الجمع، ثم إلى الخطي، ثم إلى الجبة، ثم إلى القلوفي، ثم إلى الرواري، ثم إلى الساعدة، ثم إلى البقيعة، ثم إلى الأعناك، ثم إلى أذرِعات، ثم إلى منزل، ثم إلى دمشق. المسالك والممالك لابن خرداذبه ج1ص 22 .

و الشأمُ : بفتح أوله وسكون همزته والشأم بفتح همزته مثل نهر ونَهرَ لُغتان ولا تمد وفيها لغة ثالثة ، قال أبو بكر الأنباري في اشتقاقه : وجهان يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى وهي اليسرَى ـ ويجوز أن يكون فَعلى من الشؤم . قال أبو القاسم: قال جماعة من أهل اللغة يجوز أن لايهمز فيقال : الشام : يا هذا فيكون جمع شامة سميت بذلك لكثرة قُراها وتداني بعضها من بعض فشُبهت بالشامات ، وأما حدُها :  فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية وأما عرضها فمن جبلَي طيىءٍ من نحو القبلة إلى بحر الروم وما بشأمة ذلك من البلاد ، وبها من أمهات المدُن : مَنبج ، وحلب ، وحماة ، وحمص ، ودمشق ، والبيت المقدس ، والمعرة ، وفي الساحل : أنطاكية ، وطرابلس ، وعَكا وصور ، وعسقلان ، وغير ذلك . وهي خمسة أجناد : جُنْدُ قنسرين ، وجند دمشق ، وجند الأردُن ، وجند فلسطين ، وجند حمص . معجم البلدان ج3ص23 .

[72] البصرة : بالعراق، بنيت في سنة أربع عشرة واختط عتبة بن غزوان المنازل بها وبنى مسجداً من قصب ، ويقال : بل كان ذلك سنة سبع عشرة . وعتبة أول من اختطها ونزلها في ثمانمائة رجل وهو الذي فتح الأبلة . قالوا : وبشرقيها مياه الأنهار منفرشة ، وهي نيف على ثمانية آلاف نهر ، وهي في مستو من الأرض لا جبال فيها. وقيل كان فيها سبعة آلاف مسجد ثم خلا أكثرها وما بقي فيها إلا ما دار بالمسجد الجامع الذي فيه. وبالبصرة : نهر يعرف بنهر الأبلة طوله اثنا عشر ميلاً وهو مسافة ما بين البصرة والأبلة ، وعلى جانبي هذا النهر قصور وبساتين متصلة كأنها بستان واحد ويحويها حايط واحد، وينصب إلى هذا النهر عدة أنهار مما يقاربه أو يماثله في الكبر ، وجميع نخيلها في اعتدال قدوده ونضارة فروعه كأنها أفرغت في قالب واحد وغرس سائره في يوم واحد ، وجميع أنهار البصرة المحيطة بشرقيها يصب بعضها في بعض ، وينشعب بعضها من بعض ، وأكثرها يدخله المد والجزر من البحر، فإذا دخل المد تراجعت مياه الأنهار فصبت في البساتين والمزارع وسقتها، الروض المعطار في خبر الأقطار ج1ص105 .

[73] الإرشاد ج2ص71 ، بحار الأنوار ج40ب37ص370ح2.

[74] مقتل أبي مخنف للطبري ج1ص60 .

[75]  شَرَاف : بفتح أوله وآخره فاء وثانيه مخفف فَعَال ، من الشرف وهو العلوُ. قال نصر: ماء بنجد له ذكر كثير في آثار الصحابة ابن مسعود وغيره .

وقال أبو عبيد السكوني شرَاف بين واقصة والقرعاء على ثمانية أميال من الأحساءِ التي لبني وهب وليس الإحساء شرق نجد .

ومن شراف إلى واقصة ميلان : وهناك بركة تعرف باللَوزة (وفي معجم البلدان ج4ص27 :

اللوزَةُ : بالفتح ثم السكون وزاي بركة بين واقصة والقرعاء على طريق بني وهب وقباب أم جعفر ، على تسعة أميال من القرعاء ، وهناك أيضاً بركة لإسحاق بن إبراهيم الرافعي ، وشراف على أحد عشر ميلاً من اللوزة ) .

وفي أشراف : ثلاث آبار كبار ، رشاؤها أقل عن عشرين قامة ، وماؤها عذب كثير ، وبها قُلب كثيرة طيبة الماء ، يدخها ماء المطر . معجم البلدان  ياقوت الحموي ج3ص37 .

يا طيب : بعد ذات عرق على بعد مرحلتين من مكة المكرمة إلى العذيب كان المسير في أرض نجد لأنه قال : قال ابن خرداذبه : إذا خرجت من الكوفة : وبلغت العُذَيب وقعت في نجد ، وأنت في نجد إلى أن تبلغ ذات عرق ، ثم تقع في تهامة، وعن يمينك إذا خرجت من الكوفة إلى الشأم نجد ، وعن يسارك إذا خرجت من الكوفة العِرض إلى الطّائف نجد. المسالك والممالك لابن خرداذبه ج1ص30 .

[76] يا طيب : عرفت أن شراف بعد واقصة بميلان ، وإن الإمام في السحر خرج من شراف ، وفي وقت الظهر لاقى الحر تقريبا يوما حسب مسيره ، فيكون قد سار ما يقارب 33 الثلاثون ميلا ، أو فقل ما يقارب 60 الستون كيلومترا ، ولما كان بعد واقصة تأتي القرعاء وهي على بعد 24 ميلا ، فيكون الإمام قد عبرها وهو في طريقه إلى المغيثة ، فيكون جبل ذو حسم بين القرعاء والمغيثة ويقرب من وادي السباع .

 وخير من يحدد ذي حسم : مما يبين سرعة في المسير في هذا المكان ، فهو ما ذكره الطبري في تأريخ قال في ج4 ص304 بعد أن صلى الإمام بصحبه والحر صلى بصلاته ، ثم أراد أن ينصرف العصر فمنعه كما يأتي قصته في المتن: قال : فخذ ههنا فتياسر عن طريق العذيب والقادسية ، وبينه وبين العذيب 38 ثمانية وثلاثون ميلا  ، ثم إن الحسين سار في أصحابه والحر يسايره .

فتكون المسافة يا طيب : بين ذو حسم والعذيب : 69160 مترا ، أي حدود 70 سبعون كيلومترا ،  وإن  بين العذيب والكوفة : 38,220 أي ثمانية وثلاثون كيلومتر ومائتان وعشرين مترا ومنها يبقي منزلا واحدا من سبعة وعشرون منزل حتى الكوفة . وبين العذيب ومكة المكرمة : 1301،300 مترا أي ألف ثلاثمائة وواحد كيلومترا ، وثلاثمائة متر .

فذو حسم : يبعد عن الكوفة حدود 110 كيلومترا على حدود مرحلتين تقريبا ، فيكون يوم لقاء الحر بالإمام الحسين عليه السلام فتكون الليلة أول محرم وبعده ليلة الثاني في قصر مقاتل ، وعصر اليوم الثاني ينزل قرب كربلاء . وأما وصف ذو حسم فجاء فيه :

حُسَمُ : بالضم ثم الفتح مدل جُرَذ وصرد كأنه معدول عن حاسم وهو المانع ، ويروى حُسُم بضمتين وهو اسم ، موضع في شعر النابغة . وقال لبيد:

لِيبك على النعمان  شرب  وقينة ... و مختبطات كالسَعالي أرامل

له الملك في ضاحي معَد وأسلَمَت ... إليه العباد كلها  ما يحاولُ

فيوماً   عُناة  في الحديد  يكُفهم ... ويوماً جياد مُلْجَمات قوافل

بذي حُسَم  قد  عُريَت  ويَزِينها ... دماث  فَليج رَهوُها والمحافلُ

وهو جبل : كان ملك الحيرة النعمان بن المنذر يصطاد به ، وفيه للنابغة الذبياني أبيات شعر .

وقال الاعشى:

فكيف طلابكها إذ نأت ... وأدنى ديار بها ذو حسمْ

وقال الخليل: حسم وحاسم : موضع بالبادية ، وأنشد أبو عمرو:

وذو حسم  واد  تناغم  نبته ... فلاة أعاليه  وأسفله نخلُ

فأعلم : أن أعلاه قفز غامر، وأسفله نخل عامر. معجم البلدان ج2ص83 .

و ذو حُسُم : بضم أوله وثانيه ، وبالميم : واد بنجد .

و قال الكميت:

تأبد من ليلى حصيد  إلى  تُبَلْ ... فذو  حُسم  فالقطقطانة  فالرجل

إلى الكمع فالأوداة قفر جُنوبها ... سمى طلل عاف و ما أنت و الطلل

معجم ما استعجم ج1ص128 وص 62.

وأما المواقع المذكورة في الشعر التي تساعدنا على تحديد المكان فهي :

تبل: بالتخفيف قال نصر: تبل، واد على أميال يسيرة من الكوفة ، وقصر بني مُقاتل : أسفله تبل وأعلا. متصل بسَماوَة  كلب ، معجم البلدان ج1ص401.

الحصيدُ : بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة ودال مهملة . موضع في أطراف العراق من جهة الجزيرة، وقال نصر: حصَيد مصَغر واد بين الكوفة والشام ، معجم البلدان ج2ص90.

وقال نصر الأوداة : بالهاء مجتمع أودية بين الكوفة والشام ، وقد يقال للتي ببطن فَلْج الأوداة ، وأوداة قُلب بها أجارِد . وأودات كَلب أودية كثيرة تنسُل من المَلحاء وهيِ رابية مستطيلة .

ما شَرق منها فهو الأودات ، وما غرب فهو البياض .معجم البلدان ج1ص189.

ويا طيب : سيأتي ذكر قصر ابن مقاتل والبيضة في المتن .

[77] الإرشاد ج2ص76 ، بحار الأنوار ج40ب37ص375ح2. تاريخ الطبري ج3ص305 .الكامل في التاريخ ج2ص164 .

[78] بحار الأنوار ج41ب75ص4ح2.

[79] الإرشاد ج2ص79 ، بحار الأنوار ج40ب37ص377ح2.

[80] الإرشاد ج2ص80 ، بحار الأنوار ج40ب37ص377ح2.

[81]مقاتل الطالبيين ج1ص31 .وأقسَاس: قرية بالكوفة أو كورة يقال لها أقساس مالك منسوبة إلى مالك بن عبد هند بن نجم بالجيم ، وينسب لها بعض العلويين الآن، معجم البلدان ج1ص160.

[82] وقال أبو محمد الأعرابي الأسود : البيضة : بكسر الباء. ماء: بين واقصة إلى العُذَيب متصلة بالحَزْن لبني يربوع . معجم البلدان ج1ص387 . وقال :

قالوا : البسيطة : موضِع بين الكوفة وحزن بني يربوع ، وقيل : أرض بين العذيب والقاع ، وهناك البيضة : وهي العذيب . معجم البلدان ج1ص303.

[83] تاريخ الطبري ج4ص304 . وفي طبعة أخرى ج3ص306 . وفي الأخبار الطوال ج1ص250 .

[84] الإرشاد ج2ص81 ، بحار الأنوار ج40ب37ص378ح2.

[85] بحار الأنوار ج40ب37ص369ح2.

[86] العذَيبُ : تصغير العذب وهو الماء الطيب. وهو ماء بين القادسية والمغيثة بينه وبين القادسية أربعة (ستة ) أميال وإلى المغيثة اثنان وثلاثون ميلا. وقيل: هو واد لبني تميم وهو من منازل حاج الكوفة وقيل هو حد السواد. وقال أبو عبد اللَه السكوني : العذيب : يخرج من قادسية الكوفة إليه ، وكانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما نخل وهي ستة أميال فإذا خرجت منه دخلت البادية ثم المغيثة. وقد أكثر الشعراءُ في ذكره . معجم البلدان ج3ص205 . وفي قصة ذكر اليعقوبي : في قصة معركة القادسية : وكان سعد يومئذ عليلاً فصار إلى قصر العذيب فنزله ، وتحصن فيه ، تاريخ اليعقوبي ج1ص163 .

و قال ابن حيان في السيرة : التأريخ لسنة ست عشرة من الهجرة ، فلما وصل إلى سعد بن أبي وقاص المغيرة بن شعبة سار بالمسلمين إلى رستم  ، حتى نزل قادس قرية إلى جنب العذيب ، و أقبل رستم في ستين ألفا من الجموع ممن أحصى في ديوانه سوى التبغ و الرقيق حتى نزل القادسية و بينهم و بين المسلمين جسر القادسية .السيرة لابن حبان ج1ص452 .

ويا طيب : اليوم العذيب قرب قضاء أبو صخير بين النجف ومحافظة القادسية ومركزها الديوانية .

ويا طيب : بعد بطن العقبة المنزل السابق منزل المغيثة ولم تذكر فيه أحداث معينه ، لكنه كان في ذي حسم ملاقاة الحر وهو قبل المغيثة وهي المنزل السابق على العذيب كما عرفت  ، ثم ساروا حتى العذيب ، وإن المسير للقوافل بعده القادسية ثم الكوفة ، وبين العذيب والكوفة : 38,220 أي ثمانية وثلاثون كيلومتر ومائتان وعشرين مترا وبقي منزلا واحدا من سبعة وعشرون منزل حتى الكوفة ، وبين العذيب ومكة المكرمة : 1301300 مترا أي ألف ثلاثمائة وواحد كيلومترا ، وثلاثمائة متر ، ثم سار الإمام حتى قصر مقاتل كما سيأتي وهو على يسار العذيب من جهة الشام  .

[87] أجأ : بوزن فعل بالتحريك مهموز مقصور والنسب إليه أجائي ، ومعناه الفرار كما حكاه ابن الأعرابي ، يقال : أجأ الرجل : إذا فرّ . وقال الزمخشري : أجأ وسلمى. جبلان عن يسار سُميراء ، وقد رأيتهما شاهقان ولم يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها.

وقال أبو عبيد السكوني : أجأ أحد جبلي طيىءِ ، وهو غربي فيد،  وبينهما مسيرة ليلتين وفيه قرى كثيرة. قال ومنازل طيىء في الجبلين عشر ليال من دون فيد إلى أقصى أجأ إلى القرَيات من ناحية الشام وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل وبين الجبلين وتَيماءَ جبال ذكرت في مواضعها من هذا الكتاب منها دَبر وغريّان وغسَل وبين كل جبلين يوم وبين الجبلين وفدَك ليلة وبينهما وبين خَيبرَ خمس ليال.معجم البلدان ج1ص56 .

سَلمى: بفتح أوله وسكون ثانيه مقصورة وألفُه للتأنيث وهو أحد جَبلَي طيء وهما أجأ وسَلمى وهو جبل وعر به واد يقال له رك به نخل واَبار مطوية بالصخر طيبة الماء والنخل عُصَب ، الأرض رمل بحافتيه جبلان أحمران يقال لهما حُميّان والغُداة وبأعلاه بُرقة يقال لها السراء وقال السكوني سَلمى جبل بقرب من فَيدعن عن يمين القاصد مكة وهو لنبهانَ لن يدخله أحد عليها وليس به قرى إنما به مياه وابار وقُلُب عليها نخل وشجرتان ولا زرع فيه. معجم البلدان ج2ص467. ويا طيب الظاهر : عذيب الهجانات : كانت مرعى قرب مدينة العذيب وعلى يسارها بطرف قصر ابن مقاتل ، ولم يدخل الإمام مدينة العذيب نفسها .

[88] تاريخ الطبري ج3ص307 .الكامل في التاريخ لأبن الأثير ج2ص166 .

[89] قصرُ مُقَاتِلٍ : قصر: كان بين عين التمر والشام ، وقال السكوني : هو قرب القُطقُطانه وسُلاَم ثم القُريات ، وهو منسوب إلى مقاتل بن حسَان بن ثعلبة ، وخربه عيسى بن علي بن عبد الله ثم جددَ عمارته، فهو له ، وقال ابن طَخماء الأسدي :

كأنْ لم يكن بالقصر قصر مقاتل ... وزُورَةَ ظل ناعم وصديقُ

في أبيات ذكرت في زورة، وقال عبيد الله بن الحر الجعفي:

وبالقصر ما جزبتموني فلم أخم ... ولم أَكُ وقافاً ولا طائشاَ فشل

وبارزتُ أقواماً بقصر مقاتل ... وضاربتُ أبطالاً ونازلتُ من نزل  معجم البلدان ج3ص409 .

وذكر قصر بن مقاتل في : سُلاَمُ: بضم أوله وهو مرتجل. موضع عند قصر مقاتل بين عين التمر والشام عن نصر. وقال: غيره السُلاَم منزل بعد قصر بني مقاتل للمغرب الذي يطلب السماوة .معجم البلدان ج2ص464 .

ويذكر قرب قصر مقاتل حوادث وقصص كثيرة منها :

 وكان للفرس : رابطة ، بقصر ابن مقاتل عليها النعمان بن قبيصة الطائي ، وهو ابن عم قبيصة بن إياس صاحب الحيرة ، فلما سمع بمجيء سعد سال عنه وعنده عبد الله بن سنان بن خزيم الأسدي.

 فقيل : رجل من قريش. فقال : والله لأحادنه القتال ، فإن قريشاً عبيد من غلب ، والله لا يخرجون من بلادهم إلا بخفين !

 فغضب عبد الله بن سنان : من قوله ، وأمهله حتى دخل قبته فقتله ، ولحق بسعد وأسلم .

وسار سعد من شراف فنزل العذيب ، ثم سار حتى نزل القادسية بين العتيق والخندق بحيال القنطرة وقديس أسفل منها بميل . في الكامل في التاريخ : الكامل في التاريخ ج1ص409 .

[90] الإرشاد ج2ص81 ، بحار الأنوار ج40ب37ص379ح2. الكامل في التاريخ لأبن الأثير  ج2ص166 . تاريخ الطبري ج3ص309 .

[91] أمالي الصدوق المجلس 30 ح 1. . والواعية : الصراخ والصوت ، بحار الأنوار ج40ب37ص315ح1. يا طيب : مر تعريف الطقطقانية سابقا .

ويا طيب : لعبد الله بن الحر الجعفي أخبار كثيرة ، وإنه ممن شهد القادسية وكثير من الفتوحات ، وسكن الكوفة ، وفي كثير من قصصه يظهر ولاءه لبني أمية ، ومنها أنه في صفين التحق بمعاوية وترك جيش الإمام علي عليه السلام ، ولذا قال له الإمام الحسين عليه السلام إنك مذنب خاطئ ، وطالبه بالتوبة ولكنه لم يتب ولم يلتحق بالحسين عليه السلام فيفوز بالشهادة والجنة .

وكان في قصته : في تأريخ دمشق وغيره : عن عمران بن كثير النخعي أن عبيد الله بن الحر ، كان تزوج جارية يقال لها الدرداء : زوجها أياه أبوها ، ثم غاب عبيد الله إلى الشام ولحق بمعاوية ، ثم مات أبوها فزوجها أخوها وأمها رجلا يقال له عكرمة بن خبيص ، فدخل بها ، فبلغ ذلك عبيد الله بن الحر ، فقدم من الشام فخاصمه إلى علي .

فلما دخل على علي ، قال لعبيد الله : أظاهرت علينا عدونا ، ولحقت بمعاوية ، وفعلت وفعلت .

فقال له عبيد الله : ويمنعني ذلك من عدلك ؟

قال : فقص عليه القصة ، فرد عليه امرأته وقضى بها له ، فقالت المرأة لعلي : أقضيت بي لعبيد الله ؟ قال : نعم ، قالت : فأنا أحق بما لي أم عبيد الله ، فقال : بل أنت أحق بمالك . قالت : فاشهد أن ما كان لي على عكرمة من شيء فهو له ، قال : وكانت المرأة حبلى فوضعها على يدي عدل ، فلما وضعت ألحق الولد بعكرمة ،  ودفع المرأة إلى عبيد الله . تاريخ دمشق ج37ص418 .

ويقال أنه أول من زار الإمام الحسين بعد مقتله ، وله أشعار منها :

تبيت   النشاوى   من   أمية  نوما     و    بالطف   قتلى   ما   ينام

حميمها وما ضيع الإسلام  إلا قبيلة    تأمر   نوكاها     ودام    نعيمها

وأضحت قناة الدين في كف  ظالم    إذا  اعوج  منها   جانب لا يقيمها

فأقسمت  لا تنفك نفسي   حزينة     وعيني  تبكي  لا يجف   سجومها

حياتي   أو   تلقى   أمية   خزية    يذل  لها  حتى   الممات   قرومها

بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج45ص359 .

وذكر في الكامل في التأريخ : ولما قتل الحسين بن علي لم يكن عبيد الله فيمن حضر قتله ، يغيب عن ذلك تعمداً ، فلما قتل جعل ابن زياد يتفقد الأشراف من أهل الكوفة ، فلم ير عبيد الله بن الحر ، ثم جاءه بعد أيام حتى دخل عليه فقال له : أين كنت يا ابن الحر؟ قال: كنت مريضاً. قال: مريض القلب أم مريض البدن؟ فقال: أما قلبي فلم يمرض، وأما بدني فقد من الله علي بالعافية. فقال ابن زياد: كذبت، ولكنك كنت مع عدونا. فقال: لو كنت معه لرأي مكاني.

وغفل عنه ابن زياد، فخرج فركب فرسه ، ثم طلبه ابن زياد فقالوا : ركب الساعة .

فقال: علي به. فأحضر الشرط خلفه، فقالوا: أجب الأمير. فقال: أبلغوه عني أني لا آيته طائعاً أبداً. ثم أجرى فرسه وأتى منزل أحمد بن زياد الطائي، فاجتمع إليه أصحابه، ثم خرج حتى أتى كربلاء فنظر إلى مصارع الحسين ومن قتل معه فاستغفر لهم ثم مضى إلى المدائن وقال في ذلك:

يقول    أمير    غادر    وابن   غادر     ألا  كنت  قاتلت الحسين بن  فاطمة

و   نفسي   على   خذلانه   واعتزاله     وبيعة   هذا   الناكث  العهد   لائمه

فيا   ندمي   أن   لا   أكون  نصرته     ألا   كل   نفسٍ   لا   تشدد  نادمه

وإني   لأني   لم   أكن   من   حماته     لذو   حسرةٍ   أن   لا  تفارق  لازمه

سقى    الله   أرواح   الذين   تبادروا     إلى  نصره  سحاً  من  الغيث   دائمة

وقفت    على    أجداثهم    ومحالهم     فكاد  الحشا  ينقض  والعين   ساجمه

لعمري لقد كانوا  مصاليت  في الوغى     سراعاً   إلى   الهيجا   حماة  خضارمه

تأسوا  على  نصر  ابن  بنت    نبيهم     بأسيافهم     آساد    غيلٍ    ضراغمه

فإن   يقتلوا   في   كل   نفسٍ   بقيةً     على  الأرض قد أضحت لذلك   واجمه

وما  إن  رأى  الراؤون  أفضل  منهم     لدى  الموت   سادات  وزهر   قماقمه

يقتلهم     ظلماً     ويرجو    ودادنا      فدع    خطةً    ليست   لنا   بملائمه

لعمري    لقد    راغمتمونا    بقتلهم      فكم     ناقم   منا   عليكم    و ناقمه

أهم    مراراً    أن    أسير   بجحفلٍ      إلى   فئةٍ   زاغت  عن   الحق ظالمه

فكفوا   وإلا   زدتكم    في    كتائبٍ      أشد    عليكم   من   زحوف   الديالمه

وأقام ابن الحر بمنزله على شاطئ الفرات إلى أن مات يزيد ووقعت الفتنة،...

 الكامل في التاريخ ج2 ص 252 .

ولكنه لم يلتحق بالتوابين لم ينصر المختار ، بل التحق بمروان الأموي وأعطاه مال ، وحارب المختار ، وكانت له مواقف غير مشرفه مع المختار ، وقتل بعد عدة معارك مع مصعب بن الزبير .

[92] تاريخ الطبري ج3ص309 .

[93] نينوى : هي الآن أطلال شمال شرق كربلاء الحالية .  وهي قرية : من عقر بابل ، وكور بابل مجموعة من القرى منها قرية نينوى ، كما وأن مدينة الموصل قربها منطقة تسمى نينوى وبها تعرف .

 وفي موسوعة عاشوراء : نينوى : موضع استشهاد الحسين عليه السلام، وهو اسم منطقة في الكوفة إلى الشرق من دجلة وكربلاء، وهي من قرى الطف، "نينوى سلسلة من التلال الأثرية تمتد حتى مصبّ نهر العلقمي، وهي قرية "يونس بن متّى" التي ظهر من بين أهلها ، عن آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني : 55، وقال : تعرف نينوى اليوم بـ"باب طويريج" وتقع شرق كربلاء. موسوعة عاشوراء للشيخ جواد محدثي ج1ص 708 . يا طيب :

ويا طيب : وجاء ذكر نينوى في أحاديث ، خلاصتها إن جبرائيل عليه السلام للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بتربة منها له ، وإن الإمام علي عليه السلام مر عليها حين منصرفه من صفين وذكر مقتل الإمام الحسين عليه السلام ، وقد مر ذكرها في مصباح الهدى أول هذا الجزء فراجع .

[94] الإرشاد ج2ص83 . قال المجلسي رحمه الله : وقال الجوهري الجعجعة : الحبس ، وكتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد أن جعجع بحسين عليه السلام ، قال الأصمعي : يعني احبسه ، وقال ابن الإعرابي : يعني ضيق عليه ،. بحار الأنوار ج41ب76ص4ح2. تاريخ الطبري ج3ص309 .

[95]اللهوف على قتلى الطفوف للسيد أبن طاووس ص79 ، بحار الأنوار ج40ب37ص381ح2.تاريخ الرسل والملوك ج3ص260 .

[96] بحار الأنوار ج40ب37ص381ح2.

[97] أنظر كتاب الإرشاد ص 236 ، أنظر بحار الأنوار ج41ب37ص89ح28.

[98] الغاضِرِيةُ: بعد الألف ضاد معجمة منسوبة إلى غاضرة من بني أسد، وهي قرية من نواحي الكوفة قريبة من كربلاءَ . معجم البلدان ج3ص273 . وقال ابن العبري : فتياسر عن طريق التعذيب والقادسية والحر يسايره حتى انتهى إلى الغاضرية فنزل بها. تاريخ مختصر الدول ج1ص58.

وقال : ابن المطهر في كتاب البدء والتاريخ : قال الحر : لا أفارقك حتى تقدم الكوفة فإذا أتيت فخذ طريقاً يدخلك الكوفة و لا نزول إلى المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد فانثنى  الحسين عن طريق العذيب و الحر بن زياد يسايره حتى انتهى إلى الغاضرية فنزل بها و هو يوم  الخميس لليلتين خلتا من المحرم سنة إحدى و ستين و قدم عليه يوم الجمعة عمر بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف. ج1ص331 .

ويا طيب : لقرب الغاضرية من موقع نزول الإمام الحسين تمسى كربلاء بالغاضرية وكما تسمى بكربلاء واللطف وسيأتي ذكرهما ، وهذا حديث يعرفنا بأن موقعها لا يتجاوز الميل أي ما يقارب 2 الكيلومترين ، وهي اليوم داخلة في حدود مدينة كربلاء لتوسعها ، وجاء كثير ذكرها في الشعر والحديث :

قال في مقاتل الطالبين : وهو يتحدث عن زمان المتوكل : حدثني أحمد بن الجعد الوشاء، وقد شاهد ذلك، قال: وبعث برجل من أصحابه يقال له: الديزج، وكان يهودياً فأسلم، إلى قبر الحسين، وأمره بكرب قبره ومحوه وإخراب كل ما حوله ، فمضى لذلك وخرب ما حوله ، وهدم البناء وكرب ما حوله نحو مائتي جريب ، فلما بلغ إلى قبره لم يتقدم إليه أحد، فأحضر قوماً من اليهود فكربوه، وأجرى الماء حوله، ووكل به مسالح بين كل مسلحتين ميل ، لا يزوره إلا أخذوه ووجهوا به إليه.

وأتفق أهل التأريخ أنه : ودفن الحسين وأصحابه أهل الغاضرية من بني أسد بعد ما قتلوا بيوم . تاريخ الرسل والملوك ج3ص287 .الكامل في التاريخ ج2ص178 .

وحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: بعد عهدي بالزيارة في تلك الأيام خوفاً، ثم عملت على المخاطرة بنفسي فيها وساعدني رجل من العطارين على ذلك، فخرجنا زائرين نكمن النهار ونسير الليل حتى أتينا نواحي الغاضرية، وخرجنا منها نصف الليل فسرنا بين مسلحتين وقد ناموا حتى أتينا القبر فخفي علينا، فجعلنا نشمه ونتحرى جهته حتى أتيناه، وقد قلع الصندوق الذي كان حواليه وأحرق، وأجرى الماء عليه فانخسف موضع اللبن وصار كالخندق، فزرناه وأكببنا عليه فشممنا منه رائحة ما شممت مثلها قط كشيء من الطيب، فقلت للعطار الذي كان معي: أي رائحة هذه؟ فقال: لا والله ما شممت مثلها كشيء من العطر، فودعناه وجعلنا حول القبر علامات في عدة مواضع .مقاتل الطالبيين ج1ص153 .

[99] يا طيب لم يأتي ذكر لشفية إلا ما عرفت وقال الطبري : قال أبو مخنف: حدثني عبد الله بن عاصم، عن لضحاك بن عبد الله المشرقي، قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا، وقد خلص إليه وإلى أهل بيته ، ولم يبق معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي وبشير ابن عمرو الحضرمي، قلت له : يا بن رسول الله ، قد علمت ما كان بيني وبينك ؛ قلت لك : أقاتل عنك ما رأيت مقاتلاً ، فإذا لم أر مقاتلاً فأنا في حل من الانصراف ؛ فقلت لي : نعم ؛ قال : فقال:  صدقت ، وكيف لك بالنجا ء! إن قدرت على ذلك فأنت في حل ؛ قال : فأقبلت إلى فرسي وقد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر ، أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بين البيوت، وأقبلت أقاتل معهم راجلاً ، فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين ، وقطعت يد آخر ، وقال لي الحسين يومئذ مراراً : لا تشلل ، لا يقطع الله يدك ، جزاك الله خيراً عن أهل بيت نبيك صلى الله عليه وسلم ! فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط، ثم استويت على متنها ، ثم ضربتها حتى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم ، فأفرجوا لي ، واتبعني منهم خمسة عشر رجلاً  :

حتى انتهيت إلى شفية ؛ قرية قريبة من شاطىء الفرات ، فلما لحقوني عطفت عليهم ، فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي وأيوب بن مشرح الخيواني وقيس بن عبد الله الصائدي، فقالوا : هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي، هذا ابن عمنا، ننشدكم الله لما كففتم عنه! فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم: بلى والله لنجيبن إخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم؛ قال: فلما تابع التميميون أصحابي كف الآخرون؛ قال: فنجاني الله.تاريخ الرسل والملوك المسمى بـتأريخ الطبري ج3ص 282 .

[100] الإرشاد ج2ص83 .

[101] العَقْرُ: بفتح أوله وسكون ثانيه، قال الخليل: سمعت أعرابياً من أهل الصمان يقول : كل فرجة تكون بين شيئين فهو عقر وعُقرً لُغتان، قال: ووضع يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدَى فقال: ما بينهما عقر .

 والعقر : عدة مواضع، منها عَقرُ بابل قرب كربلاء من الكوفة ، وقد روي أن الحسين رضى اللهَ عنه لما انتهى إلى كربلاء وأحاطت به خيل عبيد الله بن زياد.

 قال: ما اسم تلك القرية وأشار إلى العقر فقيل له: اسمها العقر فقال: نعوذ باللهَ من العقر.

 فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها.

 قالوا : كربلاءُ .

  قال: أرض كرب وبلاء . معجم البلدان ج3ص 238 .

[102] تاريخ الطبري ج3ص310 .

[103] يا طيب : عاقول : الوادي ما اعوج منه، ، والأرض العاقول : التي لا يهتدي إليها.وتفسرها الكلمة بعدها أي حصينة .

[104] يا طيب : كربلاء المقدسة : قدسها الحسين عليه السلام وجعلها قبلة لعشاق كلمة الحق وتوحيد الله ، ومن يطلب معرفة قيمة دين الله وأهمية وضرورة إصلاح عباد الله ، وقد أختاره لله لأن يحي ما مات من الدين وهدم من أركانه بسبب تسلط أئمة الجور والطغيان والضلال ، فأقدم روحي له الفداء بهذا الصحب المبارك والآل الطاهرين فقدمهم قربة لله ، وسقى بهم أرواح المؤمنين ماء الحياة الخالد الذي بمعرفته يطاع الله ويعبد ويخلص له به ، فيصلح أمر كل عبد يحب الهدى بمعرفة ما حل به ، مع الله سبحانه وتعالى ، فضلا عن نفسه وروحه وسيرته وسلوكه ، لأنه يحب الطيبين الطاهرين الصالحين، ويقتدي بهم ويسير على منهجهم الحق ذو الدين القيم الإلهي ، والسير به على صراط مستقيم .

ويا طيب : قد كتبنا عدة مقالات تجدها في موقع موسوعة صحف الطيبين تعرفنا شأن كربلاء ، وفضل زيارة المرقد الطاهر في كربلاء ، وأهمية تنسم ريحها المعطاء في العقل والوجدان ، فضلا عن القلب والجنان ، لتهبنا معاني الإخلاص بالإيمان ، وكتبنا قصة بعنوان : المتبصر بتراب كربلاء ، رمز الكرامة وأكسير الحياة ، ولنا كتابة أخرى حول معاني تهبها كربلاء لمن يحب خلان الوفاء وأهل الصدق والفداء ، سنجعلها في جزء أهمية زيارة الإمام الحسين والشعر الذي قيل في مدحه ورثاءه .

ويا طيب : تعريف كربلاء مختصرا هنا ، وإن شاء الله يأتي التفصيل :

يا طيب : وكربلاء مدينة معروفة مشهور قبل الإسلام ، بل عرفت في الأحاديث كانت معروفة عند الملائكة قبل خلق الأرض ، وإن النبي الأكرم والإمام علي ذكروها في كثير من الأحاديث ، وإن الإمام الحسين عليه السلام لم يدخل مدينة كربلاء ، ولكن كان على أطرافها ، وهو وصحبه يروها ولم يتمكنوا من دخولها لكون الحر وجنده منعوهم منها ، وكما عرفت في المتن . وقد غزاها خالد بن الوليد وسبى أهلها قبل أن يفتح الأنبار وعين التمر ودومة الجندل ، وكأنه مدينة كربلاء القديمة والتي على حدودها نزل الإمام هي من أول من دخلها الإسلام في فتوحاته للعراق ، فإنه :

جاء في تأريخ الطبري : أنه بعد ما ستتم له أمر الحيرة : خرج خالد في عمل عياض ليقضي ما بينه ، وإغاثته ، فسلك الفلوجة ، حتى نزل بكربلاء وعلى مسلحتها عاصم بن عمرو ، وعلى مقدمة خالد الأقرع بن جابس ؛ لأن المثنى كان على ثغر من الثغور التي تلي المدائن ؛ فكانوا يغارون أهل فارس، وينتهون إلى شاطئ دجلة قبل خروج خالد من الحيرة وبعد خروجه في إغاثة عياض.

وقال كتب إلى السرى، عن شعيب، عن سيف، عن أبي روق، عمن شهدهم بمثله، إلى أن قال: وأقام خالد على كربلاء أياماً، وشكاً إليه عبد الله بن وثيمة الذباب، فقال له خالد: اصبر فإني إنما أريد أن أستفرغ المسالح التي أمر بها عياض فنسكنها العرب، فتأمن جنود المسلمين أن يؤتوا ورأيه يعدل نجدة الأمة. وقال رجل من أشجع فيما حكى ابن وثيمة:

لقد حُبِسَت  في كربلاء َمطيتي ... وفي العَين حتى عاد غثاً سمينُها

إذا رحلَت من منزل رجعَتْ له ...  لعمري   و أيها   إنني  لأهِينُها

و يمنَعها من  ماء  كل شريعة ... رفاق من  الذبانِ  زرق  عيونُها

تاريخ الرسل والملوك للطبري ج2ص195 .

ويا طيب : إن كربلاء يحيط بها نهرين ، نهر الفرات وهو الأصل ونهر منشعب منه وهو نهر الظاهر نهر العلقمي ، أو ما يسمى الآن نهر الحسينية ، ولذا جاء: في كتاب المصنف :

أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي :

أن الرفيل دهقان نهري كربلا ، أسلم ، ففرض له عمر على ألفين ، ودفع إليه أرضه يؤدي عنها الخراج . مصنف عبد الرزاق ج6ص102ح 10133 .

وقال في تأريخ مختصر الدول عن جرير بن حازم : بلغ عبيد الله بن زياد مسير الحسين وهو بالبصرة فخرج على بغاله هو واثنا عشر رجلا حتى قدموا الكوفة ، فاعتقد أهل الكوفة أنه الحسين وهو متلثم فجعلوا يقولون : مرحبا بابن بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وسار الحسين حتى نزل نهري كربلاء ، وبعث عبيد الله عمر بن سعد على جيش . تاريخ الإسلام ج1ص558 .

وجاء قال الحر : فخذ طريقاً لا يدخلك إلى الكوفة ولا يردك إلى المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد. فتياسر عن طريق التعذيب والقادسية والحر يسايره حتى أنتهى إلى الغاضرية فنزل بها.

وقدم عليه عمر بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف ومعه شمر ذو الجيوش ، فنزلوا بين نهري كربلاء ، وجرت الرسل بينهم وبين الحسين ومنعوه ومن معه الماء أن يشربوا ، وناهضهم القتال يوم عاشوراء وهو يوم الجمعة . تاريخ مختصر الدول ج1ص58 .

وكذا جاء في أحاديث أخرى اسم نهري كربلاء ، مثل نفي الإمام علي عليه السلام للمرأة التي فجرت إلى نهري كربلاء ، وإن يحيى ابن زيد قصد بعد مقتل والده رحمه الله نهري كربلاء وغيرها .

وأما تعريف كربلاء فهو كما في معجم البلدان :

كربَلاءُ : بالمد، وهو الموضع الذي قُتل فيه الحسين بن علي رضي الله عنه في طرف البرية عند الكوفة ، فأما اشتقاقه ، فالكربلة رخاوة في القدمَين يقال: جاء يمشي مُكربِلاَ فيجوز على هذا أن تكون أرض هذا الموضع رَخْوة ، فستميت بذلك ، ويقال: كربَلْتُ الحنطة إذا هذبتها، ونقيته وينشد في صفة الحنطة : يحملن حمراء رسوباً للثقل ... قد غربِلَت وكُزبِلَت من القَصْل

فيجوز على هذا أن تكون هذه الأرض مُتقاة من الحصى والدَغَل ، فسميت بذلك والكَربَل اسم نبت الحماض ، وقال أبو وجرَةَ يصف عُهُونَ الهوْدَج:

وثامر كربل وعميم دِفْلَى ... عليها والندى سبط يمور

فيجوز أن يكون هذا الصنف من النبت يكثر نبتُه هناك فسمى به .

قد روي أن الحسين رضي الله عنه : لما انتهى إلى هذه الأرض ، قال لبعض أصحابه : ما تسمَى هذه القرية وأشار إلى العَقر فقال له : اسمها العقر فقال الحسين: نَعُوذ بالله من العَقر .

ثم قال: فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها ؟

 قالوا : كربلاءُ .

فقال أرضُ كرب وبلاءٍ ، وأراد الخروج منها فمنع كما هو مذكور في مقتله حتى كان منه ما كان ، ورثته زوجتُه عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ، فقالت:

واحُسينا فلا نسيتُ حُسيناً ... أقْصدتهُ    أسِنْةُ   الأعداء

غادروه   بكربلاءَ   صريعاً ... لاسَقَى الغيثُ بعده كربلاءُ

ونزل خالد عند فتحه الحيرة كربلاءُ فشكا وذكر ما ذكره الطبري سابقا من الشعر .

وقال أبو عبيد البكري : كَرْبَلاَء : بفتح أوله، وإسكان ثانيه، بعده باء معجمة بواحدة، ممدود : موضع بالعراق من ناحية الكوفة، قال كثير:

فسبط سبط ايمان و بر ... وسبط غيبته كربلاء

وهناك الطف أيضا ؛ قال ابن رمح الخزاعي في مقتل الحسين رضى الله عنه:

وان قتيل الطف نت ال هاشم ... اذل رقاب المسلمين فذلت

معجم ما استعجم ج1ص307 .

ويا طيب : ذكر لاشتقاق كلمة كربلاء كلام كثير ، وكذلك تعريف قدمها ، وقد عرفت أنه :

تسمية إلهية : وهي تناسب ما ذكرنا في أنوار مصباح الهدى ، من معنى الاختبار الإلهي وابتلاءه لخالص عباده لتقديسهم وتقديمهم أئمة وقادة وولاة لأمره حين نجاحهم ، فيقتدى بهم الناس في كل حال كانوا فيه .

ويا طيب : لما عرفنا شيء عن أمر كربلاء وقدمها .

فلنذكر معنى الطف : لأنه جاء في كثير من الأحاديث والشعر ، وهم الاسم الثاني لكربلاء وأشهر من نينوى والغاضرية فضلا عن غيرهما :

الطف : بالفتح والفاء مشددة، وهو في اللغة ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق .

قال الأصمعي : وإنما سمي طفًا : لأنه دانٍ من الريف من قولهم خُذْ ما طف لك واستَطف أي ما دنا وأمكن ، وقال أبو سعيد : سمي الطف : لأنه مشرف على العراق من أطف على الشيء بمعنى أطل ، والطف : طف الفرات أي الشاطىء .

 والطف : أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية فيها كان مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه ، وهي أرض بادية قريبة من الريف فيها عدة عيون ماء جارية منها :

 الصيد ، والقُطقُطانة ، والرهيمة ، وعين جمل ، وفواتها ، وهي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور الذي حفره بينه وبين العرب وغيرهم ، وذلك أن سابور أقطعهم أرضها يعتملونها من غير أن يلزمهم خراجاً ، فلما كان يوم في قار ونصر اللهَ العرب بنبيه صلى الله عليه وسلم غلبت العرب على طائفة من تلك العيون وبقي بعضها في أيدي الأعاجم ، ثم لما قدم المسلمون الحيرة وهربت الأعاجم بعد ما طمت عامة ما كان في أيديها منها ، وبقي ما في أيدي العرب فأسلموا عليه وصار ما عمروه من الأرض عُشرا ، ولما انقضى أمر القادسية والمدائن وقع ما جلا عنه الأعاجم من أرض تلك العيون إلى المسلمين وأقطعوه فصارت عشرية أيضا ، وقال الاقيشر الأسدي من قصيدة:

إني    يُذَكرني    هنداً    وجارتها ... بالطف صوت حمامات علىِ نيق

بناتُ   ماءٍ  معاً  بيض جآجئها ... حمر  مناقرها    صفرُ ا   لحماليق

أيدي السقاة بهن  الدهرَ  معملة ... كأنما   لونها   رجع     المخاريق

أفنى تِلادي وما جمعت من نسُب ... قرعُ   القواقيز    أفواه  الأباريق

وكان مَجْرى عيون الطف وأعراضه : مجرى أعراض المدينة وقرى نجد وكانت صَدَقتها إلى عُمال المدينة ، فلما ولي إسحاق بن إبراهيم بن مصعد السواد للمتوكل ضمها إلى ما في يده فتولى عمَاله عشرِها وصيرها سوادية فهي على ذلك إلى اليوم، ثم استخرجت فيها عيون إسلامية يَجري ما عمر بها من الأرضين هذا المجرى . قالوا وسميت عين جَمَل لأن جَمَلاً مات عندها في حدثان استخراجها فسميت بذلك وقيل إن المستخرج لها كان يقال له جَمَل وسميت عين الصيد لكثرة السمك الذي كان بها. قال أبو دهبل الجُمَحي يرثي الحسين بن علي رضي اللهَ عنه ومن قتل معه بالطف:

مررت  على   أبيات  آل   محمد ... فلم  أرَها  أمثالها   يوم    حلَتِ

فلا   يُبْعِدِ  اللَهُ  الديارَ   وأهلَها ... وإن أصبحَتْ منهم برَغْمي  تخلَتِ

ألا إن قَتلَى الطف من آل هاشم ... أذلَتْ    رقابَ   المسلمين  فذَلَّتِ

و كانوا غياثاً  ثم  أضْحَوْا   رزية ... ألا عَظُمَتْ  تلك  الرزايا  و جلَتِ

وجا  فارس  الاشقَين بعدُ برأسه ... و قد   نَهِلَتْ  منه  الرماحُ و علَتِ

وقال أيضاً:

تَبيتُ  سَكارَى  من  أميةَ  نُوَما ... و بالطف  قَتْلَى  ما  يَنام حميمُها

وما  أفسد  الإسلام إلآ  عصابة ... تأمر   نوكلها    فدَامَ     نعيمُها

فصارت قناة الدين في كف ظالم ... إذا أعوجَ منها  جانب لا يقيمُها

معجم البلدان ج3ص166 .

ويا طيب : لما كان الطف يحيط بكربلاء ، ويشمل الأرض التي علت على الريف الذي يحيط بالفرات من جانبه الغربي الجنوبي وهو نازل .

 فلنذكر ما هو أخص من نفس كربلاء ، وهو الحائر الذي فيه مرقد الإمام وصحبه ولو بصورة مختصرة ، حتى يأتي التفصيل عن تعريف كربلاء .

الحاير : بعد الألف ياء مكسورة وراءٌ وهو في الأصل حَوْض يصب إليه مسيل الماء من الأمطار سمي بذلك لأن الماء يتحير فيه يرجع من أقصاه إلى أدناه . وقال الأصمعي يقال للموضع المطمئن الوسط المرتفع الحروف حائر وجمعه حُوران وأكثر الناس يسمون الحائر الحَير كما يقولون لعائشة عيشةَ.

والحائر : قبر الحسين بن علي رضي الله عنه .

 وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري راداً على ثعلب في الفصيح ، قيل :

الحائر : لهذا الذي يسميه العامة حَير وجمعه حِيرَانٌ وحورَان.

قال أبو القاسم : هو الحائر : إلا أنه لا جمعَ له لأنه اسم لموضع قبر الحسين بن علي رضي الله عنه ، فأما الحِيرَانُ فجمعُ حائر ، وهو مستنقع ماء يتحير فيه فيجيءُ ويذهب ، وأما حُورَان وحِيرَان فجمعُ حُوَار. قال جرير:

بلغ رسائل عَنَا خف محمَلُها ... على قلائصَ لم يحملنَ حِيرانا

قال : أراد الذي تسميه العامة حير الإوَز فجمعه حِيران ، وأما حُوران وحيران كما قال إلآ أنه يلزمه أن يقول حير الإوز ، فإنهم يقولون : الحير ، بلا إضافة إذا عنها كَرْبلاء.

معجم البلدان ج2ص47.

ويا طيب : سيأتي في جزء زيارة الإمام الحسين عليه السلام وتعريف كربلاء ، كلام مفصلا عن سبب تسمية الحائر الحسيني ، وهو لأنه حار ودار حوله الماء لما أمر المتوكل بإغراقه ، وبعض من ينتسب له بالحائري ممن سكن جواره .

ويا طيب : أما الآن كربلاء : فهي مدينة عامرة أحد محافظات العراق الكبيرة ، وجرت عليها ولها أحداث كثيرة وهي يقصدها الزوار ، وتغطي مناسبات زوار الإمام الحسين لمدينة كربلاء الفضائيات والإعلام وكل الصحف ، ويعرفها المؤمنون بعقولهم ويقصدوها بقلوبهم في كل مناسبة ، وبالخصوص في أيام شهر محرم الحرام وصفر حتى الأربعين في عشرين صفر ، فيقصدها ما يقارب نصف أهل العراق ومن كل الأقطار ، وفي ثلاثة ونصف شبعان يوم ولادة الإمام وسبطه المهدي صلاة الله عليهم .

وسيأتي البحث إن شاء الله مفصل في تعريفها ، وهي في وسط العراق تبعد عن بغداد مرحلتين .

[105] الأخبار الطوال ج1ص252، بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم ج3ص35 .