و نسبه : علي ، بن الحسين ، بن علي ، بن عبد مناف ، بن عبد المطلب، بن هاشم.
و يكنى : أبا محمد ، و أبا الحسن ..، و الأول أشهر و أثبت .
و لقبه : ذو الثفنات ، لأنه كان من طول سجوده ، و شدة عبادته ، و نحافة جسمه ، أثر السجود في جبهته و هرأ جلدها ، فكان يقصه حتى صار كثفنة البعير من جهات الجبهة .
( ويا طيب كانت تزين وجهه الثفنات وتزيد من هيبته وتجمل وجهه بم يعرف العبودية لله وترفعه ذكره في شد اجتهاده في الطاعات من غير تشويه ) .
و المتهجد : و الرهباني .
وأشهرها : زين العابدين ، و سيد العباد ، و السجاد ، وسيد الساجدين.
و كان له خاتم : نقشه :
شقي و خزي قاتل الحسين .
و بوابه : يحيى ابن أم طويل ، المدفون بواسط ، قتله الحجاج .
العبادين : جمع اسم العابِدُ ، للمجرور ولو بالإضافة أو المنصوب عابدين والمرفوع عابدون ، وعَبَدَةٌ وعُبَّدٌ وعُبَّادٌ ، وعابد اسم فاعل من عبَدَ ، والعابِدُ هو الموحِّد المطيع لله تعالى ، و رَجُلٌ عَابِدٌ مُتَفَرِّغٌ لِلْعِبَادَةِ نَاسِكٌ مُتَعَبِّدٌ . و زَيْن : اسم مصدر زانَ لكل شيء حسن وجميل ومحبوب غير معيوب ولا نقص فيه فهو كامل وتام في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله فهو زين مرضي .
وزين العابدين : اسم لقب مركب لسيد الساجدين وخير العابدين وحجة رب العالمين وولي أمر الله في عباده المؤمنين ، وهو خير المتقين والصديقين بعد آباءه الطيبين الطاهرين ، وهو الإمام الرابع والمعصوم السادس أبو محمد علي بن الحسين وأخ الحسن ابناء علي بن أبي طالب زوج فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله سيد المرسلين صلى الله عليهم وسلم ، وقد ولد عليه السلام في المدينة المنورة ٥ شعبان سنة ٣٨ للهجرة وعاش 2 سنتين مع جده أمير المؤمنين ، و10 سنوات في إمامة عمه الحسن المجتبى عليه السلام و10 في إمامة أبيه الحسين عليه السلام ، ومدة إمامته ٣٥ سنة فعمره الشريف ٥٧ عاماً ، و أستشهد في ٢٥ محرم سنة ٩٥ للهجرة .
عَبَدَ : فعل عبَدَ يَعبُد عِبادةً وعُبُوديَّةً فهو عابِد والمفعول مَعْبود ، و العَبْدُ الإنسانُ حُرًّا كان أو رقيقًا ؛ لأنه مربوبٌ لله عزَّ وجلَّ . والجمع : عبيدٌ وعُبُد وأعْبُدٌ وعُبْدَانٌ ، عَبَدَ اللهَ عَبَدَ اللهَ ُعِبَادَةً ، وعُبُودِيَّةً انقادَ له وخضَع وذَلَّ ، و عَبْدُ اللَّهِ : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ ، وَيَعْنِي أَنَّ صَاحِبَ الاِسْمِ هُوَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَخِدْمَته.
والعابد : من عبَد اللهَ وحَّدَه وأطاعَه وانقادَ وخضَع وذلَّ له ، والتزمَ شرائعَ دينه ، وأدَّى فرائِضَه ، و العُبُودِيَّةِ الخضوع والخشوع لله عن إيمان ويقين بكل تعاليمه تعالى علما وعملا ، والله هو المعبود بحقٍّ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } ، و جاء في الحديث : مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ وَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ .
وعِباد الله : مخلوقاته الذين يعبدونه ، وعبدة الطاغوت من أطاع الشيطان في معصية الله ، أو تبع من أضلهم الشيطان فأتخذهم أئمة وهم على ضلال وباطل.
و الإمام زين العابدين : وآله الطيبين الطاهرين المعصومين أئمة حق وصدق وهم مطهرون أنتجبهم الله وأختارهم لهداية عباده ، فمن تبعهم عرف عظمة الله بحق وهداه الصادق وعبد الله واقعا كما يحب ويرضى ، وتزين بالدين والعبودية الحقة وكان مع زين العابدين وآله في رضا الله وثوابه ، وستأتي أحاديث معنى زين العابدين ، ومن ترك آل فقد ترك هدى الله تعالى وضل وشان نفسه وقبح روحه بما أعتقد من خلاف هدى نبي الله سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين ، وتبع من أنحرف عن هداهم ، وما ترك نبي الرحمة وآله إلا وقد عاب هداهم وأختار ضلال غيرهم دينا له ، فكانت عبودية لعب بالدين وتظاهر بالإيمان وقول باللسان دون حقيقته في الجنان ، وسيأتي بيان عاب الدين ولعب بعبادته لخطل اعتقاده بالمنحرفين .
زَيَّنَ : الزَّيْنُ ضد الشين ، فعل زيَّنَ لـ ، يزيِّن تزيينً فهو مُزيِّن والمفعول مُزيَّن ، زَيَّنَ الغُرْفَةَ جَمَّلَها حَسَّنَها وكلّ م يُزيَّن به ، وزَيْن الديك عُرْفه ، وَلَدٌ زَيْنٌ جَميل حَسَنٌ وعاقل مؤدب حباب .
وزَيَّنَ : زَيَّنْتُ أُزَيِّنُ ، زَيِّنْ مصدر تَزْيِينٌ ، زَيَّنَتِ الْمَرْأَةُ وَجْهَها ، زَيَّنُوا شَوارِعَ الْمَدينَةِ بِالرَّاياتِ وَالصُّوَرِ والْمَصابيحِ الْمُلَوَّنَةِ زَوَّقوها َزخرفوها . زَيَّن لَهُ الأَمْرَ جَعَلَهُ يَعْتَقِدُ بِأَنَّ الأَمْرَ على أَحْسَنِ وَجْهٍ . و الزِّينَةُ م يُتزيَّن به ، ويومُ الزِّينَة يومُ العيد.
وفي الشعر : ليس الجمال بأثواب تُزيِّننا ... إن الجمال جمالُ العلم والأدبِ ، وقال الله تعالى : { وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَ لِلنَّاظِرِينَ (16) الحجر } ، وزيَّن عقلَه : أغناه ، وكثرة الاطِّلاع تزيِّن العقول .
وزين العابدين : لقب لـ علي بن الحسين عليه السلم أحسن العباد عباده وأجملهم حقيقة في الإيمان والعبودية ، وأكملهم هيئة في الخضوع ، وأتمهم بالخشوع لله والعلم والعمل بطاعته ، وأفضلهم أيمانا والتزاما بدينه ، والإمام زين العابدين عليه السلام ، سيد الساجدين بشهادة آباءه له بل الله عرفه بهذا المعنى لزينه في العبودية وكرامته على الله في الشأن الكريم والتحقق برضاه تعالى لما له من الإخلاص ، بل هو من أهل البيت الطيبين الطاهرين ، والمصطفين الأخيار والذين أنتجبهم الله وأنتخبهم الله سبحانه وتعالى ليكونوا أئمة دينه وهداه عباده بحق ، هم أفضل العابدين وأزين المتدينين وخير عباد الله أجمعين ، و لقب زين العابدين كذلك سيد الساجدين والسجاد وسيد العابدين ،وهي مختصة بعلي ابن الحسين عليه السلام ، كما سيأتي بيانه بالحديث ، وقد فصلنا البحث في معنى الزين في شرح أبوذية معنى الزين في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام ، فراجع تتعرف على جمال المحنى وحسنه لأهل البيت كلهم عليهم السلام وبالخصوص الإمام الحسين عليه السلام زين السماوات والأرضين .
وفيها ذكر أسمه ونسبه ومختصر أدوار حياته الكريمة وأدلة إمامته ومعارف عبادته وأدعيته وأخلاقه وحكمه ومواعظه وشعره وأحواله مع أهل زمانه وأمور تتعلق بحياته وشهادته والصلاة عليه زيارته وعدد أولاده وما قالوا في حقه من الشعر
يا طيب : رزقنا الله سبحانه أن نبلغ في المنتديات والمواقع الاجتماعية بعض المعارف عن سيرة وسلوك وأقوال الإمام زين العابدين وسيد الساجدين علي بن الحسين عليه السلام ، في أيام ولادته أو شهادته ، ونذكر ما يناسب من المواضيع الخاصة به سواء عن حياته أو أحاديثه ، وأسأل الله أن ينتفع بها المؤمنون ومن ينقله للطيبين أو يصيغ مثلها أو أحسن منها ، فنذكر هنا التهنئة ، وستأتي التعزية في ذكر شهادته عليه السلام، ومنها :
بارك الله لكم يا أخوتي الطيبين : ويا أحبتي الموالين ، الأفراح والسرور ولكم المودة والحبور بمناسبة أيام الله الشعبانية ، وأفراح آل محمد الطيبة الزكية ، وبخصوص هذه الليلة المباركة العلية ، بميلاد الإمام زين العابدين السجاد أبو محمد : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم الصلاة و السلام .
وأهدي لكم ولأحبتكم : ومن في حيطتكم وأهل مودتكم التبريك ، والمحبة والتهاني والمحبة ، وأطيب الأطعمة والمرطبات المادية والروحانية ، وبالخصوص نفحات طيب عطرة ، وقبسات نور مضيئة ، من ميلاد وحياة خير البرية ، وسيد العابدين بعد آباءه الطيبين الطاهرين ، الإمام السجاد عليه السلام :
أبارك لكم يا أخوتي للطيبين : ميلاد الإمام زين العابدين ، وأهنئكم يا موالين بحلول ميلاد سيد الساجدين ، وأدام الله فرحكم وسروركم بأفراح آل محمد صلى الله عليهم وسلم الطيبين الطاهرين ، وأعاد عليكم أيامه بالخير والبركة واليمن والمحبة ، وأهدي لكم : ولأحبتكم ومن في حيطتكم ولأهل مودتكم ، أطيب الفواكه والمرطبات والأطعمة الطازجة والكرزات ، وبالخصوص عن بعد الروحية منها بأجمل الكلمات ، و الشهية النفسية واللذيذة المعنوية بألطف العبارات ، وما فيها من كرائم معارف حياة ولي الله سيد الساجدين وزين العابدين ، إمامنا الرابع وولي أمر الله في عباده وحجته الناطقة : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وإليكم أولا يا طيبين : مختصرا في مدة حياة الإمام علي بن الحسين عليه السلام :
يا أخوتي الطيبين : هنيئا لكم أعياد آل محمد عليهم السلام ، وأدام الله سروركم وأفراحكم بحبهم ومودته ، والسير على صراط هداهم المستقيم إلى طاعته والإخلاص له في عبوديته ، وهذا حديث كريم شامل لأحول سيد الساجدين وجامع لكثير من خصال وصفات سيرة زين العابدين الإمام علي بن الحسين عليه السلام .
حديث في أحواله الجامعة بصورة مختصرة ستأتي فيمكن نقله .
تهنئة مختصرة :
هنيئا لكم يا طيبين : الأفراح والسرور لفرح نبي الرحمة وآله بمناسبة ميلاد الإمام زين العابدين عليه السلام ولحضرتكم يا طيبين هذه الهدية من الإمام السجاد عليه السلام :
رسالة الحقوق للإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام .
وسيأتي ذكرها فيمكن نقلها بعد هذا الكلام أو نقل غيرها ونشره :
و نسبه : علي ، بن الحسين ، بن علي ، بن عبد مناف ، بن عبد المطلب، بن هاشم.
و يكنى : أبا محمد ، و أبا الحسن ..، و الأول أشهر و أثبت .
و لقبه : ذو الثفنات ، لأنه كان من طول سجوده ، و شدة عبادته ، و نحافة جسمه ، أثر السجود في جبهته و هرأ جلدها ، فكان يقصه حتى صار كثفنة البعير من جهات الجبهة .
( ويا طيب كانت تزين وجهه الثفنات وتزيد من هيبته وتجمل وجهه بم يعرف العبودية لله وترفعه ذكره في شد اجتهاده في الطاعات من غير تشويه ) .
و المتهجد : و الرهباني .
وأشهرها : زين العابدين ، و سيد العباد ، و السجاد ، وسيد الساجدين.
و كان له خاتم : نقشه :
شقي و خزي قاتل الحسين .
و بوابه : يحيى ابن أم طويل ، المدفون بواسط ، قتله الحجاج .
اسم والدة : الإمام علي بن الحسين عليه السلام ، وقصة زواجه من الحسين عليه السلام :
عن جابر عن الإمام أبي جعفر الباقر بن علي بن الحسين قال :
لما أقدمت : بنت يزدجرد على عمر ، أشرف لها عذارى المدينة ، و أشرق المسجد بضوئها لما دخلته .
فلما نظر إليها : عمر ، غطت وجهها ، و قالت : أف بيروج بادا هرمز ؟
فقال عمر : أ تشتمني هذه ، و هم بها .
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : ليس ذلك لك ، خيرها رجل من المسلمين ، و احسبها بفيئه .
فخيرها : فجاءت حتى وضعت يدها على رأس الحسين عليه السلام .
فقال لها أمير المؤمنين : ما اسمك ؟
فقالت : جهان شاه .
فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام : بل شهربانويه .
ثم قال للحسين : يا أبا عبد الله ، لتلدن لك منها خير أهل الأرض .
فولدت : علي بن الحسين عليه السلام .
و كان يقال : لعلي بن الحسين ، ابن الخيرتين .
فخيرة الله : من العرب ، هاشم ، و من العجم فارس .
و روي أن أبا الأسود الدؤلي قال فيه :
و إن غلاما بين كسرى و هاشم
لأكرم من نيطت عليه التمائم
الكافي ج1ص467ح1 .
و في ربيع الأبرار عن الزمخشري : روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
لله من عباده خيرتان : فخيرته من العرب قريش ، و من العجم فارس .
و كان يقول علي بن الحسين : أنا ابن الخيرتين ، لأن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، و أمه بنت يزدجرد الملك .
وذكر الشعر أعلاه .
المناقب ج4ص167 .
وفي التذكرة الحمدونية :
كانت قريش : لا ترغب في أمهات الأولاد ، حتى ولدت ثلاثةً ،
هم خير أهل زمانهم : علي بن الحسين ، والقاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله .
وذلك أن عمر : أتي ببنات يزدجرد بن شهريار بن كسرى مسبيات ، فأراد بيعهن .
فقال له علي : إن بنات الملوك لا يبعن ، ولكن قوموهن ، فقوموهن ، فأعطاه فقسمهن بين الحسين بن علي ، ومحمد بن أبي بكر ، وعبد الله بن عمر، فولدن الثلاثة .
التذكرة الحمدونية ج3ص130 .
وقال المفيد رحمه الله :
و أمه : شاه زنان بنت يزدجرد بن شهريار بن كسرى .
و يقال : إن اسمها شهربانو .
و كان أمير المؤمنين عليه السلام : ولى حريث بن جابر الحنفي جانب من المشرق ، فبعث إليه بنتي يزدجرد بن شهريار بن كسرى .
فنحل ابنه الحسين عليه السلام : شاه زنان منهما ، فأولده زين العابدين عليه السلام ، و نحل الأخرى محمد بن أبي بكر فولدت له القاسم بن محمد بن أبي بكر ، فهما ابنا خاله .
قال الطبري الشيعي : بسند ذكره عن سلمة بن كهيل عن المسيب بن نجبة قال:
لما ورد سبي الفرس : إلى المدينة ، أراد عمر بن الخطاب بيع النساء ، و أن يجعل الرجال عبيدا للعرب ، و أن يرسم عليهم أن يحملوا العليل و الضعيف و الشيخ الكبير في الطواف على ظهورهم حول الكعبة .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : إن رسول الله قال : أكرمو كريم كل قوم .
فقال عمر : قد سمعته يقول : إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه و إن خالفكم .
فقال أمير المؤمنين : فمن أين لك أن تفعل بقوم كرماء ما ذكرت ، أن هؤلاء قوم ألقوا إليكم السلم ، و رغبوا في الإسلام ، و لا بد من أن يكون لي منهم ذرية .
و أنا أشهد الله : و أشهدكم ، أني قد أعتقت نصيبي منهم لوجه الله .
فقال جميع بني هاشم : قد وهبنا حقنا لك . فقال علي : اللهم اشهد ، و إني قد أعتقت جميع ما وهبونيه من نصيبهم لوجه الله .
فقال المهاجرون و الأنصار : قد وهبنا حقنا لك يا أخا رسول الله ، فقال عليه السلام : اللهم اشهد أنهم وهبوني و قبلت و إني قد أعتقهم لوجه الله .
فقال عمر : لم نقضت عزمتي في الأعاجم ، و ما الذي رغبك عن رأيي فيهم ؟
فأعاد عليه : ما قال رسول الله في الحديث ، وما هم عليه من الرغبة في الإسلام.
فقال عمر : قد وهبت لله و لك ما يخصني ، و سائر ما لم يوهب لك .
فقال علي : اللهم اشهد على ما قال ، و قبولي ، و عتقي .
فرغبت : جماعة من قريش في أن يستنكحوا النساء .
فقال أمير المؤمنين علي : أن لا يكرهن ، و لكن يخيرن فما اخترنه عمل به ، فأشار جماعة إلى شهربانويه بنت كسرى ، فخيرت و خوطبت من وراء حجاب ، و الجمع حضور ، فقيل لها : من تختارين من خطابك ، و هل أنت تريدين بعلا ، فسكتت .
فقال علي عليه السلام : قد أرادت و بقي الاختيار .
فقال عمر : و ما علمك بإرادتها البعل .
فقال علي عليه السلام : أن رسول الله كان إذا أتته كريمة قوم لا ولي لها و قد خطبت ، أمر أن يقال لها أنت راضية بالبعل ، فإن استحيت و سكتت جعل رضاها سكوتها ، و أمر بتزويجها .
و إن قالت : لا ، لم يكرهها على ما تختاره.
و إن شهربانويه : بعد أن فهمت الخطاب ، أشارت إلى الحسين بن علي ، فأعيد عليها الكلام .
فقالت : بلغتها هذا إن كنت مخيرة ، و جعلت عليا وليها ، فخطب حذيفة عن الحسين .
و قال علي لها : ما اسمك ؟ قالت : شاهزنان . فقال
: نه شاه زنان نيست مگر دختر محمد ، و هي سيدة النساء ، و أنت شهربانويه .
يا طيب : إن الإمامة أصل من أصول الدين ، وهي بعد التوحيد والعدل والنبوة وقبل المعاد ، ويجب الإيمان بها للأدلة الكثيرة القطعية بنص كلام الله المجيد ، والأحاديث النبوية الكريمة والمتواترة لفظا ومعنى في عدة جوانب ، كما يؤيدها العقل السليم والوجدان الصاحي والضمير الحي ، وسيرة المجتمع وأسس الحياة وتأريخ البشرية ، وأسس التعليم وحفظه .
ولمعرف تفاصيل الإمامة : راجع صحيفة الثقلين من موسوعة صحف الطيبين ، أو صحيفة الإمام علي عليه السلام ، أو صحيفة الإمام الحسين عليه السلام الجزء الرابع ، أو الكتب المطولة كإحقاق الحق ، والغدير ، أو عبقات الأنوار ، أو المختصر كالمراجعات لشرف الدين ، ومنهاج الحق والألفين للعلامة الحلي ، وغيره ، بل راجع هنا في أخر شرح لمعنى عابدين بمعنى لاعب بالدين من لم يتبع أئمة الحق من آل محمد عليهم السلام .
وما نذكره هنا : فقط النص على الإمام علي بن الحسين عليه السلام من أبيه ، بعد الإيمان بالإمامة وضرورة كونها أصلا من أصول الدين ، وركيزة يعتمد عليها معرفة الهدى الحق وعظمة الله تعالى ، وكل ما يحيط بها من معارف العصمة وقدسية الإمام وتقاه ، وضرورة وجوده في الأمة بأمر الله ، وإنه حجة الله وولي أمره في عباده ، وأنه صاحب ليلة القدر في زمانه ، وغيرها من مسائل التطهير والاصطفاء والاختيار و الاجتباء الإلهي ، ووراثة الكتاب والحكمة والرسوخ بعلم كلام الله ومعرفة ما يحتاجه العباد ، وبالرجوع له يعتصمون من الخطأ في الدين والاختلاف في الهدى ، وأنه هو الصراط المستقيم لتعريف نعيم الله وخالص عبوديته ، وبكل أحواله بشخصه وبعلمه وعمله وسيرته وسلوكه وإخلاصه وثباته ، وحكمه ومواعظه ودعائه ورسالة الحقوق التي علمه الإمام زين العابدين عليه السلام ، بل تدبر بكل ما يأتي من تاريخ حياته وحكمه ومواعظه .
الإمام بعد الحسين بن علي عليه السلام : ابنه أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين ، و كان يكنى أيضا أبا الحسن ...
و ثبتت له الإمامة من وجوه :
أحدها : أنه كان أفضل خلق الله بعد أبيه علما و عملا ، و الإمامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول .
و منها: أنه كان أولى بأبيه الحسين عليه السلام ، و أحقهم بمقامه من بعده بالفضل و النسب ، و الأولى بالإمام الماضي أحق بمقامه من غيره ، بدلالة آية ذوي الأرحام و قصة زكريا عليه السلام .
و منها : وجوب الإمامة عقلا في كل زمان ، و فساد دعوى كل مدع للإمامة في أيام علي بن الحسين عليه السلام ، أو مدعي له سواه ، فثبتت فيه ، لاستحالة خلو الزمان من إمام .
و منها : ثبوت الإمامة أيضا في العترة خاصة بالنظر ، و الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، و فساد قول من ادعاها لمحمد بن الحنفية رضي الله عنه بتعريه من النص عليه بها ، فثبت أنها في علي بن الحسين عليه السلام ، إذ لا مدعى له الإمامة من العترة سوى محمد رضي الله عنه ، و خروجه عنها بما ذكرناه.
و منها : نص رسول الله صلى الله عليه وآله بالإمامة عليه ، فيما روي من حديث اللوح الذي رواه جابر عن النبي ، و رواه محمد بن علي الباقر عن أبيه عن جده عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليهم وسلم ، و نص جده أمير المؤمنين في حياة أبيه الحسين عليه بما تضمن ذلك من الأخبار، ووصية أبيه الحسين عليه السلام إليه ، و إيداعه أم سلمة رضي الله عنها ما قبضه علي من بعده، و قد كان جعل التماسه من أم سلمة علامة على إمامة الطالب له من الأنام ، و هذا باب يعرفه من تصفح الأخبار، و لم نقصد في هذا الكتاب إلى القول في معناه فنستقصيه على التمام .
يا طيب : آيات وأحاديث الإمامة كثيرة ، وتبحث في كتب الإمامة ، وفي آخر هذا الكتاب بحث بالآيات ، من بحوث كثيرة قدمناها في كثير من الأبوذيات وفي صحيفة الثقلين وصحيفة الإمام الحسين عليه السلام ، وصحيفة الإمام علي عليه السلام ، وفي بحوث كثيرة متفرقة ، كما أن أحديث اللوح كتبناه في صحيفة الإمام الباقر عليه السلام ومن أحبه فليراجعه ، وهنا نذكر بعض الأحاديث العامة في الإمامة لكل الأئمة ، وستأتي أحاديث النص على أبيه عليه :
عن أبي الطفيل عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام عن آبائه عليهم اسلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام : اكتب ما أملي عليك .
فقال : يا نبي الله أ تخاف علي النسيان ؟ قال : لست أخاف عليك النسيان ، و قد دعوت الله لك أن يحفظك و لا ينسيك ، و لكن اكتب لشركائك .
قال قلت : و من شركائي يا نبي الله ؟
قال : الأئمة من ولدك ، بهم تسقى أمتي الغيث ، و بهم يستجاب دعاؤهم ، و بهم يصرف الله عنهم البلاء ، و بهم ينزل الرحمة من السماء .
و هذا أولهم : و أومى بيده إلى الحسن بن علي ، ثُمَّ أَوْمَى بِيَدِهِ إِلَى الْحُسَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِهِ .
و عن محمد الكناني عن جده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال :
إن الله عز و جل : أنزل على نبيه كتابا قبل أن يأتيه الموت ، فقال : يا محمد هذا الكتاب ، وصيتك إلى النجيب من أهلك .
فقال : و من النجيب من أهلي يا جبرئيل؟
فقال : علي بن أبي طالب ، و كان على الكتاب خواتيم من ذهب ، فدفعه النبي إلى علي ، و أمره أن يفك خاتما منها و يعمل بما فيه ، ففك خاتم و عمل بما فيه .
ثم دفعه إلى ابنه الحسن : ففك خاتما و عمل بما فيه .
ثم دفعه إلى الحسين : ففك خاتما ، فوجد فيه أن اخرج بقوم إلى الشهادة ، فلا شهادة لهم إلا معك ، و اشتر نفسك لله عز و جل ، ففعل .
ثُمَّ دَفَعَهُ : إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام : فَفَكَّ خَاتَماً ، فَوَجَدَ فِيهِ :
ثم دفعه : إلى محمد بن علي ، ففك خاتما ، فوجد فيه حدث الناس و أفتهم ، و لا تخافن إلا الله ، فإنه لا سبيل لأحد عليك .
ثم دفعه : إلي ، ففككت خاتما ، فوجدت فيه حدث الناس و أفتهم ، و انشر علوم أهل بيتك ، و صدق آباءك من الصالحين ، و لا تخافن أحدا إلا الله ، و أنت في حرز و أمان ، ففعلت .
ثم أدفعه : إلى موسى بن جعفر ، و كذلك يدفعه موسى إلى الذي من بعده ، ثم كذلك أبدا إلى قيام المهدي ، صلى الله وعلى آباءه الكرام وعجل الله ظهور .
وأما خصوص النص والإشارة على إمامة الإمام زين العابدين عليه السلام :
عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال :
إن الحسين بن علي عليه السلام : لما حضره الذي حضره ، دع ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين عليه السلام .
فدفع إليها : كتابا ملفوفا ، ووصية ظاهرة.
و كان علي بن الحسين عليه السلام : مبطونا معهم ، لا يرون إلا أنه لما به .
فدفعت فاطمة : الكتاب إلى علي بن الحسين ، ثم صار و الله ذلك الكتاب إلينا ، يا زياد .
قال قلت : ما في ذلك الكتاب جعلني الله فداك ؟
قال : فيه و الله ما يحتاج إليه ولد آدم ، منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدنيا ، و الله إن فيه الحدود حتى أن فيه أرش الخدش .
الكافي ج1ص304ح1 .
وعن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
إن الحسين صلوات الله عليه : لما صار إلى العراق ، استودع أم سلمة رضي الله عنها الكتب و الوصية .
فلما رجع : علي بن الحسين عليه السلام دفعتها إليه .
الكافي ج1ص304ح3.
يا طيب : لا فرق بين كون الوصية ، عند فاطمة بنت الحسين أو أم سلمه ، لأنه فاطمة بنت الحسين كانت مريضة لم تأتي كربلاء ، وأستودعها الإمام عند أم سلمه في المدينة المنورة في بيت جدها .
وعن محمد بن مسلم قال : سألت الصادق جعفر بن محمد عليه السلام عن خاتم الحسين بن علي عليه السلام إلى من صار ، و ذكرت له أني سمعت أنه أخذ من إصبعه فيما أخذ ؟
قال عليه السلام : ليس كما قالوا .
إن الحسين عليه السلام : أوصى إلى ابنه علي بن الحسين عليه السلام ، و جعل خاتمه في إصبعه ، و فوض إليه أمره كما فعله رسول الله بأمير المؤمنين ، و فعله أمير المؤمنين بالحسن ، و فعله الحسن بالحسين .
ثم صار : ذلك الخاتم إلى أبي بعد أبيه ، و منه صار إلي فهو عندي ، و إني ألبسه كل جمعة و أصلي فيه.
قال محمد بن مسلم : فدخلت إليه يوم الجمعة ، و هو يصلي ، فلما فرغ من الصلاة مد إلي يده فرأيت في إصبعه خاتما .
نقشه : لا إله إلا الله عدة للقاء الله .
فقال : هذا خاتم جدي أبي عبد الله الحسين بن علي عليهم السلام .
الأمالي للصدوق ص144م27ح13 .
يا طيب : يتبين بهذا الحدي أن الخاتم المسلوب في كربلاء ، خاتم آخر ليس خاتم الإمامة أي خاتم رسول الله ، أو أنه ورثوا عن جدهم عدة خواتم ولباس وعمامة وغيرها .
وبالإسناد عن أبي الجارود عن الإمام أبي جعفر عليه السلام قال
: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :
كان و الله علي عليه السلام : أمين الله على خلقه ، و غيبه ، و دينه الذي ارتضاه لنفسه .
ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : حضره الذي حضر .
فدعا عليا فقال : يا علي ، إني أريد أن أئتمنك على ما ائتمنني الله عليه ، من غيبه و علمه ، و من خلقه ، و من دينه الذي ارتضاه لنفسه .
فلم يشرك : و الله فيها يا زياد أحدا من الخلق .
ثم إن عليا عليه السلام : حضره الذي حضره .
فدعا ولده : و كانوا اثني عشر ذكرا ، فقال لهم : يا بني إن الله عز و جل قد أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب ، و إن يعقوب دعا ولده ، و كانو اثني عشر ذكرا ، فأخبرهم بصاحبهم ، ألا و إني أخبركم بصاحبكم .
ألا إن هذين : ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الحسن و الحسين ، فاسمعوا لهما ، و أطيعوا ، و وازروهما ، فإني قد ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول الله مما ائتمنه الله عليه من خلقه ، و من غيبه و من دينه الذي ارتضاه لنفسه .
فأوجب الله : لهما من علي ، ما أوجب لعلي من رسول الله .
فلم يكن : لأحد منهما فضل على صاحبه إلا بكبره .
و إن الحسين : كان إذا حضر الحسن لم ينطق في ذلك المجلس ، حتى يقوم .
ثم إن الحسن عليه السلام : حضره الذي حضره .
فسلم ذلك : إلى الحسين عليه السلام .
ثم إن حسينا : حضره الذي حضره .
فدعا ابنته الكبرى : فاطمة بنت الحسين ، فدفع إليها كتاب ملفوفا ، و وصية ظاهرة .
و كان علي بن الحسين : مبطونا ، لا يرون إلا أنه لما به .
فدفعت فاطمة : الكتاب إلى علي بن الحسين ، ثم صار و الله ذلك الكتاب إلينا .
الكافي ج1ص290ح6 .
وعن فليح بن أبي بكر الشيباني قال : و الله إني لجالس عند علي بن الحسين ، و عنده ولده ، إذ جاءه جابر بن عبد الله الأنصاري فسلم عليه .
ثم أخذ بيد أبي جعفر عليه السلام : فخلا به .
فقال جابر : إن رسول الله أخبرني ، أني سأدرك رجلا من أهل بيته .
يقال له : محمد بن علي .
يكنى : أبا جعفر ، فإذا أدركته ، فأقرئه مني السلام .
قال : و مضى جابر ، و رجع أبو جعفر عليه السلام فجلس مع أبيه علي بن الحسين عليهم السلام و إخوته .
فلما : صلى المغرب .
قال علي بن الحسين : لأبي جعفر ، أي شيء قال لك جابر بن عبد الله الأنصاري .
فقال : قال : إن رسول الله ، قال : إنك ستدرك رجلا من أهل بيتي ، أسمه محمد بن علي ، يكنى : أبا جعفر ، فأقرئه مني السلام.
فقال له أبوه : هنيئا لك يا بني ، ما خصك الله به من رسوله ، من بين أهل بيتك ، لا تطلع إخوتك على هذا ، فيكيدوا لك كيدا ، كما كادوا إخوة يوسف ليوسف .
وعن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال : لما حضر علي بن الحسين عليه السلام الوفاة .
قبل ذلك : أخرج صندوقا عنده .
فقال : يا محمد ، أحمل هذا الصندوق .
قال : فحمل بين أربعة ، فلما توفي جاء إخوته يدعون ما في الصندوق .
فقالوا : أعطنا نصيبنا في الصندوق ؟
فقال : و الله ما لكم فيه شيء ، و لو كان لكم فيه شيء ، م دفعه إلي.
و كان : في الصندوق ، سلاح رسول الله ، و كتبه .
الكافي ج1ص305ح1.
ويا طيب إن كتبه : القرآن المخطوط بخط الإمام علي عليه السلام ، ومصحف فاطمة وما فيه من أخبار الأمم ، وما في الجفر بأنواعه وهي مخطوطة على جلود فيها أحاكم الكتاب وتعاليم الهدى ، وبحثها مفصل في الكافي .
وأسال الله تعالى : لكم ولنا جمعيا ، التوفيق بالطاعة لمعارف الله تعالى الصادرة من معدن الإيمان والحكمة ، والثبات عليها بالعبودية الخالصة له تعالى ، وبكل ما يحب ويرضى من هداه الذي علمه الطيبين الطاهرين والمصطفين الأخيار عليهم الصلاة والسلام .
يا طيب : عرفت شأنه الكريم من حديث جده رسول الله في أول الصحيفة ، حيث يناد باسمه بالخصوص فيخطر مرتفعا يوم القيامة ويتخطى الصفوف ليصل لأعلى مقام مع آباءه عليهم السلام ، وهذه بعض المعارف عن علو فضله وشأنه الكريم :
عن عبد الله بن موسى عن أبيه عن جده قال : كانت أمي فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، تأمرني أن أجلس إلى خالي علي بن الحسين عليه السلام.
فما جلست إليه قط : إلا قمت بخير قد أفدته ، إما خشية لله تحدث في قلبي لما أرى من خشيته لله تعالى ، أو علم قد استفدته منه
الإرشاد ج2ص141وعنه في حلية الأبرار ج4ص286 وفي حاشيته : عبد اللّه بن موسى الجون بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، و يقال له : عبد اللّه السويقي الرضا، و هو الذي أراد المأمون أن يقيمه مقام علي بن موسى الرضا عليه السلام فأبى و اعتزل، و له رسالة إلى المأمون و كتب فيها : بأيّ شيء تغرّني ؟ بما فعلته بأبي الحسن صلوات اللّه عليه بالعنب الذي أطعمته إيّاه فقتلته ، قاموس الرجال ج 6ص 156 .
وعن ابن شهاب الزهري قال :
حدثنا : علي بن الحسين عليه السلام ، و كان أفضل هاشمي أدركناه .
قال : أحبونا حب الإسلام ، فما زال حبكم لنا ، حتى صار شين علينا .
و روى أبو معمر عن عبد العزيز بن أبي حازم قال : سمعت أبي يقول :
ما رأيت هاشميا : أفضل من علي بن الحسين .
الإرشاد ج2ص141.
قال اليعقوبي :
قال سعيد بن المسيب : ما رأيت قط أفضل من علي بن الحسين.
وما رأيته قط : إلا مقت نفسي ، ما رأيته ضاحكا يوما قط .
وكان يقول بعض الاشراف :
إذا ذكر : علي ابن الحسين ، يود الناس كلهم أن أمهاتهم إماء .
وذكره يوما عمر بن عبد العزيز فقال:
ذهب : سراج الدنيا، وجمال الاسلام ، وزين العابدين .
تأريخ اليعقوبي ص303 ، 305.
وعن سعيد بن كلثوم قال : كنت عند الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ، فذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأطراه و مدحه بم هو أهله .
ثم قال : و الله ، ما أكل علي بن أبي طالب عليه السلام من الدنيا حراما قط حتى مضى لسبيله ، و ما عرض له أمران قط هما لله رضى إلا أخذ بأشدهم عليه في دينه ، و ما نزلت برسول الله صل الله عليه وآله نازلة قط إلا دعاه فقدمه ثقة به .
و ما أطاق : عمل رسول الله من هذه الأمة غيره ، و إن كان ليعمل عمل رجل كان وجهه بين الجنة و النار ، يرجو ثواب هذه و يخاف عقاب هذه .
و لقد أعتق : من ماله ، ألف مملوك في طلب وجه الله و النجاة من النار ، مما كد بيديه و رشح منه جبينه ، و إن كان ليقوت أهله بالزيت و الخل و العجوة ، و ما كان لباسه إلا الكرابيس ، إذا فضل شيء عن يده من كمه دعا بالجلم فقصه .
و ما أشبهه : من ولده و لا أهل بيته أحد ، أقرب شبها به في لباسه و فقهه .
من علي بن الحسين : و لقد دخل أبو جعفر أبنه عليه السلام عليه ، فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد ، فرآه قد اصفر لونه من السهر ، و رمصت عيناه من البكاء ، و دبرت جبهته ، و انخرم أنفه من السجود ، و ورمت ساقاه و قدماه من القيام في الصلاة .
فقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام : فلم أملك حين رأيته بتلك الحال البكاء ، فبكيت رحمة له ، و إذا هو يفكر ، فالتفت إلي بعد هنيئة من دخولي .
فقال : يا بني ، أعطني بعض تلك الصحف التي فيها عبادة علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأعطيته فقرأ فيها شيئا يسيرا ، ثم تركها من يده تضجر .
و قال : من يقوى على عبادة علي عليه السلام .
الإرشاد ج2ص141.
يا طيب : وسيأتي حديث يقاربه في المعنى في عبادته وبأسلوب آخر يحكي عبوديته ، بل كل ما يأتي من الأحاديث فهي تحكي فضائله وتبين مناقبه وطاعته المخلصة لله تعالى ، فتدبر .
وعن زرارة بن أعين قال : سمع سائل في جوف الليل ، و هو يقول :
أين الزاهدون : في الدنيا ، الراغبون في الآخرة .
فهتف به : هاتف من ناحية البقيع ، يسمع صوته و لا يرى شخصه .
ذاك : علي بن الحسين عليه السلام .
و روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال :
لم أدرك أحدا : من أهل هذا البيت ، يعني بيت النبي صلى الله عليه وآله .
أفضل : من علي بن الحسين عليه السلام .
وعن يونس محمد بن أحمد قال : حدثني أبي و غير واحد من أصحابن ، أن فتى من قريش جلس إلى سعيد بن المسيب .
فطلع : علي بن الحسين عليه السلام .
فقال القرشي لابن المسيب : من هذا يا أبا محمد ؟
قال : هذا سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام .
قال الخصيبين : قال الحسين بن حمدان رضي الله عنه ، حدثني عتاب بن يونس الديلمي ، عن عسكر مولى أبي جعفر الإمام التاسع عليه السلام عن أبيه عليهما السلام عن علي بن موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد صلوات الله عليهم أجمعين قال :
دخلت عليه طائفة من شيعة الكوفة فقالوا : يا ابن رسول الله الأنبياء كلهم عابدون لله ، فكيف سمي جدك علي بن الحسين سيد العابدين ؟
فقال الصادق صلوات الله عليه : ويحكم أ ما سمعتم قول الله عز و جل : { نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء (83) } الأنعام ، و قوله تعالى : { لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ (4) } الأنفال ، و قوله تعالى : { وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ (55) } الإسراء ، فما ذا أنكرتم ؟
قالوا : أحببنا أن نعلم ما سألنا عنه .
فقال : ويحكم إن إبليس لعنه الله ناجى ربه ، فقال : إني قد رأيت العابدين لك من عبادك منذ أول العهد إلى عهد علي بن الحسين عليه السلام ، فلم أر أعبد لك و لا أخشع منه فأذن لي يا إلهي أن أكيده و أبتليه ، لأعلم كيف صبره فنهاه الله عز و جل عن ذلك ، فلم ينته و تصور لعلي بن الحسين و هو قائم يصلي في صلاته .
فتصور : في صورة أفعى لها عشر رؤوس محددة الأنياب متقلبة الأعين بحمرة ، و طلع عليه من الأرض من موضع سجوده ، ثم تطاول في قبلته فلم يرعه و لم يرعبه ذلك و لم ينكس رأسه إليه .
فانتفض : إبليس لعنه الله إلى الأرض في صورة الأفعى ، و قبض على عشر أنامل رجلي علي بن الحسين صلوات الله عليه ، و أقبل يكدمها بأنيابه و ينفخ عليها من نار جوفه ، و كل ذلك لا يميل طرفه إليه ، و لا يحول قدميه عن مقامه ، و لا يختلجه شك ، و لا وهم في صلاته و قراءته .
فلم يلبث : إبليس لعنه الله ، حتى انقض عليه شهاب من نار محرق من السماء ، فلما أحس به صرخ و قام إلى جانب علي بن الحسين في صورته الأولى .
ثم قال : يا علي أنت سيد العابدين كما سميت و أنا إبليس كم جنيت ، و الله لقد شهدت عبادة النبيين و المرسلين من عهد أبيك آدم إليك، فما رأيت مثلك و لا مثل عبادتك ، و لوددت أنك استغفرت لي فإن الله كان يغفر لي ، ثم تركه و ولى / و هو في صلاته لا يشغله كلامه حتى قضى صلاته على تمامها.
ذكر الفتال النيسابوري في روضة الواعظين : في خبر طويل عن سعيد بن جبير ، قال أبو خالد الكابلي : أتيت علي بن الحسين عليه السلام ، على أن أسأله هل عندك سلاح رسول الله ؟
فلما بصر بي قال : يا أبا خالد ، أ تريد أن أريك سلاح رسول الله .
قلت : و الله يا ابن رسول الله ما أتيت إلا لأسألك عن ذلك ، و لقد أخبرتني بما في نفسي .
قال : نعم ، فدعا بحق كبير و سفط ، فأخرج لي خاتم رسول الله .
ثم أخرج لي : درعه ، و قال : هذا درع رسول الله .
و أخرج إلي : سيفه ، فقال : هذا و الله ذو الفقار .
و أخرج : عمامته ، و قال : هذه السحاب .
و أخرج : رايته ، و قال : هذه العقاب .
و أخرج : قضيبه (عصاه وعكازته) ، و قال : هذا السكب .
و أخرج : نعليه ، و قال : هذان نعلا رسول الله .
و أخرج : رداءه ، و قال : هذا كان يرتدي به رسول الله و يخطب أصحابه فيه يوم الجمعة .
وقال ابن شهرآشوب المازندراني : عن العامري في الشيصبان ، و أبو علي الطبرسي في إعلام الورى ، عن عبد الله بن سليمان الحضرمي في خبر طويل :
أن غانم ابن أم غانم : دخل المدينة و معه أمه ، و سأل هل تحسون رجلا من بني هاشم ، اسمه علي ، قالوا : نعم ، هو ذاك .
قال : فدلوني على علي بن عبد الله بن عباس ؟
فقلت له : معي حصاة ختم عليها علي و الحسن و الحسين عليهم السلام ، و سمعت أنه يختم عليها رجل اسمه علي .
فقال : علي بن عبد الله بن عباس ، يا عدو الله ، كذبت على علي بن أبي طالب و على الحسن و الحسين ، و صار بنو هاشم يضربونني ، حتى أرجع عن مقالتي ، ثم سلبوا مني الحصاة .
فرأيت : في ليلتي في منامي الحسين عليه السلام ، و هو يقول لي هاك الحصاة يا غانم ، و امض إلى علي ابني ، فهو صاحبك ، فانتبهت و الحصاة في يدي.
فأتيت علي بن الحسين عليه السلام : فختمها .
و قال لي : إن في أمرك لعبرة ، فلا تخبر به أحدا .
فقال في ذلك غانم ابن أم غانم :
أتيت عليا أبتغي الحق عنده _ و عند علي عبرة لا أحاول
فشد وثاقي ثم قال لي اصطبر _ كأني مخبول عراني خابل
فقلت لحاك الله و الله لم أكن _ لا كذب في قولي الذي أنا قائل
و خلى سبيلي بعد ضنك فأصبحت _ مخلاته نفسي و سربي سائل
فأقبلت يا خير الأنام مؤمما _ لك اليوم عند العالمين أسائل
و قلت و خير القول ما كان صادقا _ و لا يستوي في الدين حق و باطل
و لا يستوي من كان بالحق عالما _ كآخر يمسي و هو للحق جاهل
و أنت الإمام الحق يعرف فضله _ و إن قصرت عنه النهى و الفضائل
و أنت وصي الأوصياء محمد _ أبوك و من نيطت إليه الوسائل
يا طيب : جاء لقب زين العابدين للإمام علي بن الحسين عليه السلام ، في حديث اللوح ، وإن أسماء الأئمة وألقابهم ، أسماء قديمة عن رسول الله عن الله تعالى ، وفي أحاديث كثيرة ، ومنها :
زين العابدين :
عن عمران بن سليم قال : كان الزهري إذا حدث عن علي بن الحسين عليه السلام قال : حدثني زين العابدين علي بن الحسين.
فقال له سفيان بن عيينة : و لم تقول له زين العابدين ؟
قال : لأني سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
إذا كان يوم القيامة : ينادي مناد أين ، زين العابدين ، فكأني أنظر إلى ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، يخطو بين الصفوف .
علل الشرائع ج1ص229ب165ح1 .
وقال الصدوق رحمه الله : بسنده عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال:
ينادي مناد : يوم القيامة ، أين زين العابدين ، فكأني أنظر إلى علي بن الحسين يخطو بين الصفوف .
علل الشرائع ج1ص230ب165ح2 .
السجاد :
عن جابر بن يزيد الجعفي قال : قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام : إن أبي علي بن الحسين عليه السلام :
ما ذكر : نعمة الله عليه إلا سجد .
و لا قرأ : آية من كتاب الله عز و جل فيها سجود إلا سجد .
و لا دفع : الله تعالى عنه سوء يخشاه أو كيد كائد إلا سجد .
و لا فرغ : من صلاة مفروضة إلا سجد.
و لا وفق : لإصلاح بين اثنين إلا سجد.
و كان : أثر السجود في جميع مواضع سجوده فسمي السجاد لذلك.
علل الشرائع ج1ص232ب166ح1 .
ذو الثفنات :
و عن محمد بن علي الباقر عليه السلام قال : كان لأبي علي بن الحسين عليه السلام ، في موضع سجوده آثار نأتيه ، و كان يقطعها في السنة مرتين ، في كل مرة خمس ثفنات فسمي ذا الثفنات لذلك .
علل الشرائع ج1ص233ب167ح1 .
وعن عبد العزيز بن أبي حازم قال : سمعت أبا حازم يقول :
ما رأيت هاشميا : أفضل من علي بن الحسين ، و كان عليه السلام يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة ، حتى خرج بجبهته و آثار سجوده ، مثل كركرة البعير .
يا طيب : الأخلاق تشمل كل شؤون حياة الإنسان ، وكل ما عرفت وسيأتي تبين فهي تبين نوع من أخلاقه ، ونذكر منها هنا قسم ، وتدبر كل أحواله تعرف علو همته في كون كل تصرف له هو خلق الإسلام وهدى دين رب العالمين بكل إخلاص وبأعلى معاني المصاديق له تطبيقا ، فتدبر :
روى سفيان الثوري عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال :
ذكر : لعلي بن الحسين فضله ؟
فقال عليه السلام : حسبنا أن نكون من صالحي قومنا .
الإرشاد ج2ص143.
وعن محمد بن جعفر و غيره قالوا : وقف على علي بن الحسين عليه السلام ، رجل من أهل بيته فأسمعه و شتمه ، فلم يكلمه ، فلما انصرف.
قال لجلسائه : قد سمعتم ما قال هذا الرجل ، و أنا أحب أن تبلغوا معي إليه حتى تسمعوا ردي عليه .
قال فقالوا له : نفعل ، و لقد كنا نحب أن تقول له و نقول .
قال : فأخذ نعليه و مشى ، و هو يقول : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)} آل عمران ، فعلمنا أنه لا يقول له شيئا .
قال : فخرج حتى أتى منزل الرجل ـ فصرخ به .
فقال قولوا له : هذا علي بن الحسين .
قال : فخرج إلينا متوثبا للشر ، و هو لا يشك أنه إنما جاءه مكافئا له على بعض ما كان منه .
فقال له علي بن الحسين عليه السلام :
يا أخي : إنك كنت قد وقفت علي آنفا ، فقلت و قلت ، فإن كنت قلت ما في فأستغفر الله منه ، و إن كنت قلت ما ليس في فغفر الله لك .
عن عبد الرزاق يقول : جعلت جارية لعلي بن الحسين عليه السلام تسكب الماء عليه ، و هو يتوضأ للصلاة ، فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجه .
فرفع علي بن الحسين عليه السلام : رأسه إليها .
فقالت الجارية : إن الله عز و جل يقول : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} .
فقال لها : قد كظمت غيظي .
قالت : { وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ } .
قال : قد عفى الله عنك .
قالت : { وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)} آل عمران .
قال : اذهبي فأنت حرة .
الأمالي للصدوق ص201م35ح12 .
يا طيب : الظاهر كانت الجارية تصب ما الإبريق في أناء ليتوض منه لا أنها تصب على يده مباشرة . وعن المفيد : عن عبد الرزاق يقول جعلت جارية لعلي بن الحسين عليه السلام ، تسكب عليه الماء ليتهيأ للصلاة ، فنعست ، فسقط الإبريق من يد الجارية فشجه ..... الإرشاد ج2ص146.
و روى الواقدي قال : حدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال : كان هشام بن إسماعيل يسيء جوارنا ، و لقي منه علي بن الحسين عليه السلام أذى شديدا .
فلما عزل : أمر به الوليد ، أن يوقف للناس .
قال : فمر به علي بن الحسين ، و قد وقف عند دار مروان .
قال : فسلم عليه ، و كان علي بن الحسين عليه السلام قد تقدم إلى حامته ، ألا يعرض له أحد .
الإرشاد ج2ص147.
و روي أن علي بن الحسين عليه السلام : دعا مملوكه مرتين فلم يجبه ، ثم أجابه في الثالثة .
فقال له : يا بني أ ما سمعت صوتي ؟
قال : بلى . قال : فما بالك لم تجبني ؟ قال
: أمنتك .
قال عليه السلام : الحمد لله ، الذي جعل مملوكي يأمني .
الإرشاد ج2ص147.
وقال القاضي النعمان : و قيل : إن مولى لعلي بن الحسين عليه السلام كان يتولى له عمارة ضيعة ، فجاء ليطلعها ، فأصاب منها فسادا و تضيّعا كثير ، أغاضه من ذلك ما رآه ، فغمه .
فقرع المولى : بسوط كان في يده ، و كان ذلك ما لم يكن منه الى أحد قبله مثله ، و ندم على ما كان منه ندامة شديدة .
فلما انصرف : إلى منزله أرسل يطلب المولى ، فأتاه فوجده مقارب و السوط بين يديه ، فظنّ يريد عقوبته ، فاشتدّ خوفه .
فأخذ علي بن الحسين عليه السلام : السوط ، و مدّ يده إليه .
و قال : يا هذا قد كان مني إليك ما لم يتقدم لي مثله ، و كانت هفوة و زلة ، فدونك السوط اقتصّ مني.
فقال المولى : يا مولاي و اللّه إن ظننت إلا أنك تريد عقوبتي ، و أنا مستحق العقوبة ، فكيف أقتصّ منك.
قال عليه السلام : ويحك اقتص .
قال : معاذ اللّه ، أنت في حلّ وسعة .
فكرر عليه مرارا : و المولى في ذلك يتعاظم قوله ويجلله، فلم لم يره يقتصّ .
قال له عليه السلام : أما إذا أبيت ، فالضيعة صدقة عليك ، فأعطاه إياه.
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج3ص262ح 1146 .
و كان علي بن الحسين عليه السلام ، يخرج في الليلة الظلماء .
فيحمل : الجراب ، فيه الصرر من الدنانير و الدراهم ، حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ، ثم ينيل من يخرج إليه .
فلما مات علي بن الحسين عليه السلام : فقدوا ذاك .
فعلموا : أن عليا عليه السلام كان يفعله .
الكافي ج1ص468ح4 .
وعن يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال : كان بالمدينة كذا و كذا أهل بيت يأتيهم رزقهم و ما يحتاجون إليه ، لا يدرون من أين يأتيهم .
فلما مات : علي بن الحسين عليه السلام ، فقدوا ذلك .
الإرشاد ج2ص149.
قال اليعقوبي :
ولما غسل : وجد على كتفيه جلب كجلب البعير ، فقيل لأهله : ما هذه الآثار ؟ قالوا : من حمله للطعام في الليل يدور به على منازل الفقراء .
تأريخ اليعقوبي ص303 .
ذكر في موسوعة الشعراء : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي، أبو الحسن، الملقب بزين العابدين.
38 - 94 هـ / 658 - 712 م
رابع : الأئمة الاثني عشر عند الإمامية ، وأحد من كان يضرب بهم المثل في الحلم والورع ، وهو سادس المعصومين مع جدته فاطمة الزهراء وابيه سيد المرسلين محمد بن عبد الله عليهم السلام .
يقال له : (عليّ الأصغر) للتمييز بينه وبين أخيه (عليّ) الأكبر، مولده ووفاته بالمدينة .
أحصي : بعد موته عدد من كان يقوتهم سراً، فكانوا نحو مئة بيت .
قال بعض أهل المدينة : ما فقدنا صدقة السرّ إلا بعد موت زين العابدين .
وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون ، ل يدرون من أين معايشهم ومآكلهم .
فلما مات : علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به ليلاً إلى منازلهم ، وليس للحسين (السبط) عقب إلاّ منه.
فهرس شعراء الموسوعة الشعرية ج1ض1754 .علي بن الحسين بتصرف.
وعن إسماعيل بن المنصور عن بعض أصحابنا قال :
لما وضع علي بن الحسين عليه السلام : على السرير ليغسل ، نظر إلى ظهره ، و عليه مثل ركب الإبل مما كان يحمل على ظهره إلى منازل الفقراء و المساكين .
علل الشرائع ج1ص231ب165ح6 .
وعن أبي حمزة الثمالي قال : .... كان علي بن الحسين عليه السلام : ليخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب فيه الصرر من الدنانير و الدراهم ، حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ، ثم يناول من يخرج إليه.
فلما مات علي بن الحسين عليه السلام : فقدوا ذلك ، فعلمو أن علي بن الحسين عليه السلام : الذي كان يفعل ذلك .
علل الشرائع ج1ص231ب165ح8 . وذكرنا أول الحديث في عبادته .
قال حدثنا القاسم بن إسماعيل الأنباري ، قال حدثنا عبد الله بن جبلة، عن حميد بن جنادة العجلي ، عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن النبي صلى الله عليه و آله قال :
من أفضل الأعمال عند الله عز و جل :
إبراد : الأكباد الحارة .
و إشباع : الأكباد الجائعة .
و الذي : نفس محمد بيده ، لا يؤمن بي عبد يبيت شبعان و أخوه .
أو قال : جاره المسلم جائع .
الأمالي للطوسي ص598م26ح 1241-15 . الشك من الراوي .
وذكر الكليني في الكافي : بالإسناد عن أبي حمزة الثمالي ،
عن علي بن الحسين عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في آخر خطبته :
طوبى :
لمن : طاب خلقه ، و طهرت سجيته .
و صلحت : سريرته ، و حسنت علانيته .
و أنفق : الفضل من ماله .
و أمسك : الفضل من قوله ، و أنصف الناس من نفسه .
الكافي ج2ص144ح1 .
و بسنده : عن علي بن الحسين عن أبيه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله .
يا طيب : ذكرة عدة أحوال كريم في عبادة الإمام علي بن الحسين عليه السلام ، ولكثرة عبادته وأدعيته وتوجهه لله في كل أحواله ، سمي بألقاب : زين العابدين ، وسيد الساجدين ، السجاد ، ذو الثفنات ، وهذا مختصر من عبادة الإمام السجاد عليه السلام :
يا طيب : معارف الإمام في عظمة الله كثيرة ، وهو أعرف الناس بعظمة الله وجلاله وتقديسه ، وما ترى من أحاديث في بيان شدة خشيته وخشوعه وخضوعه وما يحكى عنه لكثير نذكر ما تيسر لنا :
عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام :
إني رأيت علي بن الحسين عليه السلام : إذا قام في الصلاة غشي لونه لون آخر .
فقال لي : و الله إن علي بن الحسين ، كان يعرف الذي يقوم بين يديه.
علل الشرائع ج1ص231ب165ح7 .
وعن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين عليه السلام ، يصلي فسقط رداؤه عن أحد منكبيه .
قال : فلم يسوه حتى فرغ من صلاته .
قال : فسألته عن ذلك ؟
فقال : ويحك أ تدري بين يدي من كنت ، إن العبد لا يقبل من صلاته إلا ما أقبل عليه منها بقلبه ...
يا طيب : مر حديث في فضائله حديث عن محاولة إقامة عبادة جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهذا حديث يقاربه في المعنى :
عن محمد بن قيس عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال :
و الله إن كان علي عليه السلام : ليأكل أكل العبد ، و يجلس جلسة العبد ، و إن كان ليشتري القميصين السنبلانيين ، فيخير غلامه خيرهما ، ثم يلبس الآخر ، فإذا جاز أصابعه قطعه ، و إذا جاز كعبه حذفه .
و لقد ولي خمس سنين : ما وضع آجرة على آجرة ، و لا لبنة على لبنة ، و لا أقطع قطيعا ، و لا أورث بيضاء و لا حمراء .
و إن كان ليطعم الناس : خبز البر و اللحم ، و ينصرف إلى منزله و يأكل خبز الشعير و الزيت و الخل ، و ما ورد عليه أمران كلاهما لله رضى إلا أخذ بأشدهما على بدنه.
و لقد أعتق : ألف مملوك من كد يده ، تربت فيه يداه و عرق فيه وجهه .
و ما أطاق عمله : أحد من الناس ، و إن كان ليصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة .
وعن طاووس الفقيه قال : رأيته يطوف من العشاء إلى السحر ، و يتعبد ، فلما لم ير أحدا رمق السماء بطرفه ، و قال :
إلهي : غارت نجوم سماواتك ، و هجعت عيون أنامك ، و أبوابك مفتحات للسائلين ، جئتك : لتغفر لي ، و ترحمني ، و تريني وجه جدي محمد في عرصات القيامة .
ثم بكى و قال : و عزتك و جلالك ، ما أردت بمعصيتي مخالفتك ، و ما عصيتك إذ عصيتك و أنا بك شاك ، و لا بنكالك جاهل ، و لا لعقوبتك متعرض .
و لكن : سولت لي نفسي ، و أعانني على ذلك سترك المرخى به علي .
فأنا الآن : من عذابك من يستنقذني ، و بحبل من أعتصم إن قطعت حبلك عني .
فوا سوأتاه : غدا من الوقوف بين يديك ، إذا قيل للمخفين جوزو ، و للمثقلين حطوا ، أ مع المخفين أجوز ، أم مع المثقلين أحط .
ويلي : كلما طال عمري كثرت خطاياي و لم أتب ، أ ما آن لي أن أستحي من ربي .
ثم بكى ثم أنشأ يقول :
أ تحرقني بالنار يا غاية المنى _ فأين رجائي ثم أين محبتي
أتيت بأعمال قباح ردية _ و ما في الورى خلق جنى كجنايتي
ثم بكى وقال : سبحانك ، تعصى كأنك لا ترى ، وتحلم كأنك لم تعصى .
تتودد : إلى خلقك بحسن الصنيع ، كأن بك الحاجة إليهم .
و أنت يا سيدي : الغني عنهم .
ثم خر إلى الأرض ساجدا : فدنوت منه ، و شلت رأسه ، و وضعته على ركبتي .
و بكيت : حتى جرت دموعي على خده .
فاستوى : جالسا ، و قال : من ذا الذي أشغلني عن ذكر ربي .
فقلت : أنا طاووس ، يا ابن رسول الله ، ما هذا الجزع و الفزع ، و نحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا ، و نحن عاصون ، جافون أبوك الحسين بن علي ، و أمك فاطمة الزهراء ، و جدك رسول الله .
قال : فالتفت إلي ، و قال : هيهات هيهات يا طاووس ، دع عني حديث أبي و أمي و جدي .
خلق الله : الجنة لمن أطاعه و أحسن ، و لو كان عبدا حبشيا .
و الله : لا ينفعك غدا ، إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح .
وقال ابن حماد رحمه الله :
و راهب أهل البيت كان و لم يزل _ يلقب بالسجاد حسن تعبد
يقضي بطول الصوم طول نهاره _ منيبا و يفني ليله بتهجد
فأين به من علمه و وفائه _ و أين به من نسكه و تعبده
المناقب ج4ص150 . وطاووس هو أبو عبد الرحمن بن كيسان اليماني الخولاني و أمه قادسية و أبوه من النمر بن قاسط ، ولد سنة 33 ه ، توفي حاجا بمكة قبل التروية سنة 106 و صلّى عليه هشام بن عبد الملك .
عن سويد بن غفلة عن طاوس اليماني قال : مررت بالحجر فإذا أن بشخص راكع و ساجد فتأملته ، فإذا هو علي بن الحسين عليه السلام فقلت : ي نفس ، رجل صالح من أهل بيت النبوة ، و الله لأغتنمن دعاءه ، فجعلت أرقبه حتى فرغ من صلاته ، و رفع باطن كفيه إلى السماء ؟
فالتفت إلي فقال : ما يبكيك يا يماني ، أ و ليس هذا مقام المذنبين .
فقلت : حبيبي ، حقيق علي أن الله لا يردك ، و جدك محمد صلى الله عليه وآله .
قال : فبينا نحن كذلك ، إذ أقبل نفر من أصحابه .
فالتفت إليهم فقال :
معاشر أصحابي : أوصيكم بالآخرة ، و لست أوصيكم بالدنيا فإنكم بها مستوصون ، و عليها حريصون ، و بها مستمسكون .
معاشر أصحابي : إن الدنيا دار ممر ، و الآخرة دار مقر ، فخذو من ممركم لمقركم ، و لا تهتكوا أستاركم عند من لا يخفى عليه أسراركم ، و أخرجو من الدنيا قلوبكم ، قبل أن تخرج منها أبدانكم .
أ ما رأيتم و سمعتم : ما استدرج به من كان قبلكم من الأمم السالفة ، و القرون الماضية ، أ لم تروا كيف فضح مستورهم ، و أمطر مواطر الهوان عليهم ، بتبديل سرورهم بعد خفض عيشهم ، و لين رفاهيتهم ، صاروا حصائد النقم ، و مدارج المثلات ، أقول قولي هذا و أستغفر الله لي و لكم .
الأمالي للصدوق ص219م39ح5 .
وقال طاووس : دخلت الحجر في الليل ، فإذا علي بن الحسين عليه السلام قد دخل فقام يصلي ، فصلى ما شاء الله ، ثم سجد ، قال فقلت : رجل صالح من أهل بيت الخير لأستمعن إلى دعائه ، فسمعته يقول في سجوده :
عن عمرو بن عبد الله بن هند الجملي : عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام :
أن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عليه السلام :
لما نظرت : إلى ما يفعل ابن أخيها علي بن الحسين بنفسه ، من الدأب في العبادة .
أتت : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري .
فقالت له : يا صاحب رسول الله ، إن لنا عليكم حقوقا ، و من حقنا عليكم ، أن إذا رأيتم أحدنا يهلك نفسه اجتهادا ، أن تذكروه الله ، و تدعوه إلى البقيا على نفسه .
و هذا علي بن الحسين : بقية أبيه الحسين ، قد انخرم أنفه ، و ثفنت جبهته و ركبتاه و راحتاه ، دأبا منه لنفسه في العبادة .
فأتى جابر بن عبد الله : باب علي بن الحسين عليهما السلام .
و بالباب : أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، في أغيلمة من بني هاشم ، قد اجتمعوا هناك .
فنظر جابر إليه : مقبلا ، فقال : هذه مشية رسول الله صلى الله عليه و آله و سجيته ، فمن أنت يا غلام ؟
قال فقال : أنا محمد بن علي بن الحسين.
فبكى : جابر بن عبد الله رضي الله عنه .
ثم قال : أنت و الله الباقر عن العلم حقا ، ادن مني بأبي أنت و أمي .
فدنا منه : فحل جابر أزراره ، و وضع يده في صدره ، فقبله ، و جعل عليه خده و وجهه .
و قال له : أقرئك عن جدك رسول الله صلى الله عليه و آله السلام .
و قد أمرني : أن أفعل بك ما فعلت .
و قال لي : يوشك أن تعيش و تبقى ، حتى تلقى من ولدي من اسمه محمد يبقر العلم بقرا .
و قال لي : إنك تبقى حتى تعمى ثم يكشف لك عن بصرك .
ثم قال لي : ائذن لي على أبيك .
فدخل أبو جعفر : على أبيه ، فأخبره الخبر.
و قال : إن شيخا بالباب ، و قد فعل بي كيت و كيت .
فقال : يا بني ذلك جابر بن عبد الله .
ثم قال : أ من بين ولدان أهلك ، قال لك ما قال ، و فعل بك ما فعل .
قال : نعم إنا لله ، إنه لم يقصدك فيه بسوء ، و لقد أشاط بدمك .
ثم أذن لجابر : فدخل عليه ، فوجده في محرابه ، قد أنضته العبادة .
فنهض علي عليه السلام : فسأله عن حاله سؤالا حفيا ، ثم أجلسه بجنبه .
فأقبل جابر عليه يقول : يا ابن رسول الله ، أ ما علمت أن الله تعالى إنما خلق الجنة لكم و لمن أحبكم ، و خلق النار لمن أبغضكم و عاداكم .
فما هذا الجهد : الذي كلفته نفسك ؟
قال له علي بن الحسين عليهما السلام : يا صاحب رسول الله ، أ ما علمت أن جدي رسول الله صلى الله عليه و آله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر ، فلم يدع الاجتهاد له ، و تعبد بأبي هو و أمي ، حتى انتفخ الساق و ورم القدم .
و قيل له : أ تفعل هذا ، و قد غفر لك ما تقدم من ذنبك و م تأخر ؟
قال صلى الله عليه وآله وسلم : أ فلا أكون عبدا شكورا .
فلما نظر جابر : إلى علي بن الحسين عليهما السلام ، و ليس يغني فيه من قول ، يستميله من الجهد و التعب إلى القصد .
قال له : يا ابن رسول الله ، البقيا على نفسك ، فإنك لمن أسرة بهم يستدفع البلاء ، و تستكشف اللأواء ( الأجواء ) ، و بهم تستمطر السماء .
فقال يا جابر : لا أزال على منهاج أبوي مؤتسيا بهما ، حتى ألقاهما .
فأقبل جابر : على من حضر ، فقال لهم : و الله ما أرى في أولاد الأنبياء مثل علي بن الحسين ، إلا يوسف بن يعقوب عليهما السلام .
و الله : لذرية علي بن الحسين عليهما السلام ، أفضل من ذرية يوسف بن يعقوب ، إن منهم لمن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا .
يا طيب : هذا حديث كريم شامل وجامع لأهم أحوال الإمام وسيرته وسلوكه وبالخصوص عبوديته وأخلاقه ، فتدبر فيه :
ذكر الصدوق في الخصال : عن حمران بن أعين ، عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال :
ان علي بن الحسين عليه السلام : يصلي في اليوم و الليلة ألف ركعة ، كما كان يفعل أمير المؤمنين عليه السلام .
كانت له : خمسمائة نخلة ، فكان يصلي عند كل نخلة ركعتين .
و كان إذا قام في صلاته : غشي لونه لون آخر .
و كان قيامه في صلاته : قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، كانت أعضاؤه ترتعد من خشية الله عز و جل .
و كان يصلي صلاة مودع : يرى أنه لا يصلي بعدها أبدا .
و لقد صلى ذات يوم : فسقط الرداء عن أحد منكبيه ، فلم يسوه حتى فرغ من صلاته.
فسأله : بعض أصحابه عن ذلك ؟
فقال : ويحك أ تدري بين يدي من كنت.
إن العبد : لا يقبل من صلاته ، إلا ما أقبل عليه منها بقلبه .
فقال الرجل : هلكنا .
فقال : كلا إن الله عز و جل متمم ذلك بالنوافل .
و كان عليه السلام : ليخرج في الليلة الظلماء ، فيحمل الجراب على ظهره ، و فيه الصرر من الدنانير و الدراهم .
و ربما حمل على ظهره : الطعام أو الحطب ، حتى يأتي بابا باب ، فيقرعه ، ثم يناول من يخرج إليه .
و كان يغطي وجهه : إذا ناول فقيرا ، لئلا يعرفه .
فلما توفي عليه السلام : فقدوا ذلك فعلموا أنه كان علي بن الحسين .
و لما وضع عليه السلام : على المغتسل ، نظروا إلى ظهره و عليه مثل ركب الإبل ، مما كان يحمل على ظهره إلى منازل الفقراء و المساكين .
و لقد خرج : ذات يوم ، و عليه مطرف خز ، فعرض له سائل ، فتعلق بالمطرف ، فمضى و تركه .
و كان يشتري : الخز في الشتاء ، فإذا جاء الصيف باعه فتصدق بثمنه .
و لقد نظر عليه السلام : يوم عرفة إلى قوم يسألون الناس .
فقال عليه السلام : ويحكم ، أ غير الله تسألون في مثل هذ اليوم ، إنه ليرجى في هذا اليوم لما في بطون الحبالى ، أن يكونوا سعداء.
و لقد كان عليه السلام : يأبى أن يؤاكل أمه ، فقيل له يا ابن رسول الله أنت أبر الناس و أوصلهم للرحم ، فكيف لا تؤاكل أمك ؟
فقال : إني أكره أن تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه .
و لقد قال له عليه السلام رجل : يا ابن رسول الله ، إني لأحبك في الله حبا شديدا .
فقال : اللهم إني أعوذ بك أن أحب لك ، و أنت لي مبغض .
و لقد حج : على ناقة له ، عشرين حجة ، فما قرعها بسوط ، فلم توفت : أمر بدفنها لئلا تأكلها السباع .
و لقد : سألت عنه ، مولاة له .
فقالت : أطنب أو أختصر .
فقيل لها : بل اختصري .
فقالت : ما أتيته بطعام نهارا قط ، و ما فرشت له فراشا بليل قط .
و لقد انتهى : ذات يوم ، إلى قوم يغتابونه.
فوقف عليهم فقال : إن كنتم صادقين فغفر الله لي، وإن كنتم كاذبين فغفر الله لكم.
فكان عليه السلام : إذا جاءه طالب علم.
فقال : مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ثم يقول : إن طالب العلم إذا خرج من منزله ، لم يضع رجله على رطب و لا يابس من الأرض ، إلا سبحت له إلى الأرضين السابعة .
و لقد كان عليه السلام : يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة ، و كان يعجبه أن يحضر طعامه اليتامى و الأضراء و الزمنى و المساكين الذين ل حيلة لهم ، و كان يناولهم بيده .
و من كان : لهم منهم عيال حمله إلى عياله من طعامه .
و كان : لا يأكل طعاما حتى يبدأ فيتصدق بمثله .
و لقد كان : يسقط منه كل سنة سبع ثفنات ، من مواضع سجوده ، لكثرة صلاته ، و كان يجمعها .
فلما مات : دفنت معه .
و لقد كان : بكى على أبيه الحسين عليه السلام عشرين سنة .
و ما وضع : بين يديه طعام إلا بكى .
حتى قال له مولى له : يا ابن رسول الله أ ما آن لحزنك أن ينقضي ؟
فقال له : ويحك إن يعقوب النبي عليه السلام كان له اثنا عشر ابنا ، فغيب الله عنه واحدا منهم ، فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه ، و شاب رأسه من الحزن ، و احدودب ظهره من الغم و، كان ابنه حيا في الدنيا .
و أنا نظرت : إلى أبي ، و أخي ، و عمي ، و سبعة عشر من أهل بيتي ، مقتولين حولي ، فكيف ينقضي حزني .
في أمال الصدوق والخصال : عن الإمام أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال :
البكاءون خمسة :
آدم : و يعقوب ، و يوسف عليهم السلام .
و فاطمة : بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
و علي بن الحسين عليه السلام .
فأما آدم : فبكى على الجنة ، حتى صار في خديه أمثال الأودية .
و أما يعقوب : فبكى على يوسف حتى ذهب بصره ، و حتى قيل له تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا ، أو تكون من الهالكين .
و أما يوسف : فبكى على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن ، فقالوا
: إما أن تبكي بالنهار و تسكت بالليل ، و إما أن تبكي بالليل و تسكت بالنهار ، فصالحهم على واحد منهما .
و أما فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم : فبكت على رسول الله حتى تأذى بها أهل المدينة .
و قالوا لها : قد آذيتنا بكثرة بكائك ، فكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء ، فتبكي حتى تقضي حاجتها ، ثم تنصرف .
و أما علي بن الحسين عليه السلام : فبكى على الحسين عليه السلام عشرين سنة ، أو أربعين سنة ، و ما وضع بين يديه طعام إلا بكى .
حتى قال له مولى له : جعلت فداك يا ابن رسول الله ، إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين .
قال عليه السلام : إنما أشكو بثي و حزني إلى الله ، و أعلم من الله ما لا تعلمون ، إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة .
الأمالي للصدوق ج140م29ح5 . الخصال ج1ص272ح15 . البكاء كان 34 سنة من كربلاء إلى شهادته ، والترديد من الراوي أو أراد توسط العشرين والأربعين ، ويضاف له بكائه في عبوديته قبل كربلاء فيكون البكاء أربعون سنة .
وقال في المناقب : أو قد ذكر في الحلية نحوه .
و قيل : إنه بكى حتى خيف على عينيه.
و كان : إذا أخذ إناء يشرب ماء بكى ، حتى يملأها دمعا .
فقيل له : في ذلك ؟
فقال : و كيف لا أبكي ،و قد منع أبي من الماء الذي كان مطلق للسباع و الوحوش.
و قيل له : إنك لتبكي دهرك ، فلو قتلت نفسك لما زدت على هذ .
يا طيب : ذكرت كثير من الكرامات التي تحصل بدعائه أو حتى بمجرد وجدوه المبارك ، أو الأمور المعجزة التي يتحدى بها غيره ، فيجريها الله على يديه ليبرهن سبحانه إمامته وشأنه عنده ، وإن التدبر بنفس وجوده المبارك وعبوديته وطاعته لله وإخلاصه له هو معجزة عظيمة لا يطيقها أحد من البشر ، وكما سترى في مطاوي البحوث كثير منها ، ونذكر مختصر منها هنا :
عن أبي الصباح الكناني : عن أبي جعفر عليه السلام قال :
سمعته يقول : خدم أبو خالد الكابلي علي بن الحسين عليهما السلام دهرا من عمره .
ثم إنه أراد : أن ينصرف إلى أهله ، فأتى علي بن الحسين عليه السلام ، فشكا إليه شدة شوقه إلى والديه .
فقال : يا أبا خالد ، يقدم غدا رجل من أهل الشام له قدر و مال كثير .
و قد أصاب : بنتا له عارض من أهل الأرض ، و يريدون أن يطلبو معالجا يعالجها .
فإذا أنت : سمعت قدومه ، فأته .
و قل له : أنا أعالجها لك ، على أني أشترط عليك ، أني أعالجه على ديتها عشرة آلاف درهم ، فلا تطمئن إليهم ، و سيعطونك ما تطلب منهم .
فلما أصبحوا : قدم الرجل و من معه ، و كان رجلا من عظماء أهل الشام في المال و المقدرة .
فقال : أ ما من معالج يعالج بنت هذا الرجل ؟
فقال له أبو خالد : أنا أعالجها على عشرة آلاف درهم ، فإن أنتم وفيتم وفيت لكم ، على ألا يعود إليها أبدا ، فشرطوا أن يعطوه عشرة آلاف درهم .
ثم أقبل : إلى علي بن الحسين عليه السلام فأخبره الخبر .
فقال عليه السلام : إني أعلم أنهم سيغدرون بك و لا يفون لك .
انطلق : يا أبا خالد ، فخذ بإذن الجارية اليسرى .
ثم قل : يا خبيث ، يقول لك علي بن الحسين اخرج من هذه الجارية ، و لا تعد .
ففعل : أبو خالد ما أمره ، و خرج منها ، فأفاقت الجارية .
فطلب أبو خالد : الذي شرطوا له فلم يعطوه ، فرجع مغتما كئيب .
قال له علي بن الحسين عليه السلام : ما لي أراك كئيبا يا أب خالد ، ألم أقل لك إنهم يغدرون بك ، دعهم فإنهم سيعودون إليك .
فإذا لقوك فقل لهم ، لست أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين عليه السلام ، فإنه لي و لكم ثقة .
فرضوا : و وضعوا المال على يدي علي بن الحسين .
فرجع : أبو خالد إلى الجارية ، و أخذ بإذنها اليسرى .
ثم قال : يا خبيث ، يقول لك علي بن الحسين عليهما السلام : اخرج من هذه الجارية ، و لا تعرض لها إلا بسبيل خير ، فإنك إن عدت أحرقتك بنار الله الموقدة الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ .
فخرج منها : و لم يعد إليها ، و دفع المال إلى أبي خالد فخرج إلى بلاده .
عن حماد بن حبيب الكوفي القطان قال : خرجنا سنة حجاجا فرحلن من زبالة ، فاستقبلتنا ريح سوداء مظلمة ، فتقطعت القافلة ، فتهت في تلك البراري ، فانتهيت إلى واد قفر ، و جنني الليل ، فأويت إلى شجرة ، فلما اختلط الظلام ، إذا أنا بشاب عليه أطمار بيض .
قلت : هذا ولي من أولياء الله ، متى ما أحس بحركتي خشيت نفاره ، فأخفيت نفسي ، فدنا إلى موضع ، فتهيأ للصلاة ، و قد نبع له ماء ، ثم وثب قائم يقول :
و نهض : فتعلقت به ( فخفت أن يفوتني شخصه ، و أن يخفى علي أمره ، فتعلقت به فقلت : بالذي أسقط عنك ملاك التعب ، و منحك شدة لذيذ الرهب ، إلا ما لحقتني منك جناح رحمة ، و كنف رقة ، فإني ضال ) .
فقال : لو صدق توكلك ما كنت ضالا ، و لكن اتبعني و اقف أثري و أخذ بيدي ، فخيل إلي أن الأرض تميد من تحت قدمي ، فلما انفجر عمود الصبح .
قال : هذه مكة .
فقلت : من أنت بالذي ترجوه .
فقال : أما إذا أقسمت فأنا علي بن الحسين ابن أبي طالب .
الخرائج و الجرائح ج1ص265ح9 . زبالة مدينة في طريق الحاج من الكوفة لمكة المكرمة ، فصلنا محلها في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام ، حين وصولها إليه عند ذهابه إلى كربلاء ، والطمر الثوب الخلق والمآل الملجأ تميد تحركت مهتزة . وم بين القوسين من المناقب ج4ص142 .
عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال : كنت عند علي بن الحسين عليه السلام ، فجاءه رجل من أصحابه .
فقال له علي بن الحسين عليه السلام : ما خبرك أيها الرجل ؟
فقال الرجل : خبري يا ابن رسول الله، أني أصبحت و علي أربعمائة دينار دين ، لا قضاء عندي لها ، و لي عيال ثقال ليس لي ما أعود عليهم به .
قال : فبكى علي بن الحسين بكاء شديدا.
فقلت له : ما يبكيك يا ابن رسول الله ؟
فقال : و هل يعد البكاء إلا للمصائب و المحن الكبار ؟
قالوا : كذلك يا ابن رسول الله .
قال : فأية محنة و مصيبة أعظم على حر مؤمن ، من أن يرى بأخيه المؤمن خلة ، فلا يمكنه سدها ، و يشاهده على فاقة فلا يطيق رفعها .
قال فتفرقوا : عن مجلسهم ذلك .
فقال بعض المخالفين : و هو يطعن على علي بن الحسين ، عجب لهؤلاء ، يدعون مرة أن السماء و الأرض ، و كل شيء يطيعهم ، و أن الله لا يردهم عن شيء من طلباتهم ، ثم يعترفون أخرى بالعجز عن إصلاح خواص إخوانهم .
فاتصل ذلك : بالرجل صاحب القصة ، فجاء إلى علي بن الحسين ، فقال له : يا ابن رسول الله بلغني عن فلان كذا و كذا ، و كان ذلك أغلظ علي من محنتي .
فقال علي بن الحسين : فقد أذن الله في فرجك ، يا فلانة احملي سحوري و فطوري ، فحملت قرصتين .
فقال علي بن الحسين : للرجل ، خذهما فليس عندنا غيرهما ، فإن الله يكشف عنك بهما ، و ينيلك خيرا واسعا منهما ، فأخذهما الرجل و دخل السوق لا يدري ما يصنع بهما ، يتفكر في ثقل دينه و سوء حال عياله ، و يوسوس إليه الشيطان أين مواقع هاتين من حاجتك .
فمر بسماك : قد بارت عليه سمكته ، قد أراحت .
فقال له سمكتك : هذه بائرة عليك ، و إحدى قرصتي هاتين بائرة علي ، فهل لك أن تعطيني سمكتك البائرة ، و تأخذ قرصتي هذه البائرة .
فقال : نعم ، فأعطاه السمكة و أخذ القرصة .
ثم مر برجل : معه ملح قليل مزهود فيه .
فقال له : هل لك أن تعطيني ملحك هذا المزهود فيه بقرصتي هذه المزهود فيها .
قال : نعم ، ففعل ، فجاء الرجل بالسمكة و الملح .
فقال : أصلح هذا بهذا ، فلما شق بطن السمكة ، وجد فيه لؤلؤتين فاخرتين ، فحمد الله عليهما ، فبينما هو في سروره ذلك ، إذ قرع بابه ، فخرج ينظر من بالباب فإذا صاحب السمكة وصاحب الملح ـ قد جاءا .
يقول كل واحد منهما له : يا عبد الله جهدنا أن نأكل نحن أو أحد من عيالنا هذا القرص فلم تعمل فيه أسناننا ، و ما نظنك إلا و قد تناهيت في سوء الحال ، و مرنت على الشقاء ، قد رددنا إليك هذا الخبز ، و طيبنا لك ما أخذته منا ، فأخذ القرصتين منهما ، فلما استقر بعد انصرافهما عنه .
قرع بابه : فإذا رسول علي بن الحسين فدخل .
فقال إنه يقول لك : إن الله قد أتاك بالفرج ، فاردد إلين طعامنا ، فإنه لا يأكله غيرنا .
و باع الرجل : اللؤلؤتين ، بمال عظيم ، قضى منه دينه ، و حسنت بعد ذلك حاله .
فقال بعض المخالفين : ما أشد هذا التفاوت ، بينا علي بن الحسين ، لا يقدر أن يسد منه فاقة ، إذ أغناه هذا الغناء العظيم ، كيف يكون هذا ، و كيف يعجز عن سد الفاقة من يقدر على هذا الغناء العظيم .
فقال علي بن الحسين عليه السلام : هكذا قالت قريش للنبي ، كيف يمضي إلى بيت المقدس ، و يشاهد ما فيه من آثار الأنبياء من مكة ، و يرجع إليه في ليلة واحدة ، من لا يقدر أن يبلغ من مكة إلى المدينة إلا في اثني عشر يوما .
و ذلك : حين هاجر منها .
ثم قال علي بن الحسين عليه السلام : جهلوا و الله أمر الله ، و أمر أوليائه معه ، إن المراتب الرفيعة لا تنال إلا بالتسليم لله جل ثناؤه ، و ترك الاقتراح عليه ، و الرضا بما يدبرهم به .
إن أولياء الله : صبروا على المحن و المكاره ، صبرا لم يساوهم فيه غيرهم ، فجازاهم الله عز و جل عن ذلك ، بأن أوجب لهم نجح جميع طلباتهم ، لكنهم مع ذلك لا يريدون منه إلا ما يريده لهم .
الأمالي للصدوق ص 453م69ح3 . والزهري من العامة محسوب على بني أمية ومختص بهم .
قال بن شهر آشوب رحمه الله : في حلية الأولياء و وسيلة المل و فضائل أبي السعادات ، بالإسناد عن ابن شهاب الزهري قال :
شهدت علي بن الحسين عليه السلام : يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام ، فأثقله حديدا و وكل به حفاظا في عدة و جمع ، فاستأذنتهم في التسليم عليه و التوديع له ، فأذنوا ، فدخلت عليه و الأقياد في رجليه و الغل في يديه .
فبكيت و قلت : وددت أني مكانك و أنت سالم .
فقال : يا زهري ، أ و تظن هذا بما ترى علي و في عنقي يكربني ، أما لو شئت ما كان ، فإنه و إن بلغ بك و من أمثالك ليذكرني عذاب الله ، ثم أخرج يديه من الغل و رجليه من القيد .
ثم قال يا زهري : لأجزت معهم على ذا منزلتين من المدينة ، فما لبثنا إلا أربع ليال حتى قدم الموكلون به يطلبونه بالمدينة ، فما وجدوه ، فكنت فيمن سألهم عنه .
فقال لي بعضهم : إنا نراه متبوعا ، إنه لنازل و نحن حوله ل ننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بين محمله إلا حديدة .
فقدمت : بعد ذلك على عبد الملك فسألني عن علي بن الحسين ، فأخبرته.
فقال : إنه قد جاءني في يوم فقده الأعوان ، فدخل علي .
فقال : ما أنا و أنت ؟
فقلت : أقم عندي .
فقال : لا أحب ، ثم خرج ، فو الله لقد امتلأ ثوبي منه خيفة .
قال الزهري فقلت : ليس علي بن الحسين حيث تظن ، أنه مشغول بنفسه .
فقال : حبذا شغل مثله ، فنعم ما شغل به.
المناقب ج4ص132.
يا طيب : لا يعارض أنه ذهب مقيد إلى الشام في زمن الطاغية يزيد ، وهنا حل قيده ، فإنه في كربلاء أراد الله أن يعرف شدة ضلال أعداءه وقسوتهم على الله ورسوله ودينه وعدم حرمة شيء من عهود الإسلام ومواثيق الهدى الدين ، وإنهم أخذوهم أسرى سبايا بجمع عرفه كل المسلمون ، فتبين لهم صبر أهل البيت وثباتهم على الحق ، وشدة ضلال أعداء آل محمد وقسوتهم ، كما أن الإمام حل قيده ودفن شهداء كربلاء ورجع ليبين مظلوميته ، وفي هذه القصة لم تكن ضرورة ليبقى في القيد.
يا طيب : قصصه مع أهل بيته في كربلاء وما بعدها كثيرة ، ذكرنا قسم وافر منها في صحيفة الإمام الحسين عليه السلام ، فيمكن مراجعة الأجزاء بعد كربلاء ، فترى أحواله وخطبه ، وهنا نذكر ما بعد رجوعه من الشام.
نظر سيد العابدين : علي بن الحسين عليه السلام إلى عبيد الله بن عباس بن علي بن أبي طالب فاستعبر .
ثم قال : ما من يوم أشد على رسول الله صلى الله عليه وآله من يوم أحد ، قتل فيه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله ، و بعده يوم مؤتة قتل فيه ابن عمه جعفر بن أبي طالب .
ثم قال عليه السلام : و لا يوم كيوم الحسين عليه السلام ، ازدلف عليه ثلاثون ألف رجل ، يزعمون أنهم من هذه الأمة ، كل يتقرب إلى الله عز و جل بدمه ، و هو بالله يذكرهم فلا يتعظون ، حتى قتلوه بغيا و ظلما و عدوانا .
ثم قال عليه السلام : رحم الله العباس ، فلقد آثر و أبلى ، و فدى أخاه بنفسه ، حتى قطعت يداه ، فأبدله الله عز و جل بهما جناحين يطير بهم مع الملائكة في الجنة ، كما جعل لجعفر بن أبي طالب .
و إن للعباس : عند الله تبارك و تعالى منزلة ، يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة .
عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي قال : سألت أبي سيد العابدين عليه السلام ، فقلت له :
يا أبت : أخبرني عن جدنا رسول الله لما عرج به إلى السماء ، و أمره ربه عز و جل بخمسين صلاة ، كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى قال له موسى بن عمران عليه السلام ، ارجع إلى ربك فسله التخفيف ، فإن أمتك لا تطيق ذلك .
فقال : يا بني ، إن رسول الله ص لا يقترح على ربه عز و جل و لا يراجعه في شيء يأمره به ، فلما سأله موسى عليه السلام ذلك و صار شفيعا لأمته إليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى ، فرجع إلى ربه يسأله التخفيف إلى أن ردها إلى خمس صلوات .
قال فقلت له : يا أبت ، فلم لم يرجع إلى ربه عز و جل و لم يسأله التخفيف من خمس صلوات ، و قد سأله موسى أن يرجع إلى ربه و يسأله التخفيف ؟
فقال يا بني : أراد صلى الله عليه وآله أن يحصل لأمته التخفيف مع أجر خمسين صلاة ، لقول الله عز و جل : { مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا (160) } الأنعام ، أ لا ترى أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما هبط إلى الأرض .
نزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام ،
و يقول : إنها خمس بخمسين { مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (29)} ق.
قال فقلت له : يا أبت ، أ ليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان ؟
فقال : بلى ، تعالى الله عن ذلك .
فقلت : فما معنى قول موسى لرسول الله ، أرجع إلى ربك ؟
فقال : معناه ، معنى قول إبراهيم عليه السلام : { إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) } الصافات ، و معنى قول موسى عليه السلام : { وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) } طه، و معنى قوله عز و جل : { فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ (50) } الذاريات ، يعني حجوا إلى بيت الله .
يا بني : إن الكعبة بيت الله ، فمن حج بيت الله ، فقد قصد إلى الله ، و المساجد بيوت الله ، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله و قصد إليه ، و المصلي ما دام في صلاته ، فهو واقف بين يدي الله جل جلاله ، و أهل موقف عرفات هم وقوف بين يدي الله عز و جل .
و إن لله تبارك و تعالى : بقاعا في سماواته ، فمن عرج به إلى بقعة منها ، فقد عرج به إليه ، أ لا تسمع الله عز و جل يقول : { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ (4) } المعارج، و يقول عز و جل في قصة عيسى عليه السلام : { بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ (158)} النساء، و يقول عز و جل : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ (10)} فاطر.
و روي عن جعفر بن محمد أنه قال : أصيب الحسين عليه السلام و عليه دين بضع و سبعون ألف دينار .
قال : و كفّ يزيد عن أموال الحسين عليه السلام ، غير أن سعيد بن العاص هدم دار علي بن أبي طالب و دار عقيل و دار الرباب بنت امرئ القيس ، و كانت تحت الحسين، و هي أم سكينة.
قال: و اهتمّ أبي علي بن الحسين عليه السلام : بدين أبيه هم شديدا، حتى امتنع من الطعام و الشراب و النوم في اكثر أيامه و لياليه .
فأتاه آت في المنام فقال له : لا تهتمّ بدين أبيك فقد قضاه اللّه بمال بجيش.
فقال علي له : و اللّه ما أعرف في أموال أبي مالا يقال له: بجيش .
فلما كان : في الليلة الثانية رأى مثل ذلك ، فسأل عنه أهله .
فقالت له امرأة من أهله : كان لأبيك عبد رومي يقال له بجيش ، استنبط له عينا بذي خشب ، فسأل عن ذلك ، فأخبر به ، و أن الحسين كان قد أعطى الرباب بنت امرئ القيس منها سقي يوم السبت و ليلة السبت نحلة ، فورثت ذلك سكينه بنتها .
فما مضت بعد ذلك : قلائل ، حتى أرسل الوليد بن عتبه بن أبي سفيان الى علي بن الحسين عليه السلام ، يقول له : انه ذكرت لي عين أبيك بذي خشب تعرف بجيش ، فان أحببت بيعها ابتعتها منك .
قال له علي بن الحسين عليه السلام : خذها بدين الحسين عليه السلام ، و ذكر له . قال : أخذتها .
وقال القاضي النعمان : و كان علي بن الحسين عليه السلام يدعو في كل يوم و ليلة أن يريه اللّه قاتل أبيه مقتولا .
فلما قتل المختار : قتلة الحسين عليه السلام ، بعث برأس عبيد اللّه بن زياد و رأس عمر بن سعد ، مع رسول من قبله الى علي بن الحسين عليه السلام .
و قال لرسوله : إنه يصلّي من الليل ، فإذا أصبح و صلّى الغداة هجع (نام) ثم يقوم فيستاك ، يؤتى بغذائه ، فاذا أتيت بابه ، فاسأل عنه ، فاذ قيل لك إن المائدة وضعت بين يديه ، فاستأذن عليه ، وضع الرأسين على مائدته .
و قل له : المختار يقرئ عليك السلام .
و يقول لك : يا ابن رسول اللّه قد بلغك اللّه ثارك.
ففعل الرسول ، ذلك .
فلما رأى علي بن الحسين : رأسين على مائدته ، خرّ للّه ساجد .
و قال : الحمد للّه الذي أجاب دعائي ، و بلغني ثاري من قتلة أبي .
و دعا للمختار : و جزاه خيرا .
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام ج3ص269 وعنه في المناقب ج 4ص 144 .
وذكر محقق شرح الأخبار في الهامش : المختار : هو بن أبي عبيدة مسعود الثقفي ، كنيته : أبو إسحاق ، ولد في السنة الاولى للهجرة ، و هو من أهل الطائف ، انتقل منها الى المدينة مع أبيه في زمن عمر، و توجه أبوه إلى العراق ، فاستشهد بوم الجسر ، و بقى المختار في المدينة منقطعا الى بني هاشم و عمه سعد بن مسعود الثقفي أمير المدائن ، و سكن البصرة .
و لما قتل الحسين عليه السلام : قبض عليه ابن زياد أمير البصرة و نفاه بشفاعة عبد اللّه بن عمر زوج اخت المختار إلى الطائف، و لما مات يزيد بن معاوية رجع الى العراق و دخل الكوفة و قتل قتلة الحسين عليه السلام ، قاتله مصعب بن الزبير، فقتله .
تاريخ الطبري ج7ص146، الحور العين ص 182، الكامل ج3ص404 .
و عن الامام الباقر عليه السلام : لا تسبوا المختار ، فإنه قتل قتلتنا و طلب ثارنا و زوّج أراملنا ، و قسّم فيئنا .
بحار الأنوار ج10ص283 .
قالت فاطمة بنت أمير المؤمنين عليه السلام : ما تحنأت امرأة منا و لا أجالت في عينها مرودا، و لا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد اللّه بن زياد .
و قال الكشي في رجاله ص 115: و صفوة القول في شأن المختار: كان رجل صادقا في أخذه لثار الحسين عليه السلام.
وأما عمر بن سعد بن أبي وقاص : أرسله عبيد اللّه بن زياد على أربعة آلاف لقتال الديلم ، و كتب له عهده على الري .
ثم لما علم ابن زياد : بمسير الحسين عليه السلام من مكة الى الكوفة ، كتب الى عمر بن سعد أن يعود بمن معه ، فولاه قتال الحسين عليه السلام، فاستعفاه أولا ، ثم أطاع ، فكانت الفاجعة بمقتل الحسين عليه السلام ، و عاش الى أن خرج المختار فقتل بيده .
و روى هارون بن موسى قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز :
قال لما ولى : عبد الملك بن مروان الخلافة رد إلى علي بن الحسين صدقات رسول الله و علي بن أبي طالب صلى الله عليهم وسلم ، و كانتا مضمومتين .
فخرج عمر بن علي : إلى عبد الملك يتظلم إليه من نفسه .
فقال : عبد الملك أقول ، كما قال ابن أبي الحقيق :
إنا إذا مالت دواعي الهوى _ و أنصت السامع للقائل
و اصطرع الناس بألبابهم _ نقضي بحكم عادل فاصل
لا نجعل الباطل حقا و لا _ نلظ دون الحق بالباطل
نخاف أن نسفه أحلامنا _ فنخمل الدهر مع الخامل
الإرشاد ج2ص149.
يا طيب : الظاهر يتظلم من نفسه ، من ضيق المعيشة ، لأنه رأى في خير على أبن أخيه برد فدك ، فكان يتوقع أن يعطيه من فيئهم وحق بني هاشم ، ل أنه يشتكي الإمام الحسين عليه ، وإن ذكرت القصة في حياة الإمام زين العابدين عليه السلام ، ولكن الحاكم لم يفهمه فتمثل بشعر .
عن عيسى بن عبد الله قال : احتضر عبد الله ، فاجتمع عليه غرماؤه فطالبوه بدين لهم ، فقال : لا مال عندي فأعطيكم ، و لكن أرضوا بما شئتم من أبني عمي علي بن الحسين عليه السلام ، و عبد الله بن جعفر .
فقال الغرماء : عبد الله بن جعفر ملي مطول .
و علي بن الحسين عليه السلام : رجل لا مال له صدوق ، و هو أحبهم إلينا ، فأرسل إليه ، فأخبره الخبر .
فقال عليه السلام : أضمن لكم المال إلى غلة ، و لم تكن له غلة تجملا .
فقال القوم : قد رضينا ، و ضمنه ، فلما أتت الغلة أتاح الله عز و جل له المال فأداه . الكافي ج5ص97ح7 . ابن عمه عبدالله بن الحسن عليه السلام . وملي يعني غني ، ومطول إما ذي طول وكثرة مال أو يسوف وهذا بعيد ، ولكن حبهم للإمام ، لم تكن له غلة أي مال زرع فعلا ، وإنما حين حصلت أعطاهم .
روي عن سعيد بن المسيب قال : قحط الناس يمينا و شمالا ، فمددت عيني فرأيت شخصا أسود على تل قد انفرد ، فقصدت نحوه فرأيته يحرّك شفتيه ، فلم يتمّ دعاءه حتى أقبلت غمامة ، فلما نظر إليها حمد اللّه و انصرف ، و أدركنا المطر حتى ظنناه الغرق.
فاتبعته : حتى دخل دار علي بن الحسين عليه السّلام ، فدخلت إليه .
فقلت له : يا سيدي في دارك غلام أسود تفضّل علي بيعه .
فقال : يا سعيد و لم لا يوهب لك ؟
ثم أمر القيم : على غلمانه يعرض كلّ من في الدار عليه ، فجمعو فلم أر صاحبي بينهم.
فقلت : فلم أره .
فقال : انّه لم يبق إلّا فلان السائس ، فأمر به فأحضر ، فاذ هو صاحبي .
فقلت له : هذا هو .
فقال له : يا غلام ان سعيدا قد ملكك فامض معه .
فقال لي الأسود : ما حملك على ان فرّقت بيني و بين مولاي ؟
فقلت له : اني رأيت ما كان منك على التل .
فرفع يده الى السماء مبتهلا ثم قال : ان كانت سريرة ما بينك و بيني قد أذعتها عليّ ، فاقبضني إليك .
فبكى علي بن الحسين : و بكى من حضره ، و خرجت باكيا .
فلما صرت الى منزلي : وافاني رسوله .
فقال لي : ان أردت أن تحضر جنازة صاحبك فافعل .
فرجعت معه : و وجدت العبد قد مات بحضرته.
اثبات الوصية ص174.
يا طيب : وهناك قصص أخرى إن شاء الله نذكرها في مستقبل الأيام إن رزقنا الله عمرا.
وقال النعمان المغربي : و قيل : إن الزهري قارف ذنبا فخاف منه على نفسه ، فاستوحش من الناس ، و هام على وجهه .
فلقيه علي بن الحسين عليه السلام فقال له : يا زهري ، لقنوطك من رحمة اللّه التي وسعت كل شيء ، أعظم من الذنب الذي خشيت منه على نفسك .
فسكن الزهري : الى قوله .
و قال : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته .
ثم وعظه علي بن الحسين عليه السلام : بمواعظ ، و تلا عليه آيات من القرآن فيما قاربه في التوبة و الاستغفار.
فتاب و استغفر : و رجع الى أهله، و لزم علي بن الحسين عليه السلام، و كان يعدّ من أصحابه ، و كان يروي عنه و يحدث بفضله.
و كذلك قال له بعض بني مروان: يا زهري ما فعل نبيك ؟
يعني : علي بن الحسين عليه السلام ، لما كان يرفع به الزهري و يذكر من فضله .
شرح الأخبار ج3ص259ح1159 ، وقال محقق الكتاب في الهامش : الزهري بالضم و سكون الهاء، و هو محمد بن عبيد اللّه بن شهاب الزهري، ولد سنة 58 ه، و هو من فقهاء المدينة و من التابعين و كان مع عبد الملك بن مروان و مع ابنه هشام، و استقصاه يزيد بن عبد الملك ، و كان يبغض عليا و ينال منه، قال السيد ابن طاوس : إنه عدوّ منهم و توفي سنة 135 ه ..
روى الزهري عن عائشة، قالت: كنت عند النبي إذ أقبل العباس و علي، فقال: يا عائشة: إن سرك أن تنظري الى رجلين من أهل النار فانظري الى هذين قد طلعا، فنظرت فاذا هما العباس و علي بن أبي طالب شرح النهج ج1ص355 ، و توفي سنة 135 ه و دفن في ضيعة خلف وادي القرى تسمى سغب. معجم البلدان ج5ص277 .
وعن سفيان بن عيينة قال : قيل للزهري من أزهد الناس في الدني ؟
قال : علي بن الحسين حيث كان .
و قد قيل له : فيما بينه و بين محمد ابن الحنفية من المنازعة في صدقات علي بن أبي طالب ، لو ركبت إلى الوليد بن عبد الملك ركبة ، لكشف عنك من غرر شره و ميله عليك بمحمد ، فإن بينه و بينه خلة .
قال : و كان هو بمكة و الوليد بها .
فقال : ويحك أ في حرم الله أسأل غير الله عز و جل ، إني آنف أن أسأل الدنيا خالقها ، فكيف أسألها مخلوقا مثلي ؟
و قال الزهري : لا جرم أن الله تعالى ألقى هيبته في قلب الوليد حتى حكم له على محمد ابن الحنفية .
عن العباس بن عيسى قال : ضاق على علي بن الحسين عليه اسلام ضيقة ، فأتى مولى له ، فقال له : أقرضني عشرة آلاف درهم إلى ميسرة .
فقال : لا ، لأنه ليس عندي ، و لكن أريد وثيقة .
قال : فشق له من ردائه هدبة .
فقال له : هذه الوثيقة ، قال : فكأن مولاه كره ذلك .
فغضب و قال : أنا أولى بالوفاء أم حاجب بن زرارة ـ فقال : أنت أولى بذلك منه .
فقال : فكيف صار حاجب يرهن قوسا ، و إنما هي خشبة على مائة حمالة ، و هو كافر فيفي ، و أنا لا أفي بهدبة ردائي .
قال : فأخذها الرجل منه و أعطاه الدراهم ، و جعل الهدبة في حق .
فسهل الله عز و جل : له المال فحمله إلى الرجل .
ثم قال له : قد أحضرت مالك ، فهات وثيقتي .
فقال له : جعلت فداك ضيعتها .
فقال : إذن لا تأخذ مالك مني ، ليس مثلي من يستخف بذمته .
قال : فأخرج الرجل الحق ، فإذا فيه الهدبة.
فأعطاه : علي بن الحسين عليه اسلام الدراهم ، و أخذ الهدبة ، فرمى بها و أنصرف.
الكافي ج5ص96ح6 . هدبة خيط من الثوب ، و قال الفيروزآبادي في مادة القوس كتابه القاموس : حاجب بن زرارة : أتى كسرى في جدب أصابهم بدعوة النبي صلى الله عليه و سلم يستأذنه لقومه أن يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا .
فقال : إنكم معاشر العرب غدر حرص ، فإن أذنت لكم أفسدتم البلاد و أغرتم على العباد، قال حاجب: إني ضامن للملك أن لا يفعلوا .
قال: فمن لي بأن تفي ؟
قال : أرهنك قوسي ، فضحك من حوله ، فقال كسرى : م كان ليسلمها أبدا ، فقبلها منه و اذن لهم ، ثم احيى الناس بدعوة النبي صلى الله عليه و سلم
و قد مات حاجب : فارتحل عطارد أبنه رضي الله عنه إلى كسرى يطلب قوس أبيه ، فردها عليه و كساه حلة .
فلما رجع : أهداها للنبي صلى الله عليه و سلم فلم يقبله ، فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم . و الحمالة بالفتح: ما يتحمله عن القوم من الغرامة و بالكسر: علاقة السيف كالمحمل و الجمع حمائل.
يا طيب : تفصيل رواياته ومواقفه في كربلاء ومع ابن زياد في الكوفة ومسيره للشام وأحواله في كربلاء والكوفة ودمشق ومع طاغية زمانه يزيد ورواياته ، ذكرناها في صحيف الإمام الحسين عليه السلام ، فراجعها فيه ، وهذه بعض أحوال الإمام مع حكام زمانه في المدينة المنورة :
قال المسعودي رحمه الله : و كان يسمّى عليه السّلام سيّد العابدين ؛ لأنّه روي انّه كان يصلّي في اليوم و الليلة ألف ركعة .
و حضر يوم الطف : مع أبيه عليه السلام ، و كان عليلا به بطن قد سقط عنه الجهاد ، فلما قرب استشهاد أبي عبد اللّه عليه السّلام دعاه و أوصى إليه و أمره أن يتسلّم ما خلّفه عند أم سلمة رحمها اللّه ، مع مواريث الأنبياء و السلاح و الكتاب .
فلما استشهد : حمل علي بن الحسين عليه السلام مع الحرم ، و أدخل على اللعين يزيد ، و كان لابنه أبي جعفر عليه السّلام سنتان و شهور ، فأدخل معه .
فلما رآه يزيد قال له : كيف رأيت يا علي بن الحسين صنع اللّه ؟
قال : رأيت ما قضاه اللّه عز و جل قبل أن يخلق السماوات و الأرض.
فشاور يزيد : جلساءه في أمره .
فأشاروا : بقتله ، و قالوا له : لا تتخذ من كلب سوء جروا.
فابتدر أبو محمّد عليه السلام : الكلام ، فحمد اللّه و أثنى عليه ، ثم قال ليزيد ، لقد أشار عليك هؤلاء بخلاف ما أشار جلساء فرعون عليه ، حيث شاورهم في موسى و هارون ، فانّهم قالوا له : أرجه و أخاه ، و قد أشار هؤلاء عليك بقتلنا ، و لهذا سبب .
فقال يزيد : و ما السبب ؟
فقال : ان أولئك كانوا لرشدة و هؤلاء لغير رشدة ، و لا يقتل الأنبياء و أولادهم إلّا أولاد الأدعياء .
فأمسك : يزيد مطرقا ، ثم أمر بإخراجهم على ما قص و روي
فاستخفى : علي بن الحسين عليه السّلام بالإمامة مع من اتّبعه من المؤمنين.
و في السنة الثالثة من إمامته : مات يزيد اللعين ، و بويع لابنه معاوية بن يزيد ، فأقام في الملك ثلاثة أشهر و مات ، ثم كانت فتنة ابن الزبير بالحجاز في سنة أربع و ستين و كانت مدّتها تسع سنين .
و في سنة اثني عشر من إمامة علي بن الحسين : بويع اللعين طريد رسول اللّه و ابن طريده و لعينه و ابن لعينه الأزيرق مروان بن الحكم بن أبي العاص، فاستخفى في أيامه المؤمنون ، و صعب الزمان و اشتد على أهله ، و كانت الشيعة تطلب في أقطار الأرض .. تهدر دماؤهم و أموالهم .
و أظهروا : لعن أمير المؤمنين عليه السّلام على منابرهم ، و أقام لعنه اللّه في ملكه عشرة أشهر و أياما ثم توفي .
و بويع : ابنه عبد الملك بن مروان ، فقلّد عبد الملك الحجاج بن يوسف خلافته على العراقين ، ثم كتب إليه :
بسم اللّه الرحمن الرحيم ، أما بعد ، فانظر في دماء بني عبد المطلب فاحقنها ، و احذر سفكها و تجنبها ، فإني رأيت آل أبي سفيان لمّا و لغو فيها لم يلبثوا إلّا قليلا حتى اخترموا.
و أنفذ الكتاب : سرّا من كلّ قريب و بعيد و خاص به و عام ، الى الحجاج و أمره أن يكتمه .
قال العالم : فكتب إليه علي بن الحسين عليهما السّلام في ذلك اليوم من ذلك الشهر : بسم اللّه الرحمن الرحيم. من علي بن الحسين الى عبد الملك بن مروان.
أما بعد : فانّك كتبت في ساعة كذا من يوم كذا في شهر كذا الى الحجاج بن يوسف ، بكذا و كذا و كذا ، و ان اللّه عز و جل قد عرف ذلك لك و أمهلك في ملكك و زاد فيه برهة من دهرك.
و طوى الكتاب : و أنفذه إليه .
فلما قرأه عبد الملك : اشتدّ سروره ، فأوقر راحلة الرسول عينا و ورقا.
و كانت مدّة عبد الملك نيفا و عشرين سنة ثم مات .
و بويع : لابنه الوليد في سنة ست و ثمانين من الهجرة ، و ذلك في سنة ست و عشرين من إمامة أبي محمّد علي بن الحسين عليه السّلام .
فلما قدم مسرف الى المدينة : أرسل الى علي بن الحسين و عنده مروان بن الحكم ، و قد علم ما ذكره من وعيده ، فجعل يغريه به ، فلما دخل عليه ، قام إليه ، فاعتنقه و قبّل رأسه ، و أجلسه الى جانبه ، و أقبل عليه بوجهه ليسأله عن حاله و أحوال أهله .
فلما رأى ذلك : مروان ، جعل يثني على علي بن الحسين عليه السلام و يذكر فضله.
فقال مسرف : دعني عن كلامك ، فاني إنما فعلت ما فعلت من بره و اكرامه و قضاء حوائجه ، ما قد أمرني به أمير المؤمنين .
ثم قال لعلي بن الحسين عليه السلام : إنما جعلت الاجتماع معك لما سبق إليك عني ، لأن لا تستوحش مني ، و أنا احب الاجتماع معك و الانس بك ، و التبرك بقربك ، و النظر فيما تحب من صلتك و برك و أنا على ذلك ، لكني أخاف أن يستوحش أهلك إن طال عندي مقامك ، فانصرف إليهم ليسكنوا و يعلموا و يعلم الناس مالك عند أمير المؤمنين و عندي من الجميل .
ثم قال : قدّموا دابته .
قالوا : ماله دابة .
قال مسرف : قدّموا له دابتي .
فقدّموها له : بين يديه ، و عزم عليه أن يركبها ، فركب ، و انصرف الى أهله ، و هم و الناس ينظرون ما يكون منه فيه .
شرح الأخبار ج3ص275ح1184 . وذكر القصة في الإرشاد ج2ص152. وفي البحار مع اختلاف يسير ، ومسرف هو مسلم بن عقبة ، سفاح وقاعة الحرة في المدينة المنورة ، والذي بعثه يزيد ليستبيحها إن لم حاربوه وقصتها معروفة .
يا طيب : ذكرنا القصة برواية المفيد رحمه الله في حلم الإمام وعفوه ، وهذه برواية القاضي النعمان بن حيون المغربي رحمه الله و المتوفى سنة 363 للهجرة وفيها بعض التفصيل والشرح ، قال :
و ولّي : هشام بن اسماعيل المخزومي المدينة ، فنال علي بن الحسين عليه السلام من الاذى و المكروه عظيما ، ثم عزله الوليد بن عبد الملك بعد ذلك و أمر أن يوقف للناس ، فلم يكن أخوف من أحد كخوفه من علي بن الحسين عليه السلام لما ناله منه أن يرفع ذلك عليه و يقول فيه و يشكره .
فلم يقل فيه علي بن الحسين عليه السلام : شيئا ، و نهى خاصته و أهل بيته ، و كل من سمع له من القول فيه بسوء .
ثم أرسل إليه : و هو واقف عند دار مروان ، انظر ما أعجزك من مال تؤخذ به فعندنا ما يسعك ، و طب نفسا منا ، و من كل من يطيعنا .
فنادى هشام : و هو قائم ، بأعلى صوته : اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.
شرح الأخبار ج3ص260ح1162 . وذكر في الهامش : و كان يؤذي علي بن الحسين و يشتم عليا على المنبر و ينال منه. تذكرة الخواص ص 328.
وكتب ملك الروم : إلى عبد الملك يتوعده ، فضاق عليه الجواب ، وكتب إلى الحجاج ، وهو إذ ذاك على
الحجاز : أن ابعث إلى علي بن الحسين فتوعده وتهدده وأغلظ له ، ثم انظر ماذا يجيبك، فاكتب به إلي ! ففعل الحجاج ذلك.
فقال له علي بن الحسين : إن لله في كل يوم ثلاثمائة وستين لحظة ، وأرجو أن يكفينك في أول لحظة من لحظاته .
وكتب بذلك إلى عبد الملك : فكتب به إلى صاحب الروم كتاب .
فلما قرأه قال : ليس هذا من كلامه ، هذا من كلام عترة نبوته .
وكان عبد الملك : قد كتب إلى الحجاج ، وهو على الحجاز : جنبني دماء آل بني أبي طالب ، فإني رأيت آل حرب لما تهجموا بها لم ينصروا .
فكتب إليه علي بن الحسين : إني رأيت رسول الله ليلة كذا في شهر كذا يقول لي : إن عبد الملك قد كتب إلى الحجاج في هذه الليلة بكذا وكذا ، وأعلمه أن الله قد شكر له ذلك، وزاده برهة في ملكه .
يا طيب : هذه قصة كريمة فيها نعرف شأن الإمام علي بن الحسين عليه السلام وهيبته واحترام العباد له مع أنهم من بلاد شتى وقد لا يعرفوه ، ولكن وجوده المبارك يلقي عليهم هيبته وضرورة احترامه وتوقيره والاعتناء بأمره ، حتى لم يكن لحاكم زمانه هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي مع فخفخته وسلطانه ما له من الشأن والهيبة ، ولمعرفة هذا تدبر هذه القصة والقصية لموالي للإمام .
ذكر في المناقب : عن الحلية ، و الأغاني ، و غيرهما .
حج : هشام بن عبد الملك ، فلم يقدر على الاستلام ( للحجر ) من الزحام ، فنصب له منبر ، و جلس عليه ، و أطاف به أهل الشام .
فبينما هو : كذلك .
إذ أقبل : علي بن الحسين عليه السلام ، و عليه إزار و رداء ، من أحسن الناس وجها ، و أطيبهم رائحة .
بين عينيه : سجادة ، كأنها ركبة عنز .
فجعل يطوف : فإذا بلغ إلى موضع الحجر ، تنحى الناس حتى يستلمه ، هيبة له .
فقال شامي : من هذا يا أمير المؤمنين ؟
فقال : لا أعرفه ، لئلا يرغب فيه أهل الشام .
فقال الفرزدق : و كان حاضرا ، لكني أنا أعرفه .
فقال الشامي : من هو يا أبا فراس .
فأنشأ قصيدة : ذكر بعضها في الأغاني ، و الحلية ، و الحماسة .
و القصيدة : بتمامها هذه :
يا سائلي أين حل الجود و الكرم _ عندي بيان إذا طلابه قدموا
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته _ و البيت يعرفه و الحل و الحرمُ
هذا ابن خير عباد الله كلهم _ هذا التقي النقي الطاهر العلم
هذا الذي أحمد المختار والده _ صلى عليه إلهي م جرى القلم
لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه _ لخر يلثم منه م وطي القدم
هذا علي رسول الله والده _ أمست بنور هداه تهتدي الأمم
هذا الذي عمه الطيار جعفر _ و المقتول حمزة ليث حبه قسم
هذا ابن سيدة النسوان فاطمة _ و ابن الوصي الذي في سيفه نقم
إذا رأته قريش قال قائلها _ إلى مكارم هذا ينتهى الكرم
يكاد يمسكه عرفان راحته _ ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
و ليس قولك من هذا بضائره _ العرب تعرف من أنكرت و العجم
ينمي إلى ذروة العز التي قصرت _ عن نيلها عرب الإسلام و العجم
يغضي حياء و يغضى من مهابته _ فما يكلم إلا حين يبتسم
ينجاب نور الدجى عن نور غرته _ كالشمس ينجاب عن إشراقه الظلم
بكفه خيزران ريحه عبق _ من كف أروع في عرنينه شمم
ما قال لا قط إلا في تشهده _ لو لا التشهد كانت لاؤه نعم
مشتقة من رسول الله نبعته _ طابت عناصره و الخيم و الشيم
إن قال قال بما يهوى جميعهم _ و إن تكلم يوما زانه الكلم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله _ بجده أنبياء الله قد ختموا
الله فضله قدما و شرفه _ جرى بذاك له في لوحه القلم
من جده دان فضل الأنبياء له _ و فضل أمته دانت له الأمم
عم البرية بالإحسان و انقشعت _ عنها العماية و الإملاق و الظلم
كلتا يديه غياث عم نفعهما _ تستوكفان و لا يعروهم عدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره _ يزينه خصلتان الحلم و الكرم
لا يخلف الوعد ميمونا نقيبته _ رحب الفناء أريب حين يعترم
من معشر حبهم دين و بغضهم _ كفر و قربهم منجى و معتصم
يستدفع السوء و البلوى بحبهم _ و يستزاد به الإحسان و النعم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم _ في كل فرض و مختوم به الكلم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم _ أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم _ و لا يدانيهم قوم و إن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت _ و الأسد أسد الشرى و البأس محتدم
يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم _ خيم كريم و أيد بالندى هضم
لا يقبض العسر بسطا من أكفهم _ سيان ذلك إن أثرو و إن عدموا
إن القبائل ليست في رقابهم _ لأولية هذا أوله نعم
من يعرف الله يعرف أولية ذا _ فالدين من بيت هذا ناله الأمم
بيوتهم في قريش يستضاء بها _ في النائبات و عند الحلم إن حلموا
فجده من قريش في أزمتها _ محمد و علي بعده علم
بدر له شاهد و الشعب من أحد _ و الخندقان و يوم الفتح قد علموا
و خيبر و حنين يشهدان له _ و في قريضة يوم صيلم قتم
مواطن قد علت في كل نائبة _ على الصحابة لم أكتم كم كتموا
فغضب هشام : و منع جائزته .
و قال : ألا قلت فينا مثلها .
قال الفرزدق : هات جدا كجده ، و أبا كأبيه ، و أما كأمه .
حتى أقول : فيكم مثلها .
فحبسه : بعسفان بين مكة و المدينة .
فبلغ ذلك : علي بن الحسين عليه السلام ، فبعث إليه باثني عشر ألف درهم.
و قال : أعذرنا يا أبا فراس ، فلو كان عندنا أكثر من هذا ، لوصلناك به .
فردها و قال : يا ابن رسول الله ، ما قلت هذا الذي قلت ، إل غضبا لله و لرسوله ، و ما كنت لأرزأ عليه شيئا .
فردها إليه و قال : بحقي عليك لما قبلتها ، فقد رأى الله مكانك ، و علم نيتك .
فقبلها : فجعل الفرزدق يهجو هشاما ، و هو في الحبس ، فكان مما هجاه به ، قوله :
أ تحبسني بين المدينة و التي _ إليها قلوب الناس تهوى منيبها
تقلب رأسا لم يكن رأس سيد _ و عينا له حولاء باد عيوبها
فأخبر هشام : بذلك ، فأطلقه .
و في رواية أبي بكر العلاف : أنه أخرجه إلى البصرة .
المناقب ج4ص170 . وذكر أغلبها في الجليس الصالح والأنيس الناصح ج1ص444 .
وروى القاضي النعمان المغربي وهو من المتقدمين :
و كان علي بن الحسين عليه السلام : ورعا حليما وقورا جميلا، و حجّ في بعض السنين فجعل الناس ينظرون الى جماله و كماله .
و يقول : من لم يعرفه لمن عسى أن يعرفه ؛ من هذا ؟! ليخبروه .
قال قائل : من الناس لفرزدق من هذا ؟
فأنشأ يقول :
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته _ و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خير عباد للّه كلّهم _ هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلم
يكاد يمسكه عرفان راحته _ ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
يغضي حياء و يغضي من مهابته _ فلا يكلم إلّا حين يبتسم
إذا رأته قريش قال قائلها _ إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام ج3ص265ح1169 .
وقال محقق الكتاب في الهامش : الفرزدق : هو همام بن غالب بن صعصعة، و أمه : ليلى بنت عابس، قيل إنه ولد سنة 10 ه .
دخل أبوه على أمير المؤمنين عليه السلام : في البصرة و معه ابنه فرزدق ، فأخبره أنه يقول الشعر ، و كان له أخ و هو هميم بن غالب و اخت جعثن و كانت امرأة صدق، و كان جرير يذكرها في مهاجاته للفرزدق، و كان يقول: أستغفر اللّه فيما قلت لجعثن. تزوج ابنة عمه، النوار بنت أعين بن صعصعة. توفي سنة 110 ه عن عمر يناهز المائة سنة. و دفن في مقابر البصرة.
و أما القصيدة : فمؤلفة من 28 بيتا ذكرها عبد الوهاب المكي في طبقات الشافعية الكبرى ج1ص153.
و قال ابن شهرآشوب : في المناقب ج4ص169، إنها مؤلفة من 41 بيتا و ذكر تمام القصيدة. و كذا في حلية الابرار ج2ص50، و في مجمع فنون الشعر ص 70 ط حجر 1335: عدها 40 بيتا.
المناسبة : لما حجّ هشام بن عبد الملك، فلم يقدر على استلام الحجر من الزحام، فنصب له منبر، و جلس عليه، و أطاف به أهل الشام. فبينما هو كذلك .
اذ أقبل علي بن الحسين عليه السلام : و عليه ازار و رداء من أحسن الناس وجها و أطيبهم رائحة، بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز، فجعل يطوف .
فاذا بلغ موضع الحجر : تنحى الناس حتى يستلمه هيبة .
فقال له شامي: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: ل أعرفه!! لئلا يرغب فيه أهل الشام.
فقال الفرزدق: أنا أعرفه (و كان حاضرا) . فقال الشامي : من هو، يا أبا الفراس؟ فأنشأ القصيدة التي مطلعها:
يا سائلي أين حلّ الجود و الكرم عندى بيان إذا طلّابه قدموا
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم
أيّ القبائل ليست في رقابهم لأولية هذ أوله نعم
الى آخر الأبيات.
فغضب هشام و منع جائزته، و قال: أ لا قلت فينا مثلها ، فحبسه بعسفان (بين مكة و المدينة) .
فبلغ ذلك علي بن الحسين : فبعث إليه باثني عشر ألف درهم، و قال: اعذرنا يا أبا فراس. فلو كان عندنا أكثر من هذه لوصلناك به.
فردها، و قال : يا بن رسول اللّه ما قلت هذا الذي قلت إل غضبا للّه و لرسوله، و ما كنت لأرزأ عليه شيئا، فردها عليه.
فقال له علي بن الحسين عليه السلام: بحقي عليك لما قبلتها، فقد رأى اللّه مكانك و علم نيتك، فقبلها. فجعل فرزدق يهجو هشاما، و هو في الحبس، فكان مما جاء به قوله :
أ يحبسني بين المدينة و التي _ إليها قلوب الناس يهوى منيبها
يقلب رأسا لم يكن رأس سيد _ و عينا له حولاء تبدو عيوبها
فاخبر : هشام بذلك فأطلقه. و في رواية أبي بكر العلاف: أنه أخرجه الى البصرة.
للإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام قال :
اعلم رحمك الله : أن لله عليك حقوقا محيطة بك في كل حركة تحركته ، أو سكنة سكنتها ، أو منزلة نزلتها ، أو جارحة قلبتها ، و آلة تصرفت بها ، بعضه أكبر من بعض.
و أكبر حقوق الله عليك : ما أوجبه لنفسه تبارك و تعالى من حقه الذي هو أصل الحقوق ، و منه تفرع .
ثم أوجبه عليك لنفسك : من قرنك إلى قدمك على اختلاف جوارحك .
فجعل : لبصرك عليك حقا ، و لسمعك عليك حقا ، و للسانك عليك حقا ، و ليدك عليك حقا ، و لرجلك عليك حقا ، و لبطنك عليك حقا ، و لفرجك عليك حق ، فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال.
ثم جعل عز و جل لأفعالك عليك حقوقا : فجعل لصلاتك عليك حق ، و لصومك عليك حقا ، و لصدقتك عليك حقا ، و لهديك عليك حقا ، و لأفعالك عليك حق .
ثم تخرج الحقوق منك إلى غيرك : من ذوي الحقوق الواجبة عليك :
و أوجبها عليك : حقوق أئمتك ، ثم حقوق رعيتك ، ثم حقوق رحمك :
فهذه حقوق يتشعب منها حقوق :
فحقوق أئمتك ثلاثة : أوجبها عليك حق سائسك بالسلطان ، ثم سائسك بالعلم ، ثم حق سائسك بالملك ، و كل سائس إمام .
و حقوق رعيتك ثلاثة : أوجبها عليك حق رعيتك بالسلطان ، ثم حق رعيتك بالعلم ؛ فإن الجاهل رعية العالم ، و حق رعيتك بالملك من الأزواج و م ملكت من الأيمان .
و حقوق رحمك : كثيرة متصلة ، بقدر اتصال الرحم في القرابة :
فأوجبها عليك : حق أمك ، ثم حق أبيك ، ثم حق ولدك ، ثم حق أخيك ، ثم الأقرب فالأقرب و الأول فالأول ، ثم حق مولاك المنعم عليك ، ثم حق مولاك الجارية نعمتك عليه ، ثم حق ذي المعروف لديك ، ثم حق مؤذنك بالصلاة ، ثم حق إمامك في صلاتك ، ثم حق جليسك ، ثم حق جارك ، ثم حق صاحبك ، ثم حق شريكك ، ثم حق مالك ، ثم حق غريمك الذي تطالبه ، ثم حق غريمك الذي يطالبك ، ثم حق خليطك ، ثم حق خصمك المدعي عليك ، ثم حق خصمك الذي تدعي عليه ، ثم حق مستشيرك ، ثم حق المشير عليك ، ثم حق مستنصحك ، ثم حق الناصح لك ، ثم حق من هو أكبر منك ، ثم حق من هو أصغر ، منك ثم حق سائلك ، ثم حق من سألته ، ثم حق من جرى لك على يديه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلك بقول أو فعل عن تعمد منه أو غير تعمد منه ، ثم حق أهل ملتك عامة ، ثم حق أهل الذمة .
ثم الحقوق الجارية : بقدر علل الأحوال و تصرف الأسباب .
فطوبى: لمن أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ووفقه وسدده:
لسانك حقه ، و إلى سمعك حقه ، و إلى بصرك حقه ، و إلى يدك حقها ، و إلى رجلك حقها ، و إلى بطنك حقه ، و إلى فرجك حقه ، و تستعين بالله على ذلك .
و أما حق اللسان : فإكرامه عن الخنا (الكلام بذيء والفحش) ، و تعويده على الخير ، و حمله على الأدب ، و إجمامه إلا لموضع الحاجة و المنفعة للدين و الدنيا ، و إعفاؤه عن الفضول الشنعة القليلة الفائدة ؛ التي لا يؤمن ضرره مع قلة عائدتها ، و يعد شاهد العقل و الدليل عليه ، و تزين العاقل بعقله حسن سيرته في لسانه ، و لا قوة إلا بالله العلي العظيم (3) .
و أما حق السمع : فتنزيهه عن أن تجعله طريقا إلى قلبك ؛ إل لفوهة كريمة تحدث في قلبك خيرا ، أو تكسب خلقا كريما ، فإنه باب الكلام إلى القلب يؤدي إليه ضروب المعاني على ما فيها من خير أو شر ، ولا قوة إلا بالله (4) .
و أما حق بصرك : فغضه عما لا يحل لك ، و ترك ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو تستفيد بها علما ، فإن البصر باب الاعتبار (5) .
و أما حق رجليك : فأن لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك ، و ل تجعلهما مطيتك في الطريق المستخفة بأهلها فيها ؛ فإنها حاملتك و سالكة بك مسلك الدين ، و السبق لك ، و لا قوة إلا بالله (6) .
و أما حق يدك : فأن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك ، فتنال بم تبسطها إليه من الله العقوبة في الأجل ، و من الناس بلسان اللائمة في العاجل ، و لا تقبضها مما افترض الله عليها ، و لكن توقرها بقبضها عن كثير مما يحل لها ، و بسطها إلى كثير مما ليس عليها ، فإذا هي قد عقلت و شرفت في العاجل ، وجب له حسن الثواب في الآجل (7) .
و أما حق بطنك : فأن لا تجعله وعاء لقليل من الحرام و لا لكثير ، و أن تقتصد له في الحلال ، و لا تخرجه من حد التقوية إلى حد التهوين و ذهاب المروة ، و ضبطه إذا هم بالجوع و الظمأ ، فإن الشبع المنتهي بصاحبه إلى التخم : مكسلة ، و مثبطة ، و مقطعة عن كل بر و كرم . و إن الري المنتهي بصاحبه إلى السكر : مسخفة ، و مجهلة ، و مذهبة للمروة (8) .
و أما حق فرجك : فحفظه مما لا يحل لك و الاستعانة عليه بغض البصر فإنه من أعون الأعوان و كثرة ذكر الموت و التهدد لنفسك بالله و التخويف له به و بالله العصمة و التأييد و لا حول و لا قوة إلا به (9) .
فأما حق الصلاة : فأن تعلم أنها وفادة إلى الله ، و أنك قائم بها بين يدي الله ؛ فإذا علمت ذلك ؛ كنت خليقا أن تقوم فيها مقام : الذليل الراغب ، الراهب الخائف ، الراجي المسكين ، المتضرع ، المعظم من قام بين يديه : بالسكون و الإطراق ، و خشوع الأطراف و لين الجناح ، و حسن المناجاة له في نفسه ، و الطلب إليه في فكاك رقبتك التي أحاطت به خطيئتك ، و استهلكتها ذنوبك ، و ل قوة إلا بالله (10) .
و أما حق الصوم : فأن تعلم أنه حجاب ضربه الله ، على : لسانك ، و سمعك ، و بصرك ، و فرجك ، و بطنك ليسترك به من النار ، و هكذا جاء في الحديث : الصوم جنة من النار ، فإن سكنت أطرافك في حجبتها ؛ رجوت أن تكون محجوبا ، و إن أنت تركتها تضطرب في حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع إلى ما ليس لها بالنظرة الداعية للشهوة و القوة الخارجة عن حد التقية لله ؛ لم تأمن أن تخرق الحجاب و تخرج منه ، و لا قوة إلا بالله (11) .
و أما حق الصدقة : فأن تعلم أنها ذخرك عند ربك ، و وديعتك التي لا تحتاج إلى إشهاد ، فإذا علمت ذلك كنت بما استودعته سرا أوثق بما استودعته علانية ، و كنت جديرا أن تكون أسررت إليه أمرا أعلنته ، و كان الأمر بينك و بينه فيها سرا على كل حال ، و لم تستظهر عليه فيما استودعته منها بإشهاد الأسماع و الأبصار عليه بها ، كأنها أوثق في نفسك لا كأنك لا تثق به في تأدية وديعتك إليك ، ثم لم تمتن بها على أحد ؛ لأنها لك ، فإذا امتننت بها لم تأمن أن تكون بها مثل تهجين حالك منها إلى من مننت بها عليه ؛ لأن في ذلك دليلا على أنك لم ترد نفسك بها ، و لو أردت نفسك بها لم تمتن بها على أحد ، و لا قوة إلا بالله (12) .
و أما حق الهدي : فأن تخلص بها الإرادة إلى ربك ، و التعرض لرحمته ، و قبوله ، و لا تريد عيون الناظرين دونه ، فإذا كنت كذلك لم تكن متكلف و لا متصنعا ، و كنت إنما تقصد إلى الله . و اعلم : أن الله يراد باليسير ، و لا يراد بالعسير ، كما أراد بخلقه التيسير ، و لم يرد بهم التعسير ، و كذلك التذلل أولى بك من التدهقن ؛ لأن الكلفة و المئونة في المتدهقنين . فأما التذلل و التمسكن فلا كلفة فيهما و لا مئونة عليهما ؛ لأنهما الخلقة ، و هما موجودان في الطبيعة ، و لا قوة إلا بالله (13) .
فأما حق سائسك بالسلطان : فأن تعلم أنك جعلت له فتنة ، و أنه مبتلى فيك بما جعله الله له عليك من السلطان ، و أن تخلص له في النصيحة ، و أن لا تماحكه و قد بسطت يده عليك ؛ فتكون سبب هلاك نفسك و هلاكه ، و تذلل و تلطف لإعطائه من الرضا ما يكفه عنك ، و لا يضر بدينك ، و تستعين عليه في ذلك بالله ، و لا تعازه و لا تعانده ؛ فإنك إن فعلت ذلك عققته ، و عققت نفسك فعرضتها لمكروهه ، و عرضته للهلكة فيك ، و كنت خليقا أن تكون معينا له على نفسك ، و شريكا له فيما أتى إليك ، و لا قوة إلا بالله (14).
و أما حق سائسك بالعلم : فالتعظيم له ، و التوقير لمجلسه ، و حسن الاستماع إليه ، و الإقبال عليه ، و المعونة له على نفسك فيما لا غنى بك عنه من العلم : بأن تفرغ له عقلك ، و تحضره فهمك ، و تزكي له قلبك ، و تجلي له بصرك ، بترك اللذات ، و نقص الشهوات ، و أن تعلم أنك فيما ألقى إليك رسوله إلى من لقيك من أهل الجهل ، فلزمك حسن التأدية عنه إليهم ، و لا تخنه في تأدية رسالته ، و القيام بها عنه إذا تقلدتها ، و لا حول و لا قوة إلا بالله (15) .
و أما حق سائسك بالملك : فنحو من سائسك بالسلطان ، إلا أن هذا يملك ما لا يملكه ذاك ، تلزمك طاعته فيما دق و جل منك ، إلا أن تخرجك من وجوب حق الله ، و يحول بينك و بين حقه ، و حقوق الخلق ، فإذا قضيته رجعت إلى حقه فتشاغلت به ، و لا قوة إلا بالله (16) .
ثم حقوق الرعية :
فأما حقوق رعيتك بالسلطان : فأن تعلم أنك إنما استرعيتهم بفضل قوتك عليهم ، فإنه إنما أحلهم محل الرعية لك ضعفهم و ذلهم ، فما أولى من كفاكه ضعفه و ذله حتى صيره لك رعية ، و صير حكمك عليه ، نافذا لا يمتنع منك بعزة و ل قوة ، و لا يستنصر فيما تعاظمه منك ، إلا بالله بالرحمة و الحياطة و الأناة و م أولاك ، إذا عرفت ما أعطاك الله من فضل هذه العزة و القوة التي قهرت بها ، أن تكون لله شاكرا ، و من شكر الله أعطاه فيما أنعم عليه ، و لا قوة إلا بالله (17).
و أما حق رعيتك بالعلم : فأن تعلم أن الله قد جعلك لهم فيم آتاك من العلم ، و ولاك من خزانة الحكمة ، فإن أحسنت فيما ولاك الله من ذلك ، و قمت به لهم مقام الخازن الشفيق الناصح لمولاه في عبيده ، الصابر المحتسب الذي إذ رأى ذا حاجة أخرج له من الأموال التي في يديه ، كنت : راشدا ، و كنت لذلك آمل معتقدا ، و إلا كنت له خائنا ، و لخلقه ظالما ، و لسلبه و عزه متعرضا (18).
و أما حق رعيتك بملك النكاح : فأن تعلم أن الله جعلها : سكن و مستراحا ، و أنسا و واقية ، و كذلك كل واحد منكما ، يجب أن يحمد الله على صاحبه ، و يعلم أن ذلك نعمة منه عليه ، و وجب أن يحسن صحبة نعمة الله و يكرمها ، و يرفق بها ، و إن كان حقك عليها أغلظ و طاعتك بها ألزم ، فيما أحببت و كرهت ما لم تكن معصية ، فإن لها حق الرحمة و المؤانسة ، و موضع السكون إليها قضاء اللذة التي ل بد من قضائها، وذلك عظيم، ولا قوة إلا بالله (19) .
و أما حق رعيتك بملك اليمين : فأن تعلم أنه خلق ربك و لحمك و دمك ، و أنك تملكه لا أنت صنعته دون الله ، و لا خلقت له : سمعا و لا بصرا و لا أجريت له رزقا ، و لكن الله كفاك ذلك ، ثم سخره لك و ائتمنك عليه و استودعك إياه ، لتحفظه فيه و تسير فيه بسيرته ، فتطعمه مما تأكل ، و تلبسه مما تلبس ، و لا تكلفه ما لا يطيق ، فإن كرهته خرجت إلى الله منه ، واستبدلت به ، و لم تعذب خلق الله ، و لا قوة إلا بالله (20) .
فهذه (20) حقا و إليك (30) أخرى :
و أما حق الرحم :
فحق أمك : فأن تعلم أنها حملتك حيث لا يحمل أحد أحدا ، و أطعمتك من ثمرة قلبها ما لا يطعم أحد أحدا ، و أنها وقتك بسمعها و بصرها و يدها و رجله و شعرها و بشرها و جميع جوارحها ، مستبشرة بذلك فرحة موابلة محتملة لما فيه مكروهه ، و ألمها و ثقلها و غمها حتى دفعتها عنك يد القدرة ، و أخرجتك إلى الأرض ، فرضيت أن تشبع و تجوع هي ، و تكسوك و تعرى ، و ترويك و تظمأ ، و تظلك و تضحى ، و تنعمك ببؤسها ، و تلذذك بالنوم بأرقها ، و كان بطنها لك وعاء ، و حجرها لك حواء ، و ثديه لك سقاء ، و نفسها لك وقاء ، تباشر حر الدنيا و بردها لك و دونك ، فتشكرها على قدر ذلك و لا تقدر عليه ، إلا بعون الله و توفيقه (21) .
و أما حق أبيك : فتعلم أنه أصلك ، و أنك فرعه ، و أنك لولاه لم تكن فمهما ، رأيت في نفسك مما يعجبك ، فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه ، و احمد الله و اشكره على قدر ذلك ، و لا قوة إلا بالله (22) .
و أما حق ولدك : فتعلم أنه منك ، و مضاف إليك في عاجل الدني بخيره و شره ، و أنك مسئول عما وليته : من حسن الأدب ، و الدلالة على ربه ، و المعونة له على طاعته فيك و في نفسه ، فمثاب على ذلك و معاقب ، فاعمل في أمره عمل المتزين بحسن أثره عليه ، في عاجل الدنيا ، المعذر إلى ربه فيما بينك و بينه ، بحسن القيام عليه ، و الأخذ له منه ، و لا قوة إلا بالله (23) .
و أما حق أخيك : فتعلم أنه يدك التي تبسطها ، و ظهرك الذي تلتجئ إليه ، و عزك الذي تعتمد عليه ، و قوتك التي تصول بها ، فلا تتخذه سلاح على معصية الله ، و لا عدة للظلم بحق الله ، و لا تدع نصرته على نفسه و معونته على عدوه ، و الحول بينه و بين شياطينه ، و تأدية النصيحة إليه ، و الإقبال عليه في الله ، فإن انقاد لربه و أحسن الإجابة له ، و إلا فليكن الله آثر عندك و أكرم عليك منه (24) .
و أما حق المنعم عليك بالولاء : فأن تعلم أنه أنفق فيك ماله ، و أخرجك من ذل الرق و وحشته إلى عز الحرية و أنسها ، و أطلقك من أسر الملكة ، و فك عنك حلق العبودية ، و أوجدك رائحة العز ، و أخرجك من سجن القهر ، و دفع عنك العسر ، و بسط لك لسان الإنصاف ، و أباحك الدنيا كلها ، فملكك نفسك ، و حل أسرك ، و فرغك لعبادة ربك ، و احتمل بذلك التقصير في ماله ، فتعلم أنه أولى الخلق بك بعد أولى رحمك في حياتك و موتك ، و أحق الخلق بنصرك و معونتك ، و مكانفتك في ذات الله ، فلا تؤثر عليه نفسك ما احتاج إليك (25) .
و أما حق مولاك الجارية عليه نعمتك : فأن تعلم أن الله جعلك : حامية عليه و واقية ، و ناصرا و معقلا ، و جعله لك : وسيلة و سببا بينك و بينه ، فبالحري أن يحجبك عن النار ، فيكون في ذلك ثواب منه في الآجل ، و يحكم لك بميراثه في العاجل ، إذا لم يكن له رحم مكافأة لما أنفقته من مالك عليه ، و قمت به من حقه بعد إنفاق مالك ، فإن لم تقم بحقه ، خيف عليك أن لا يطيب لك ميراثه ، و لا قوة إلا بالله (26) .
و أما حق ذي المعروف عليك : فأن تشكره ، و تذكر معروفه ، و تنشر له المقالة الحسنة ، و تخلص له الدعاء فيما بينك و بين الله سبحانه ؛ فإنك إذا فعلت ذلك كنت قد شكرته سرا و علانية ، ثم إن أمكن مكافأته بالفعل كافأته ، و إلا كنت مرصدا له موطنا نفسك عليها (27) .
و أما حق المؤذن : فأن تعلم أنه مذكرك بربك ، و داعيك إلى حظك ، و أفضل أعوانك على قضاء الفريضة التي افترضها الله عليك ، فتشكره على ذلك شكرك للمحسن إليك ، و إن كنت في بيتك مهتما لذلك لم تكن لله في أمره متهما ، و علمت أنه نعمة من الله عليك لا شك فيها ، فأحسن صحبة نعمة الله بحمد الله عليه على كل حال ، و لا قوة إلا بالله (28) .
و أما حق إمامك في صلاتك : فأن تعلم أنه قد تقلد السفارة فيم بينك و بين الله ، و الوفادة إلى ربك ، و تكلم عنك و لم تتكلم عنه ، و دعا لك و لم تدع له ، و طلب فيك و لم تطلب فيه ، و كفاك هم المقام بين يدي الله و المساءلة له فيك ، و لم تكفه ذلك ، فإن كان في شيء من ذلك تقصير ، كان به دونك ، و إن كان آثما لم تكن شريكه فيه ، و لم يكن له عليك فضل ، فوقى نفسك بنفسه ، و وقى صلاتك بصلاته ، فتشكر له على ذلك ، و لا حول و لا قوة إلا بالله (29) .
و أما حق الجليس : فأن تلين له كنفك ، و تطيب له جانبك ، و تنصفه في مجاراة اللفظ ، و لا تغرق في نزع اللحظ إذا لحظت ، و تقصد في اللفظ إلى إفهامه إذا لفظت ، و إن كنت الجليس إليه كنت في القيام عنه بالخيار ، و إن كان الجالس إليك كان بالخيار ، ولا تقوم إلا بإذنه ، و لا قوة إلا بالله (30) .
و أما حق الجار : فحفظه غائبا ، و كرامته شاهدا ، و نصرته و معونته في الحالين جميعا ، لا تتبع له عورة ، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها ، فإن عرفتها منه عن غير إرادة منك ، و لا تكلف كنت لما علمت حصنا حصينا ، و ستر ستيرا ، لو بحثت الأسنة عنه ضميرا لم تتصل إليه لانطوائه عليه ، لا تستمع عليه من حيث لا يعلم ، لا تسلمه عند شديدة ، و لا تحسده عند نعمة ، تقيل عثرته ، و تغفر زلته ، و لا تدخر حلمك عنه إذا جهل عليك ، و لا تخرج أن تكون سلما له ترد عنه لسان الشتيمة ، و تبطل فيه كيد حامل النصيحة ، و تعاشره معاشرة كريمة ، و لا حول و ل قوة إلا بالله (31) .
و أما حق الصاحب : فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إليه سبيلا ، و إلا فلا أقل من الإنصاف ، و أن تكرمه كما يكرمك ، و تحفظه كما يحفظك ، و لا يسبقك فيما بينك و بينه إلى مكرمة ، فإن سبقك كافأته ، و لا تقصر به عما يستحق من المودة تلزم نفسك نصيحته و حياطته و معاضدته على طاعة ربه ، و معونته على نفسه فيما ل يهم به من معصية ربه ، ثم تكون عليه رحمة و لا تكون عليه عذابا ، و لا قوة إل بالله (32) .
و أما حق الشريك : فإن غاب كفيته ، و إن حضر ساويته ، و ل تعزم على حكمك دون حكمه ، و لا تعمل برأيك دون مناظرته ، و تحفظ عليه ماله ، و تنفي عنه خيانته فيما عز أو هان ، فإنه بلغنا أن يد الله على الشريكين ما لم يتخاون ، و لا قوة إلا بالله (33) .
و أما حق المال : فأن لا تأخذه إلا من حله ، و لا تنفقه إل في حله ، و لا تحرفه عن مواضعه ، و لا تصرفه عن حقائقه ، و لا تجعله إذا كان من الله إلا إليه ، و سببا إلى الله ، و لا تؤثر به على نفسك من لعله لا يحمدك ، و بالحري أن لا يحسن خلافته في تركتك ، و لا يعمل فيه بطاعة ربك ، فتكون معينا له على ذلك ، أو بما أحدث في مالك ، أحسن نظرا لنفسه ، فيعمل بطاعة ربه ، فيذهب بالغنيمة ، و تبوء بالإثم و الحسرة و الندامة مع التبعة ، و لا قوة إلا بالله (34) .
و أما حق الغريم الطالب لك : فإن كنت موسرا أوفيته و كفيته و أغنيته ، و لم تردده و تمطله ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : مطل الغني ظلم ، و إن كنت معسرا أرضيته بحسن القول ، و طلبت إليه طلبا جميل ، و رددته عن نفسك ردا لطيفا ، و لم تجمع عليه ذهاب ماله و سوء معاملته ، فإن ذلك لؤم ، و لا قوة إلا بالله (35) .
و أما حق الخليط : فأن لا تغره ، و لا تغشه ، و لا تكذبه ، و لا تغفله ، و لا تخدعه ، و لا تعمل في انتقاضه عمل العدو الذي لا يبقى على صاحبه ، و إن اطمأن إليك استقصيت له على نفسك ، و علمت أن غبن المسترسل ربا ، و لا قوة إلا بالله (36) .
و أما حق الخصم المدعي عليك : فإن كان ما يدعي عليك حقا
: لم تنفسخ في حجته ، و لم تعمل في إبطال دعوته ، و كنت خصم نفسك له ، و الحاكم عليها ، و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود ، فإن ذلك حق الله عليك . و إن كان ما يدعيه باطلا : رفقت به ، و روعته ، و ناشدته بدينه ، و كسرت حدته عنك بذكر الله ، و ألقيت حشو الكلام و لغطه الذي لا يرد عنك عادية عدوك ، بل تبوء بإثمه ، و به يشحذ عليك سيف عداوته ، لأن لفظة السوء تبعث الشر ، و الخير مقمعة للشر ، و لا قوة إلا بالله (37) .
و أما حق الخصم المدعى عليه : فإن كان ما تدعيه حقا ، أجملت في مقاولته بمخرج الدعوى ، فإن للدعوى غلظة في سمع المدعى عليه ، و قصدت قصد حجتك بالرفق ، و أمهل المهلة ، و أبين البيان ، و ألطف اللطف ، و لم تتشاغل عن حجتك بمنازعته بالقيل و القال ، فتذهب عنك حجتك ، و لا يكون لك في ذلك درك ، و لا قوة إلا بالله (38) .
و أما حق المستشير : فإن حضرك له وجه رأي جهدت له في النصيحة ، و أشرت عليه بما تعلم أنك لو كنت مكانه عملت به ، و ذلك ليكن منك في رحمة و لين ، فإن اللين يؤنس الوحشة ، و إن الغلظ يوحش موضع الأنس ، و إن لم يحضرك له رأي ، و عرفت له من تثق برأيه ، و ترضى به لنفسك دللته عليه ، و أرشدته إليه ؛ فكنت : لم تأله خيرا ، و لم تدخره نصحا ، و لا حول و لا قوة إلا بالله (39) .
و أما حق المشير عليك : فلا تتهمه فيما لا يوافقك عليه من رأيه إذا أشار عليك ، فإنما هي الآراء و تصرف الناس فيها و اختلافهم ، فكن عليه في رأيه بالخيار ، إذا اتهمت رأيه : فأما تهمته فلا تجوز لك إذا كان عندك ممن يستحق المشاورة ، و لا تدع شكره على ما بدا لك من إشخاص رأيه ، و حسن وجه مشورته . فإذ وافقك : حمدت الله ، و قبلت ذلك ، من أخيك بالشكر و الإرصاد بالمكافأة في مثله ، إن فزع إليك ، و لا قوة إلا بالله (40) .
و أما حق المستنصح : فإن حقه أن تؤدي إليه النصيحة على الحق الذي ترى له ، أنه يحمل و تخرج المخرج الذي يلين على مسامعه ، و تكلمه من الكلام بما يطيقه عقله ، فإن لكل عقل طبقة من الكلام يعرفه و يجتنبه ، و ليكن مذهبك الرحمة ، و لا قوة إلا بالله (41) .
و أما حق الناصح : فأن تلين له جناحك ، ثم تشرئب له قلبك ، و تفتح له سمعك حتى تفهم عنه نصيحته ، ثم تنظر فيها فإن كان وفق فيها للصواب ، حمدت الله على ذلك ، و قبلت منه ، و عرفت له نصيحته . و إن لم يكن وفق لها فيه رحمته ، و لم تتهمه ، و علمت أنه لم يألك نصحا ، إلا أنه أخطأ ، إلا أن يكون عندك مستحقا للتهمة ، فلا تعبأ بشيء من أمره على كل حال ، و لا قوة إلا بالله (42) .
و أما حق الكبير : فإن حقه توقير سنه ، و إجلال إسلامه إذ كان من أهل الفضل في الإسلام ، بتقديمه فيه ، و ترك مقابلته عند الخصام ، و ل تسبقه إلى طريق ، و لا تؤمه في طريق ، و لا تستجهله ، و إن جهل عليك تحملت ، و أكرمته بحق إسلامه مع سنه ، فإنما حق السن بقدر الإسلام ، و لا قوة إلا بالله (43) .
و أما حق الصغير : فرحمته ، و تثقيفه ، و تعليمه ، و العفو عنه ، و الستر عليه ، و الرفق به ، و المعونة له ، و الستر على جرائر حداثته ، فإنه سبب للتوبة و المداراة له ، و ترك مماحكته ، فإن ذلك أدنى لرشده (44) .
و أما حق السائل : فإعطاؤه : إذا تيقنت صدقه ، و قدرت على سد حاجته ، و الدعاء له فيما نزل به ، و المعاونة له على طلبته . و إن شككت في صدقه : و سبقت إليه التهمة له ، و لم تعزم على ذلك ، لم تأمن أن يكون من كيد الشيطان أراد أن يصدك عن حظك ، و يحول بينك و بين التقرب إلى ربك ، فتركته بستره ، و رددته ردا جميلا . و إن غلبت نفسك في أمره و أعطيته على ما عرض في نفسك منه ، فإن ذلك من عزم الأمور (45).
و أما حق المسئول : فحقه إن أعطى قبل منه ما أعطى ؛ بالشكر له ، و المعرفة لفضله ، و طلب وجه العذر في منعه ، و أحسن به الظن ، و اعلم أنه إن منع فما له منع ، و أن ليس التثريب في ماله ، و إن كان ظالما ، فإن الإنسان لظلوم كفار (46) .
و أما حق من سرك الله به و على يديه : فإن كان تعمدها لك : حمدت الله أولاً ، ثم شكرته على ذلك بقدره في موضع الجزاء ، و كافأته على فضل الابتداء ، و أرصدت له المكافأة . و إن لم يكن تعمدها : حمدت الله و شكرته ، و علمت أنه منه توحدك بها ، و أحببت هذا إذ كان سببا من أسباب نعم الله عليك ، و ترجو له بعد ذلك خيرا ، فإن أسباب النعم بركة حيث ما كانت ، و إن كان لم يتعمد ، و لا قوة إلا بالله (47) .
و أما حق من سائك القضاء على يديه بقول أو فعل : فإن كان تعمده : كان العفو أولى بك ، لما فيه له من القمع ، و حسن الأدب مع كثير أمثاله من الخلق ، فإن الله يقول : { وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَ عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ {41} إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ {42} وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } الشورى43 ، و قال عز و جل : { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ } النحل126 ، هذا في العمد . فإن لم يكن عمدا : لم تظلمه بتعمد الانتصار منه ، فتكون قد كافأته في تعمد على خطأ ، و رفقت به ، و رددته بألطف ما تقدر عليه ، و لا قوة إلا بالله (48) .
و أما حق أهل ملتك عامة : فإضمار السلامة ، و نشر جناح الرحمة ، و الرفق بمسيئهم ، و تألفهم و استصلاحهم ، و شكر محسنهم إلى نفسه و إليك ، فإن إحسانه إلى نفسه إحسانه إليك ، إذا كف عنك أذاه و كفاك مئونته ، و حبس عنك نفسه ، فعمهم جميعا بدعوتك ، و انصرهم جميعا بنصرتك ، و أنزلتهم جميعا منك منازلهم كبيرهم ، بمنزلة الوالد ، و صغيرهم بمنزلة الولد ، و أوسطهم بمنزلة الأخ ، فمن أتاك تعاهدته بلطف ورحمة ، وصل أخاك بما يجب للأخ على أخيه (49) .
و أما حق أهل الذمة : فالحكم فيهم أن تقبل منهم ما قبل الله ، و تفي بما جعل الله لهم من ذمته و عهده ، و تكلهم إليه فيما طلبوا من أنفسهم ، و أجبروا عليه ، و تحكم فيهم بما حكم الله به على نفسك فيما جرى بينك و بينهم من معاملة ، و ليكن بينك و بين ظلمهم من رعاية ذمة الله ، و الوفاء بعهده و عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حائل ، فإنه بلغنا أنه قال : من ظلم معاهد كنت خصمه ، فاتق الله ، و لا حول و لا قوة إلا بالله (50) .
فهذه خمسون حقا : محيطا بك ، لا تخرج منها في حال من الأحوال ، يجب عليك رعايتها ، و العمل في تأديتها ، و الاستعانة بالله جل ثناؤه على ذلك ، و لا حول و لا قوة إلا بالله ، و الحمد لله رب العالمين .
يا طيب : هذه كانت أهم الحقوق التي يجب على الإنسان أن يلتزم بها ، ولا يحق للطيب أن يفرط بها ويضيعها إن كان حقا يحب الله وهداه ودينه القيم ، فقد عرفنا كل خير وصلاح وهدى نور يجعلنا في محل الكرامة والخير والفضيلة والخلق والخُلق الحسن والآداب الكريمة ، وبها يكون الإنسان فاضل كريم شريف في نفسه وفي قومه وعند الله ، وبهجرها يكون قد ضيع حق لله أو حق نفسه أو لعلمه أو لعمله أو لأهله أو لقومه ، فيكون مقصر ليس في محل الكرامة بل يضع من نفسه بقدر تفريطه ، ويألم به ويطالب به ، بل قد يكون لئيم في واقعه والعياذ بالله .
والطيب : يقرأ ويتعلم ويعلم ، ليعمل وليتصف بها ، ليكون في نفسه عزيز النفس كريم الطبع شريف الحقيقة والأصل ، فيطيب وجوده بكل خير ، وفضيلة متجلية منه ، ويكون بارا حقا ، بل من المقربين عند الله ، وأسأل الله أن يمكنن وإياكم منها بحق نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين صلى الله عليهم وسلم ، وإنه أرحم الراحمين ، ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين .
يا طيب : بارك الله فيكم وتقبل الله طلبكم للعلم ومتابعة الحكم الكريمة لأهل البيت عليه السلام ، ولكم هذه المواعظ الكريمة عن الإمام علي بن الحسين عليه السلام في الزهد وترغيب بالآخرة :
عن الحسن بن محبوب قال أخبرنا عبد الله بن غالب الأسدي عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال : كان علي بن الحسين عليه السلام :
يعظ الناس : و يزهدهم في الدنيا ، و يرغبهم في أعمال الآخرة ، بهذا الكلام ، في كل جمعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله ، و حفظ عنه و كتب ، كان يقول :
أيها الناس : اتقوا الله ، و أعلموا أنكم إليه ترجعون ، فتجد كل نفس ما عملت في هذه الدنيا من خير محضرا ، و ما عملت من سوء تود لو أن بينه و بينه أمدا بعيدا ، و يحذركم الله نفسه، ويحك ابن آدم الغافل و ليس بمغفول عنه.
ابن آدم : إن أجلك أسرع شيء إليك ، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك ، و يوشك أن يدركك ، و كان قد أوفيت أجلك ، و قبض الملك روحك ، و صرت إلى منزل وحيدا ، فرد إليك فيه روحك ، و اقتحم عليك فيه ملكاك منكر و نكير لمساءلتك ، و شديد امتحانك .
ألا و إن أول ما يسألانك :
عن : ربك الذي كنت تعبده .
و عن : نبيك الذي أرسل إليك .
و عن : دينك الذي كنت تدين به .
و عن : كتابك الذي كنت تتلوه .
و عن : إمامك الذي كنت تتولاه .
ثم عن : عمرك فيما أفنيته ، و مالك من أين اكتسبته ، و فيم أتلفته .
فخذ حذرك : و انظر لنفسك ، و أعد للجواب قبل الامتحان ، و المساءلة و الاختبار .
فإن تك مؤمنا تقيا : عارفا بدينك ، متبعا للصادقين ، موالي لأولياء الله ، لقاك الله حجتك ، و أنطق لسانك بالصواب ، فأحسنت الجواب ، فبشرت بالجنة و الرضوان من الله ، و الخيرات الحسان ، و استقبلتك الملائكة بالروح و الريحان .
و إن لم تكن كذلك : تلجلج لسانك ، و دحضت حجتك ، و عميت عن الجواب ، و بشرت بالنار ، و استقبلتك ملائكة العذاب ، بنزل من حميم ، و تصلية جحيم .
فأعلم ابن آدم : أن من وراء هذا ما هو أعظم ، و أقطع و أوجع للقلوب ، يوم القيامة :
ذلك يوم : مجموع له الناس ، و ذلك يوم مشهود ، و يجمع الله فيه الأولين و الآخرين.
ذلك يوم : ينفخ فيه في الصور ، و تبعثر فيه القبور .
ذلك يوم : الآزفة ، إذ القلوب لدى الحناجر كاظمة .
ذلك يوم : لا يقال فيه عثرة ، و لا تؤخذ من أحد فيه فدية ، و لا تقبل من أحد فيه معذرة ، و لا لأحد فيه مستقبل توبة .
ليس إلا : الجزاء بالحسنات ، و الجزاء بالسيئات .
فمن كان من المؤمنين : و عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير وجده ، و من كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا ، مثقال ذرة من شر وجده .
فاحذروا أيها الناس : من المعاصي و الذنوب ، فقد نهاكم الله عنها ، و حذركموها في الكتاب الصادق ، و البيان الناطق ، و لا تأمنوا مكر الله ، و شدة أخذه ، عند ما يدعوكم إليه الشيطان اللعين من عاجل الشهوات و اللذات في هذه الدنيا .
فأشعروا قلوبكم : خوف الله ، و تذكروا ما قد وعدكم الله في مرجعكم إليه من حسن ثوابه ، كما قد خوفكم من شديد العقاب ، فإنه من خاف شيئا حذره ، و من حذر شيئا نكله ، فلا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الحياة الدني ، فتكونوا من الذين مكروا السيئات .
وقد قال الله تعالى : { أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } .
فاحذروا : ما قد حذركم الله ، و اتعظوا بما فعل بالظلمة في كتابه ، و لا تأمنوا أن ينزل بكم بعض ما تواعد به القوم الظالمين في الكتاب .
تالله لقد : وعظتم بغيركم ، و إن السعيد من وعظ بغيره ، و لقد أسمعكم الله في الكتاب ما فعل بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم .
حيث قال : { وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ يعني يهربون لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ } .
و ايم الله : إن هذه لعظة لكم و تخويف إن اتعظتم و خفتم .
ثم رجع إلى القول : من الله في الكتاب على أهل المعاصي و الذنوب ، فقال : { وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ } .
فإن قلتم أيها الناس : إن الله إنما عنى بهذا أهل الشرك ، فكيف ذاك ، و هو يقول : { وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْن بِها وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ } .
أعلموا عباد الله : أن أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين ، و لا تنشر لهم الدواوين .
و إنما تنشر الدواوين : لأهل الإسلام .
فاتقوا الله : عباد الله .
و أعلموا : أن الله لم يختر هذه الدنيا و عاجلها لأحد من أوليائه ، و لم يرغبهم فيها ، و في عاجل زهرتها ، و ظاهر بهجتها .
و إنما خلق الدنيا : و خلق أهلها ، ليبلوهم أيهم أحسن عملا لآخرته .
و ايم الله : لقد ضرب لكم فيها الأمثال ، و صرف الآيات لقوم يعقلون .
فكونوا : أيها المؤمنون ، من القوم الذين يعقلون ، و لا قوة إلا بالله .
و ازهدوا فيما زهدكم الله فيه : من عاجل الحياة الدنيا ،
فإن الله يقول و قوله الحق : { إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } .
فكونوا عباد الله : من القوم الذين يتفكرون .
و لا تركنوا إلى الدنيا : فإن الله قد قال : لمحمد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم و لأصحابه : { وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ } .
و لا تركنوا : إلى زهرة الحياة الدنيا .
و ما فيها ركون : من اتخذها دار قرار ، و منزل استيطان ، فإنه دار قلعة و بلغة ، و دار عمل ، فتزودوا الأعمال الصالحة منها ، قبل أن تخرجوا منه ، و قبل الإذن من الله في خرابها ، فكان قد أخربها الذي عمرها أول مرة و ابتدأه ، و هو ولي ميراثها .
و أسأل الله : لنا و لكم العون على تزود التقوى و الزهد فيه ، جعلنا الله و إياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا ، و الراغبين العاملين لأجل ثواب الآخرة ، فإنما نحن به و له .
يا طيب : هذا حديث شريف في بيان كيفية المقاصة بين العباد في الحساب وأخذ حقوق المظلوم من الظالم من صحيفة الطيبين :
عن ثوير بن أبي فاختة قال : سمعت علي بن الحسين عليه السلام يحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : حدثني أبي ( الحسين بن علي عليه السلام ) أنه سمع أباه علي بن أبي طالب عليه السلام يحدث الناس قال :
إذا كان يوم القيامة : بعث الله تبارك و تعالى الناس من حفرهم عزلا بهما جردا مردا في صعيد واحد ، يسوقهم النور و تجمعهم الظلمة ، حتى يقفو على عقبة المحشر ، فيركب بعضهم بعضا ، و يزدحمون دونها ، فيمنعون من المضي ، فتشتد أنفاسهم ، و يكثر عرقهم ، و تضيق بهم أمورهم ، و يشتد ضجيجهم ، و ترتفع أصواتهم ، قال : و هو أول هول من أهوال يوم القيامة :
قال : فيشرف الجبار تبارك و تعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة ، فيأمر ملكا من الملائكة فينادي فيهم :
يا معشر الخلائق : أنصتوا و استمعوا منادي الجبار ، قال : فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم ، قال : فتنكسر أصواتهم عند ذلك و تخشع أبصارهم ، و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم ، و يرفعون رءوسهم إلى ناحية الصوت مهطعين إلى الداع .
قال : فعند ذلك يقول : الكافر هذا يوم عسر .
قال : فيشرف الجبار عز و جل الحكم العدل عليهم فيقول : أن الله لا إله إلا أنا الحكم العدل الذي لا يجور اليوم ، أحكم بينكم بعدلي و قسطي ، لا يظلم اليوم عندي أحد اليوم ، آخذ للضعيف من القوي بحقه ، و لصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات و السيئات ، و أثيب على الهبات .
و لا يجوز هذه العقبة اليوم : عندي ظالم و لأحد عنده مظلمة ، إلا مظلمة يهبها صاحبها ، و أثيبه عليها ، و آخذ له بها عند الحساب .
فتلازموا أيها الخلائق : و اطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا ، و أنا شاهد لكم عليهم ، و كفى بي شهيدا .
قال : فيتعارفون و يتلازمون ، فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه بها .
قال : فيمكثون ما شاء الله ، فيشتد حالهم ، و يكثر عرقهم و يشتد غمهم و ترتفع أصواتهم بضجيج شديد ، فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهله .
قال : و يطلع الله عز و جل على جهدهم ، فينادي مناد من عند الله تبارك و تعالى ، يسمع آخرهم كما يسمع أولهم : يا معشر الخلائق أنصتوا لداعي الله تبارك و تعالى ، و اسمعوا إن الله تبارك و تعالى يقول لكم :
أنا الوهاب : إن أحببتم أن تواهبوا ، فتواهبوا .
و إن لم تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم .
قال : فيفرحون بذلك لشدة جهدهم و ضيق مسلكهم و تزاحمهم .
قال : فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه ، و يبقى بعضهم ، فيقول : يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها .
قال : فينادي مناد من تلقاء العرش أين رضوان خازن الجنان ، جنان الفردوس ، قال : فيأمره الله عز و جل أن يطلع من الفردوس قصرا من فضة بما فيه من الأبنية و الخدم .
قال : فيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف و الخدم .
قال : فينادي مناد من عند الله تبارك و تعالى يا معشر الخلائق ارفعوا رءوسكم فانظروا إلى هذا القصر .
قال : فيرفعون رءوسهم فكلهم يتمناه .
قال فينادي مناد من عند الله تعالى : يا معشر الخلائق هذ لكل من عفا عن مؤمن ، قال : فيعفون كلهم إلا القليل .
قال : فيقول الله عز و جل : لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم ، و لا يجوز إلى ناري اليوم ظالم و لأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب ، أيها الخلائق استعدوا للحساب .
قال : ثم يخلى سبيلهم فينطلقون إلى العقبة يكرد بعضهم بعض حتى ينتهوا إلى العرصة ، و الجبار تبارك و تعالى على العرش ، قد نشرت الدواوين ، و نصبت الموازين ، و أحضر النبيون و الشهداء ، و هم الأئمة يشهد كل إمام على أهل عالمه ، بأنه قد قام فيهم بأمر الله عز و جل ، و دعاهم إلى سبيل الله .
قال : فقال له رجل من قريش : يا ابن رسول الله إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة ، أي شيء يأخذ من الكافر و هو من أهل النار ؟
قال : فقال له علي بن الحسين عليه السلام : يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له على الكافر ، فيعذب الكافر بها مع عذابه بكفره ، عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة.
قال : فقال له القرشي : فإذا كانت المظلمة للمسلم عند مسلم كيف ، تؤخذ مظلمته من المسلم ؟
قال : يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم ، فتزاد على حسنات المظلوم ؟
قال : فقال له القرشي : فإن لم يكن للظالم حسنات ؟
قال : إن لم يكن للظالم حسنات ، فإن للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على سيئات الظالم .
الكافي ج8ص104ح79 .
يا طيب : على فرض إن الله يحبنا ، و يعفو عن المؤمن فيعوضه الله حسنات كما عرفت ، ولكن نحن الظالمين بالغيبة أو بالحسد والنميمة والسخرية والخداع والمكر وغيرها والعياذ بالله منها ، وأستغفر الله من شيء منها إن فعلناه ، وأسأله أن يوفقنا للخروج منها في الدنيا ، فإن هناك الموقف صعب ، إذا لم نتب قد خسرنا الحسنات واكتسبنا سيئات ، أو تنزلنا في المرتبة عند الله والعياذ بالله من ذلك الموقف وأن لا يجعلنا أن نقف فيه ظالمين ، وهذه أحاديث أخرى مناسبة تحذرن وتنبهنا لعدم التوجه حتى بالفكر للأعمال الطالحة الخبيثة :
يا أخي : قبل الطاعة وعمل المستحبات يجب أن لا نتعب عليه ثم نعطيها لغيرنا ، فهذا هراء في العلم والعمل والعقل والبصيرة ، وعلى فرض قبول طاعتنا نعطي ثوابها الجزيل لمن نكره ونبغض ونحسد ، أو الأتعس والأنكى أن نأخذ سيئات غيرنا ليرضى عنا، ونحن شاكرين له لكي يتجاوز عنا ولا ندخل النار فيقل شأننا عند الله ورسوله ونعيمنا الأبدي ، فإن العلم والمنزلة والشأن والجاه ولمال لنا قد قسمه الله لنا بما يصلحنا وحسب جدنا في طلب الحلال منه ليثيبنا ، وإن فقدنا شيء منه غير محاسبون عليه ، وإنه لابد أن نغبط من وفقه الله لشيء منها ليثيبنا الله تعالى ويعطينا كما يعطيه ، لا نتمنى زواله أو السعي لزواله بأي طريق كان ، وبالخصوص بالغش والمكر والخداع والغيبة والكذب فإنه مهبط لعملنا ومحبطه:
فيا طيب : الأحاديث كثيرة في بيان حبط هذه الأعمال السيئة والخبيثة للحسنات وذهبها بالثواب فتجعله هباء منثورا ، وتأخذه فيعطيه لغيره ، وقد عدة كتب كثيرة لبيان الكبائر والصغائر وآثارها والتحذير منها ، وهنا نذكر بعض الأحاديث في أس المنكرات ونحذر منها وراجع بعضها في الكافي الجزء الثاني، وسيأتي بحث آخر في أحوال المؤمنين ونزاهتم عن مثل هذه ، ونذكرها لأنه أولا التخلي ثم التحلي بالأمور الطيبة الحسنة ، ثم التجلي بنورها وبركاتها ، وهذه أحاديث في بعض المسائل المنكرة الواجب التخلي و التطهر منها ومن أمثالها .
عن أبي حمزة الثمالي عن زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام قال :
كان في بني إسرائيل : رجل ينبش القبور ، فاعتل جار له ، فخاف الموت ، فبعث إلى النباش ، فقال له : كيف كان جواري لك ؟ قال : أحسن جوار .
قال : فإن لي إليك حاجة ؟ قال : قضيت حاجتك .
قال : فأخرج إليه كفنين ، فقال : أحب أن تأخذ أحبهم إليك ، و إذا دفنت فلا تنبشني .
فامتنع النباش : من ذلك ، و أبى أن يأخذه .
فقال له الرجل : أحب أن تأخذه ، فلم يزل به ، حتى أخذ أحبهم إليه .
و مات الرجل : فلما دفن ، قال النباش : هذا قد دفن ، فما علمه بأني تركت كفنه أو أخذته ، لآخذنه ، فأتى قبره فنبشه .
فسمع صائحا يقول : و يصيح به ، لا تفعل ، ففزع النباش من ذلك ، فتركه و ترك ما كان عليه .
و قال لولده : أي أب كنت لكم ؟
قالوا : نعم الأب كنت لنا .
قال : فإن لي إليكم حاجة ؟
قالوا : قل ما شئت ، فإنا سنصير إليه إن شاء الله .
قال : و أحب إذا أنا مت ، أن تأخذوني فتحرقوني بالنار ، فإذ صرت رمادا ، فادفنوني ، ثم تعمدوا بي ريحا عاصفا ، فذروا نصفي في البر ، و نصفي في البحر . قالوا : نفعل .
فلما مات : فعل به ولده ما أوصاهم به ، فلما ذروه .
قال الله جل جلاله للبر : أجمع ما فيك ، و قال للبحر : أجمع ما فيك .
فإذا الرجل: قائم بين يدي الله جل جلاله.
فقال الله عز و جل : ما حملك على ما أوصيت به ولدك أن يفعلوه بك ؟
قال : حملني على ذلك و عزتك خوفك .
فقال الله جل جلاله : فإني سأرضي خصومك ، و قد آمنت خوفك ، و غفرت لك .
عن أبي خالد الكابلي يقول : سمعت زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول:
الذنوب التي تغير النعم : البغي على الناس ، و الزوال عن العادة في الخير ، و اصطناع المعروف ، و كفران النعم ، و ترك الشكر ، قال الله عز و جل : { إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَ بِأَنْفُسِهِمْ (11) } الرعد .
و الذنوب التي تورث الندم : قتل النفس التي حرم الله ، قال الله تعالى : { ) وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ (33) } الإسراء ، و قال عز و جل في قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل فعجز عن دفنه : { فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) } المائدة ، و ترك صلة القرابة حتى يستغنوا ، و ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ، و ترك الوصية و رد المظالم ، و منع الزكاة حتى يحضر الموت و ينغلق اللسان .
و الذنوب التي تنزل النقم : عصيان العارف بالبغي ، و التطاول على الناس و الاستهزاء بهم و السخرية منهم .
و الذنوب التي تدفع القسم : إظهار الافتقار ، و النوم عن العتمة ، و عن صلاة الغداة ، و استحقار النعم ، و شكوى المعبود عز و جل .
و الذنوب التي تهتك العصم : شرب الخمر ، و اللعب بالقمار ، و تعاطي ما يضحك الناس من اللغو و المزاح ، وذكر عيوب الناس ، و مجالسة أهل الريب .
و الذنوب التي تنزل البلاء : ترك إغاثة الملهوف ، و ترك معاونة المظلوم ، و تضييع الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
و الذنوب التي تديل الأعداء : المجاهرة بالظلم ، و إعلان الفجور ، و إباحة المحظور ، و عصيان الأخيار ، و الانطباع للأشرار .
و الذنوب التي تعجل الفناء : قطيعة الرحم ، و اليمين الفاجرة ، و الأقوال الكاذبة ، و الزناء ، و سد طرق المسلمين ، و ادعاء الإمامة بغير حق .
و الذنوب التي تقطع الرجاء : اليأس من روح الله ، و القنوط من رحمة الله ، و الثقة بغير الله ، و التكذيب بوعد الله عز و جل .
و الذنوب التي تظلم الهواء : السحر ، و الكهانة ، و الإيمان بالنجوم ، و التكذيب بالقدر ، و عقوق الوالدين .
و الذنوب التي تكشف الغطاء : الاستدانة بغير نية الأداء ، و الإسراف في النفقة على الباطل ، و البخل على الأهل و الولد و ذوي الأرحام ، و سوء الخلق ، و قلة الصبر ، و استعمال الضجر و الكسل ، و الاستهانة بأهل الدين .
و الذنوب التي ترد الدعاء : سوء النية «4»و خبث السريرة ، و النفاق مع الإخوان ، و ترك التصديق بالإجابة ، و تأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها ، و ترك التقرب إلى الله عز و جل بالبر و الصدقة ، و استعمال البذاء ، و الفحش في القول .
و الذنوب التي تحبس غيث السماء : جور الحكام في القضاء ، و شهادة الزور ، و كتمان الشهادة ، و منع الزكاة ، و القرض و الماعون ، و قساوة القلوب على أهل الفقر و الفاقة ، و ظلم اليتيم و الأرملة ، و انتهار السائل و رده بالليل.
وعن أبي حمزة قال : قال لي علي بن الحسين عليه السلام :
يا أبا حمزة : إن الله لا يوصف بمحدودية ، عظم ربنا عن الصفة .
فكيف : يوصف بمحدودية ، من لا يحد ، و لا تدركه الأبصار ، و هو يدرك الأبصار ، و هو اللطيف الخبير .
الكافي ج1ص100ح1 .
وعن ثابت بن دينار قال : سألت زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن الله جل جلاله ، هل يوصف بمكان ؟
فقال عليه السلام : تعالى الله عن ذلك .
قلت : فلم أسرى بنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء ؟
قال عليه السلام : ليريه ملكوت السماء ، و ما فيها من عجائب صنعه ، و بدائع خلقه .
قلت: فقول الله عز و جل: { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى(9)} النجم.
قال : ذاك رسول الله ، دنا من حجب النور ، فرأى ملكوت السماوات ، ثم تدلى فنظر من تحته إلى ملكوت الأرض ، حتى ظن أنه في القرب من الأرض ، كقاب قوسين أو أدنى .
الأمالي للصدوق ص150م30ح21 .
وعن أبي حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام قال :
لو اجتمع : أهل السماء و الأرض ، أن يصفوا الله بعظمته ، لم يقدرو .
الكافي ج1ص102ح4 .
و جاءت الرواية : أن علي بن الحسين عليه السلام : كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ذات يوم إذ سمع قوما يشبهون الله تعالى بخلقه ، ففزع لذلك و ارتاع له ، و نهض حتى أتى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فوقف عنده و رفع صوته يناجي ربه .
فقال في مناجاته له :
إلهي بدت قدرتك و لم تبد هيئة ، فجهلوك و قدروك بالتقدير على غير ما به أنت ، شبهوك و أنا بريء يا إلهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شيء ، إلهي و لم يدركوك ، و ظاهر ما بهم من نعمة دليلهم عليك لو عرفوك و في خلقك ، يا إلهي مندوحة أن يناولوك بل سووك بخلقك ، فمن ثم لم يعرفوك و اتخذو بعض آياتك ربا فبذلك وصفوك ، فتعاليت يا إلهي عما به المشبهون نعتوك .
فأمرهم : أن يسألونا ، و ليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا، و إن شئنا أمسكنا.
الكافي ج1ص212ح8 .
وعن سليمان بن مهران الأعمش عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عليه السلام قال :
نحن : أئمة المسلمين ، و حجج الله على العالمين ، و سادة المؤمنين ، و قادة الغر المحجلين ، و موالي المؤمنين .
و نحن : أمان أهل الأرض ، كما أن النجوم أمان لأهل السماء .
و نحن : الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إل بإذنه ، و بنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها ، و بنا ينزل الغيث ، و بنا ينشر الرحمة ، و يخرج بركات الأرض ، و لو لا ما في الأرض منا لساخت بأهلها .
قال عليه السلام : و لم تخلو الأرض منذ خلق الله آدم ، من حجة الله فيها ظاهر مشهور ، أو غائب مستور ، و لا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة لله فيها ، و لو لا ذلك لم يعبد الله .
قال سليمان فقلت للصادق عليه السلام : فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور .
قال عليه السلام : كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب .
الأمالي للصدوق ص186ح15 .
وعن أبي الجارود قال : قال علي بن الحسين عليه السلام :
ما ينقم : الناس منا ، فنحن و الله شجرة النبوة ، و بيت الرحمة ، و معدن العلم ، و مختلف الملائكة .
الكافي ج1ص221ح1 .
عن شريك عن أبي إسحاق قال : قلت لعلي بن الحسين عليه السلام : ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
عن أبي حمزة الثمالي : عن علي بن الحسين عليه السلام قال :
القول الحسن : يثري المال ، و ينمي الرزق ، و ينسي في الأجل ، و يحبب إلى الأهل ، و يدخل الجنة .
الأمالي للصدوق ص2م1ح1 .
وعن عمرو بن ثابت عن الإمام الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عليهم السلام
قال : قال لي : علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام :
في قول الله عز و جل : { فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) } الحجر .
قال : الْعَفْوَ مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ .
الأمالي للصدوق ص336م54ح14 .
وقال أبو خالد الكابلي : سمعت علي بن الحسين يقول :
من عف : عن محارم الله كان عابدا ، ومن رضي بقسم الله كان غنيا ، ومن أحسن مجاورة من جاوره كان مسلما ، ومن صاحب الناس بما يحب أن يصاحبوه به كان عدلا .
وقال : إن المعرفة بكمال المرء تركه الكلام فيما لا يعنيه، وقلة مرائه ، وصبره، وحسن خلقه.
وقال : كلكم سيصير حديثا ، فمن استطاع أن يكون حديثا حسنا، فليفعل.
وكان يقول : ابن آدم لن تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك ، وما كانت المحاسبة من همتك ، وما كان لك الخوف شعارا ، والحزن دثارا .
تأريخ اليعقوبي ص304 .
ذكر الكليني في الكافي : بالإسناد عن أبي حمزة الثمالي قال : أتيت باب علي بن الحسين عليه السلام ، فوافقته حين خرج من الباب .
فقال عليه السلام :
بسم الله : آمنت بالله ، و توكلت على الله .
ثم قال عليه السلام : يا أبا حمزة ، إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان .
فإذا قال : بسم الله .
قال الملكان : كفيت .
فإذا قال : آمنت بالله .
قالا : هديت .
فإذا قال : توكلت على الله .
قالا : وقيت .
فيتنحى : الشيطان ، فيقول بعضهم لبعض.
كيف لنا بمن : هدي ، و كفي ، و وقي .
قال ثم قال عليه السلام :
اللهم : إن عرضي لك اليوم .
ثم قال عليه السلام : يا أبا حمزة ، إن تركت الناس لم يتركوك ، و إن رفضتهم لم يرفضوك .
قلت : فما أصنع ؟
قال عليه السلام : أعطهم من عرضك ، ليوم فقرك و فاقتك .
الكافي ج2ص541ح2 .
يا طيب : وأعطهم من عرضك : إي إن نالك سوء وظلم وتصرف غير منصف من أحد ، سواء بشتم أو بذكر سوء أو غيرها ، فتحمله وأصبر ، وأجعله في عين الله تعالى ، وأستخدم الحلم ولا تعاجل بالعقوبة ، وأحتسبه عند الله تعالى ليجزيك ثوابه ، ويأخذ لك حقك يوم العرض الأكبر والحساب الأوفى .
كما أنه يحسن : ويستحب أن يعطي الإنسان من عرض ماله ، لمن يطلب منه شيء ، ويسأله مما تمكن منه ، كالصدقة ، أو الإحسان والنفقة ، وغيرها من مستحبات التوسعة .
بل حتى يشمل : عرض الجاه والوجاه لمن عنده كلمة مسموعة وطيبة بين الناس ، فيسعى لقضاء حاجة المؤمنين والسعي في تكريمهم ومساعدتهم والوساطة بالخير لهم حتى تفلح حاجتهم بوجاهته وسعة عرضه وجاهه.
بل والأهم : تحمل الأذى وعدم ملاحات الرجال ، ولا التعرض لمجادلة السفهاء والأعداء ، وتوقي شر أذاهم بالمجادلة بالحسنى وترك مجالستهم ، وإن أبتي بهم حلم وصبر وكظم غيظه ويكرم نفسه عنهم ، حتى يحكم الله له .
وعن حمزة اليماني قال : سمعت علي بن الحسين يقول : ما احب أن لي بنصيبي من الدنيا حمر النعم ، و ما تجرعت جرعة هي أحب إليّ من جرعة غيظ ل اكاف عليها صاحبها.
يا طيب : حكم الإمام ومواعظه كثيرة ، وقد جمع قسم منها في تحف العقول عما جاء عن آل الرسول المرحوم ابن شعبة الحسن بن علي الحراني من أعلام القرن الرابع عشر ، فقال رحمه الله : وروي و روي عن علي بن الحسين عليه السلام في قصار هذه المعاني :
قال عليه السلام : الرِّضَا بِمَكْرُوهِ الْقَضَاءِ ، أَرْفَعُ دَرَجَاتِ الْيَقِينِ .
قال عليه السلام : مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ ، هَانَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا .
وقيل له : من أعظم الناس خطرا { أي ذو قدر ومقام ) .
فقال عليه السلام : مَنْ لَمْ يَرَ الدُّنْيَا خَطَراً لِنَفْسِهِ .
و قال بحضرته رجل : اللهم أغنني عن خلقك .
فقال عليه السلام : لَيْسَ هَكَذَا ، إِنَّمَا النَّاسُ بِالنَّاسِ ، وَ لَكِنْ قُلِ : اللَّهُمَّ أَغْنِنِي عَنْ شِرَارِ خَلْقِكَ .
قال عليه السلام : مَنْ قَنِعَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ ، فَهُوَ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ .
قال عليه السلام : لَا يَقِلُّ عَمَلٌ مَعَ تَقْوَى ، وَ كَيْفَ يَقِلُّ مَا يُتَقَبَّلُ .
قال عليه السلام : اتَّقُوا الْكَذِبَ الصَّغِيرَ مِنْهُ وَ الْكَبِيرَ ، فِي كُلِّ جِدٍّ وَ هَزْلٍ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَذَبَ فِي الصَّغِيرِ اجْتَرَأَ عَلَى الْكَبِيرِ .
قال عليه السلام : كَفَى بِنَصْرِ اللَّهِ لَكَ ، أَنْ تَرَى عَدُوَّكَ ، يَعْمَلُ بِمَعَاصِي اللَّهِ فِيكَ .
قال عليه السلام : الْخَيْرُ كُلُّهُ ، صِيَانَةُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ .
يا طيب : أدعية الإمام كثيرة جدا ، ولا يسعها المجال هنا ، ومنها أدعية كثير في الأشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان ، ومنهى دعاء أبو حمزة الثمالي وغيره الكثير ، ومنها زبور آل محمد الصحيفة السجادية ، وقد وضعناها مستقلة في كاملة مع أدعية الأيام والمنجاة وغيرها ، وقد أستخرجنا منها مئتين صلاة على النبي يسبقه تعظيم وتجليل وتقديس لله تعالى مختصر ثم صلاة على النبي وآله ثم دعاء طلب مناسب لم لما ذكر من التقديس والتسبيح لله قبل الصلاة على النبي .
ويا طيب : تم ذكر بعض أدعية الإمام في عبادته لأنه معها قصة ، كما ذكرت بعض أدعيته في مواضيع أخرى مرت ، وهنا نذكر بعض الأدعية الأخرى ليس لها قصة في أحواله فنذكرها هنا .
دعائم الإسلام ج1 ص212. ونقله أيضا في شرح الأخبار ج3ص256ح1154 .و كان علي بن الحسين عليه السلام يصوم النهار و يقوم الليل، فاذا أرقدت كل عين دع بدعاء ، و كان يدعو به كل ليلة يقول فيه ، ويا طيب : أما مارت تحركت وغارت ظهرت متباعدة ، والداعي في زماننا يقول ملوك الأرض بدل بني أمية كما في مصباح المتهجد ج1ص132 ، والإقبال ج1ص145 .
عن الإمام : أبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم عن أبيه عن جده عليه السلام قال : كان أبي علي بن الحسين عليه السلام : يقف على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فيسلم عليه ، و يشهد له بالبلاغ ، و يدعو بما حضره .
ثم يسند ظهره : إلى المروة الخضراء ، و الدقيقة العرض مم يلي القبر ، و يلتزق بالقبر ، و يسند ظهره إلى القبر ، و يستقبل القبلة .
عن ابن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال : دخلت مسجد الكوفة ، فإذ أنا برجل عند الأسطوانة السابعة قائما يصلي ، يحسن ركوعه و سجوده ، فجئت لأنظر إليه ، فسبقني إلى السجود فسمعته يقول في سجوده :
عظم الله أجوركم يا موالين : بمناسبة شهادة الإمام سيد الساجدين وزين العابدين أبو محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في 25 محرم سنة 95 للهجرة ، وبارك الله فيكم وشكر سعيكم ، وعظم أجوركم ، لما تقيمون من المآتم التي تحيون بها ذكر آل محمد عليهم السلام ، وتعرفون سيرتهم وسلوكهم ومعارف هداهم ، وتعرفون خطبهم وتنشرون أقوالهم وأحاديثهم وحكمهم وتعالميهم وهداهم ، والتي تسيرون بها بصراط مستقيم لحقيقة الهدى وعبودية الله وبما يحب ويرضا ، ولكم النعيم الدائم المقيم إن شاء الله ، ولكم يا طيبين مختصرا من حياة الإمام عليه السلام وبعض المعارف عنه :
تعزية أخرى :
عظم الله أجورنا بمصابنا : بشهادة الإمام سيد الساجدين وزين العابدين الإمام أبو محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وجعلن الله وإياكم من المتمسكين بولايتهم ورقنا الله شفاعتهم في الدنيا والآخرة ، ولكم أخوتي الكرام مختصر من حياته الكريمة
الإمام علي عليه السلام وكنيته أبو الحسن والأشهر أبو محمد .
والده : الإمام الحسين عليه السلام ، وأُمه : شاه زنان ، ولد في المدينة المنورة ٥ شعبان سنة ٣٨ ه
يا طيب : ذكرة عدة أقول في سنة وفاة الإمام السجاد عليه السلام ، وأصحها ما عرفت في المختصر أعلاه ، وما مر في ولادته ، ومنها :
قال اليعقوبي : وفاة علي بن الحسين وتوفي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في سنة 99، وقال قوم سنة 100، وله ثمان وخمسون سنة، وكان أفضل الناس، وأشدهم عبادة، وكان يسمى زين العابدين ..
تأريخ اليعقوبي 303 .
قال اليعقوبي : ومرض علي بن الحسين عليه السلام ، ثلاث مرضات ، في كل ذلك يوصي بوصية ، فإذا برئ وأفاق أنفذها .
تأريخ اليعقوبي ص304 .
وعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما حضرت علي بن الحسين عليه السلام الوفاة ، ضمني إلى صدره .
ثم قال : يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة ، و بما ذكر أن أباه أوصاه به .
فقال : يا بني ، إياك و ظلم ، من لا يجد عليك ناصرا إلا الله .
الأمالي للصدوق ص128م34ح10 .
وعن الحسن بن علي بن بنت إلياس : عن أبي الحسن الكاظم موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السلام قال :
سمعته يقول : إن علي بن الحسين عليه السلام :
لما حضرته الوفاة : أغمي عليه .
ثم فتح عينيه : و قرأ إذا وقعت الواقعة ، و إنا فتحنا لك .
و قال : الحمد لله الذي صدقنا وعده ، و أورثنا الأرض نتبو من الجنة حيث نشاء ، فنعم أجر العاملين ، ثم قبض من ساعته ، و لم يقل شيئا .
الكافي ج1ص469ح5 .
وعن أبي عمارة : عن رجل عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السلام قال :
لما كان في الليلة : التي وعد فيها علي بن الحسين عليه السلام قال : لمحمد ، يا بني ، أبغني وضوء ؟
قال : فقمت فجئته بوضوء .
قال : لا أبغي هذا ، فإن فيه شيئا ميتا .
قال : فخرجت فجئت بالمصباح ، فإذا فيه فأرة ميتة ، فجئته بوضوء غيره .
فقال : يا بني ، هذه الليلة التي وعدتها .
فأوصى بناقته : أن يحظر لها حظار ، و أن يقام لها علف ، فجعلت فيه .
قال : فلم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر فضربت بجرانها ، و رغت و هملت عيناها .
فأتي : محمد بن علي ، فقيل له : إن الناقة قد خرجت ، فأتاها ، فقال : صه الآن ، قومي بارك الله فيك ، فلم تفعل .
فقال : و إن كان ليخرج عليها إلى مكة ، فيعلق السوط على الرحل ، فما يقرعها حتى يدخل المدينة .
الكافي ج1ص468ح4 .
وقال في دلائل الإمامة :
و لما دفن : ضربت امرأته ، على قبره فسطاطا .
دلائل الإمامة ص80.
وقال القاضي النعمان المغربي :
و لمّا أن جرد ليغسّل : وجدوا على عاتقه حبلا قد أثر مثل ذلك .
فسألوا عنه : ابنه محمد عليه السلام؟
فقال: و اللّه ما علم بهذا غيري، و ما كان أطلعني عليه ، و لكني علمته من حيث لم يكن يعلم أني علمت به .
كان إذا جنّ الليل : و هدأت العيون ، قام الى منزله ، فجمع كلما يبقى فيه من قوت أهله ، و جعله في جراب ، و رمى به على عاتقه ، و خرج .
فكنت : أخرج في أثره مخافة عليه ، فأراه يقصد قوما في دورهم من أهل الفقر يفرق ذلك ، و هو متلثم لا يعرفونه ، و كنت كثيرا ما أجدهم قياما ل يعرفونه ، و كنت كثيرا ما أجدهم قياما على أبوابهم ينتظرون .
فاذا أقبل : و أنا وراءه مستتر منه تباشروا ، و قالوا : قد جاء صاحب الجراب ، فلا يزال كذلك يختلف حتى لا يكون في منزله شيء ما يفضل من قوت أهله ، فهذا هو أثر ذلك الجراب .
و قيل : إنه كان في المدينة عدة بيوت يأتيهم قوتهم من علي بن الحسين عليه السلام ، و لا يدرون من حيث يأتيهم ذلك، فما عرفوا ذلك حتى مات. فانقطع ذلك عنهم و علموا أن ذلك كان من عنده.
و انما فعل ذلك : لما جاء في الصدقة بالسرّ من الفضل . و
قيل : إن تلك البيوت حصيت فوجدت مائة بيت، في كل بيت جماعة من الناس .
عن علي بن بلال المهلبي قال : حدثنا أحمد بن علي بن مهدي الرقي بمصر ، قال حدثنا أبي قال حدثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام ، قال حدثني أبي عن أبي جعفر عليه السلام قال :
زار أبي علي بن الحسين عليه السلام : و ذكر زيارته هذه لأمير المؤمنين .
قال ابن أبي قرة في مزاره ما صورته : بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال :
كان أبي علي بن الحسين عليه السلام :
قد اتخذ منزله : من بعد مقتل أبيه الحسين بن علي عليه السلام ، بيتا من شعر .
و أقام بالبادية : فلبث بها عدة سنين كراهية لمخالطة الناس و ملاقاتهم .
و كان يصير : من البادية بمقامه بها إلى العراق ، زائرا لأبيه و جده عليهم السلام ، و لا يشعر بذلك من فعله .
قال محمد بن علي : فخرج سلام الله عليه متوجها إلى العراق ، لزيارة أمير المؤمنين و أنا معه و، ليس معنا ذو روح إلا الناقتين .
فلما انتهى إلى النجف : من بلاد الكوفة ، و صار إلى مكان منه ، فبكى حتى اخضلت لحيته بدموعه .
قال جابر : قال الباقر عليه السلام : ما قال هذا الكلام ، و لا دعا به أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين ، أو عند قبر أحد من الأئمة عليهم السلام ، إلا رفع دعاؤه في درج من نور ، و طبع عليه بخاتم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، و كان محفوظا كذلك ، حتى يسلم إلى قائم آل محمد عليه السلام ، فيلقى صاحبه بالبشرى و التحية و الكرامة ، إن شاء الله تعالى .
قال جابر : حدثت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام .
و قال لي : زد فيه إذا ودعت أحدا من الأئمة ، فقل :
السلام عليك : أيها الإمام و رحمة الله و بركاته ، أستودعك الله ، عليك السلام و رحمة الله ، آمنا بالرسول و بما جئتم به و دعوتم إليه .
اللهم : لا تجعله آخر العهد من زيارتي وليك .
اللهم : لا تحرمني ثواب مزاره الذي أوجبت له ، و يسر لنا العود إن شاء الله تعالى .
و عبيد الله ، و الحسن ، و الحسين ، و علي ، و عمر ، و لم تكن له بنت .
دلائل الإمامة ص81.
وقال اليعقوبي : وكان له من الولد : أبو جعفر محمد ، والحسين ، وعبد الله ، وأمهم أم عبد الله بنت الحسن بن علي ، وعلي ، والحسن ، والحسين الاصغر، وسليمان، توفي صغيرا، وزيد .
تأريخ اليعقوبي ص305 .
وقال المفيد رحمه الله :
و ولد علي بن الحسين عليه السلام : خمسة عشر ولدا :
محمد : المكنى أبا جعفر الباقر عليه السلام ، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام .
و عبد الله : و الحسن و الحسين أمهم أم ولد .
و زيد و عمر : لأم ولد .
و الحسين الأصغر : و عبد الرحمن و سليمان لأم ولد .
و علي : و كان أصغر ولد علي بن الحسين و خديجة أمهم أم ولد .
يا طيب : لزيد بن علي بن الحسين البطل الصنديد الشهيد حياة مفعمة بالنشاط الفقهي والعلمي في تبليغ هدى الله ، وكان من الناصر لأخيه الإمام محمد الباقر ثم لأبن أخيه جعفر الصادق عليهم السلام ، ورويت عنه أحاديث كثيرة ، ولشهادته قصة كريمة ، ولا يسعها هذا المختصر ، ولكن نذكر قسما من أحاديثه وأسأل الله أن يوفقني لكتابة موضوعا مستقلا عنه ، وهذه بعض الأحاديث الكريمة عنه ، كم ذكرنا حديث المعرفة سابقا عنه :
عن سعيد بن خيثم عن أبي حمزة الثمالي قال : حججت ، فأتيت علي بن الحسين عليه السلام .
فقال لي : يا أبا حمزة أ لا أحدثك عن رؤيا رأيتها ، رأيت كأني أدخلت الجنة ، فأتيت بحوراء لم أر أحسن منها ، فبينا أنا متكئ على أريكتي .
قال أبو حمزة : ثم حججت بعده ، فأتيت علي بن الحسين ، فقرعت الباب ، ففتح لي ، فدخلت .
فإذا هو : حامل زيدا على يده .
أو قال حامل : غلاما على يده .
فقال لي : يا أبا حمزة ، هَذِهِ تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ ، قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا .
الأمالي للصدوق ص335م54ح12 .
وعن عمرو بن خالد قال :حدثني زيد بن علي عليه السلام و هو آخذ بشعره قال : حدثني أبي علي بن الحسين عليه السلام و هو آخذ بشعره ، قال حدثني الحسين بن علي و هو آخذ بشعره ، قال حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام و هو آخذ بشعره ، عن رسول الله و هو آخذ بشعره ، قال :
وعن علي بن إبراهيم و قوله : { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) } الأحزاب.
قال : نزلت فيمن غصب أمير المؤمنين حقه ، و أخذ حق فاطمة و آذاها
وقد قال النبي : يوم قال له جبرئيل في مبيت علي على الفراش : يا محمد هذه المواساة ، قال له : يا جبرئيل إنه مني ، و أنا منه ، فقال جبرئيل : و أنا منكما.
المسترشد في الإمامة ص 312 .
عن يعلى بن مرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
حسين مني و أنا من حسين ، أحب الله من أحب حسينا ، حسين سبط من الأسباط.
كامل الزيارات ص52 ب14ح11 .
قال أبو نعيم : قال : عن المقدام ابن معدي قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : الحسن منّي : و الحسين من عليّ.
حلية الأبرار ج4ص78ب13ح15 .
ويا طيب : هكذا النبي من ذريته وذريته منه وأولادهم منهم ، وهم أسباطه ومن آذاهم سواء أصحاب الكساء فاطمة والحسن والحسين أو أولادهم وبالخصوص المعصومين والمقربين كعلي بن الحسين أو زيد بن علي عليم الصلاة والسلام فهو قد أذى رسول الله بل الله ولعنه الله ملأ السماء والأرض ، وعرفت قصة فاطمة الزهراء وبعلها وأبناءها في صحفهم ، وزين العابدين أخذ اسيرا للشام وزيد أبنه قتل وصلب وضل سنوات على خشبه بمرأى من الناس.
العابدين : كلمة مركبة من العاب دين ، العاب عاب اسم فاعل معرف بأل وهو العائب لدين وهدى الإمام زين العابدين وآله والشائن له والنافر منه والماقت له ، لأنه لم يرضى أن يتعبد لله به وأتخذ فكر غيره دينا له، وعاب فعل عابَ يَعيب عِبْ عَيْبًا فهو عائب والمفعول مَعِيب ومعيوب ، و الدِّينُ : اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله ، وهو العَقيدَةِ والمِلَّةِ والشَّريعَةِ والإيمان بها ، وما اتَّخذه العبد دينًا وتعبَّد به معتنقا له و ما يَلْتَزِمُ بِقَواعِدِ الدِّينِ وبِأَحْكامِ العِبادَةِ فيه ، وهي الدِّيانَةِ ، و الدِّينُ الإِسْلامِيُّ
هو ما عرفه رسول الله محمد بن عبد الله وآله بعده ، لأنهم أوصيائه بالصدق حتم ، وخلفاءه بالواقع جزما ، وأولياء الله الواجب طاعتهم بأمر الله المطهر لهم والموجب مودتهم نصا وعقلا ودليلا وبرهانا ، ومن لم يطعهم وخالفهم فقد عاب دين الله والهدى الحق ، والذي جعل سبحانه الراسخون بعلمه من آله محمد صلى الله عليهم وسلم أولياء له ، ولهم الولاية على العباد في تعليمه ، فمن لم يقبل منهم هدى الله إلا أن يكون قبله قد عاب منهجهم وترك صراطه عائب له وأنتقص مبادئهم لعيب يتصوره في هداهم ، ولم يرتض هداهم لاعتقاده الكمال في غيره ممن خالفهم ولم يرضا بهم أئمة هدى ودين ، فتبع غيرهم وضل عنهم بالحوق بمن لم يتبعوهم وأفتوا وعلموا بتعاليم مخالفه لهم ، وارتضى تعاليم غيرهم عقيدة ومنهجا له ودينا يعتبره لا نقص فيه ولا خلل ، والخلل والنقص في دين وهدى آل محمد وآهل البيت عليهم السلام .
وكل من عاب : شيء تركه و لم يزم نفسه به، وبالخصوص إن كان يمكنه حسب فكره وعقله أن يأخذ غيره مع مصلحة دنيوية له أو مع اعتقاد خاطئ أخروية فيه .
العَابُ : أسم فاعل من عاب وأعاب ، أعابَ يُعيب أَعِبْ إعابةً ، فهو مُعيب ، والمفعول مُعاب ، العَابُ الوَصْمةُ ، والجمع أعيابٌ وعُيُوبٌ ، وعاب يعيب عيبا وعابا ، عاب صار ذا عيب ، عاب الشيء جعله ذا عيب ، عابه نسبه إلى العيب ، أعاب الشَّخصَ عابَه ذمَّه بفعل معاب ، وعَابَ فلانًا نَسَبَهُ إِلى العَيْبِ .
وعاب : من عَبَّ الجمع أعيابٌ و عُيُوبٌ و العَابُ الوَصْمةُ بالشين والقبيح والمنكر والنقيصة وعدم الكمال وغيرها ، سواء بالحقيقة أو بالصفات أو بالفعل أو بالهيئة والشكل أو يشمل الأخلاق والآداب والعبودية والإيمان وغيره من صفات الهدى والإسلام وتعاليمه ، ومنه عاب البناءُ : صار ذا نقيصة أو وَصْمة أو شَيْن ، عَابَ شُغْلَهُ صَيَّرَهُ ذَا عَيْبٍ ، عَابَ سُلُوكَهُ نَسَبَهُ إِلَى الْعَيْبِ ، و عاب عليه فِعْلَ كذا عدَّ فعلَه عيبًا ، عاب الشَّيءَ جعله معيبً .
وعيَّبَ : يعيِّب تعييبًا فهو معيِّب والمفعول معيَّب ، عيَّب فلانًا جعله ذا عيبٍ ومَنْقصةٍ بإظهار مساوئه ، نسبه إلى العيب عيَّب مؤلّفاتِ فلان أو فكره .
و تَعَايَبَ : فعل خماسي لازم ، تَعَايَبَ يَتَعَايَبُ ، مصدر تَعَايُبٌ ، تَعَايَبَ الجِيرَانُ عَابَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ، تعايب القوم : قَدح بعضُهم بعضًا أو ذكر كُلٌّ منهم نقائصَ الآخر . تعايبَ : تعايبَ يتعايب تعايُبًا ، فهو مُتعايب .
ويا طيب : الترك للشيء واستبداله بغيره من غير ضرورة ، فهو تعييب له ، وترك هدى آل محمد وولايتهم وقبول غيرهم ، تعييب لهم ورؤية النقص في آل البيت ، ورؤية الكمال فيمن خالفهم وهذا عين الخطل في الفكر والضلال في الهدى والتلاعب بالدين المبين ، حيث قبوله من أهل الباطل وترك أهل الحق الصادقين .
دَيِّن : اسم ، رَجُلٌ دَيِّنٌ ، مُتَمَسِّكٌ بِأَهْدابِ الدِّينِ ، الجمع : أَدْيُنٌ و دُيونٌ ، الدِّينُ : الدِّيانة ، و الدِّينُ : اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله ، وعلم الأديان المقارن : الدراسة الموضوعيّة للأديان جميعها من أجل فهم دورها في الحياة الإنسانيّة ، و الأَدْيانُ السَّماوِيَّةُ : اليَهودِيَّةُ والْمَسيحِيَّةُ والإِسْلامُ . رَجُل الدِّين : عالم الدِّين ، المتخصِّص في الدِّراسات الدِّينيّة .
دِينٌ : جمع أَدْيانٌ ، مصدر دانَ ، يَلْتَزِمُ بِقَواعِدِ الدِّينِ بِأَحْكامِ العِبادَةِ والعَقيدَةِ والمِلَّةِ والشَّريعَةِ والدِّيانَةِ ، والدِّينُ الإِسْلامِيُّ هو الدين الحق قال الله تعالى :
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) } آل عمران . يومُ الدِّين : يوم الجزاء والحساب في الآخرة ، قال تعالى { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) } الفاتحة ، ونحن نسأل الله في كل يوم أن يهدينا للصراط المستقيم عند للمنعم عليهم في سورة الفاتحة عشر مرات في الصلاة ، وهم أئمة العبودية والإخلاص لله تعالى سبحانه من آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، وغيرهم ممن تركهم فقد عابهم وأنف عنهم وأشمئز حين ذكرهم وتنفر من معارفهم ، وهو في الحقيقة ممن عَبِد عَلَيْهِم وقطب وجهه وغَضِبَ عليهم وأَنِفَ منهم وأنكرهم ، لا من العابدين بدينهم وهداهم ، ولو لم يعب دينهم وعاب هداهم وتعاليمهم لتبعهم وتعلم منهم وعمل ب بمعارفهم لا أن يتبع غيرهم .
العابدين : مركبة من ألعاب دين ، و لَعِب : اسم الجمع ألعاب مصدر لعِبَ ، لعِبَ بـ ، لعِبَ على ، لعِبَ في ، لَعِبًا ولِعْبًا ، فهو لاعب ، والمفعول ملعوب ، لَعِب لهو وتسلية ، باطل وعبث ، والدين هو ما يلتزم به من مبادئ العقيدة والعمل بتعاليمها على نحو التعبد بها ورؤية قدسية واحترام لها ، ومن وترك هدى آل محمد أجمعين أو أي واحد منهم كزين العابدين ، فهو عابه وعائب له لنقص فيه ولأنفة منه صار عائبا مستنكفا منه ، وأخذ غيره من أفكار الناس المخالفة لهم دين له ، فهو عائب للدين الحق عند آل البيت عليهم السلام ، ومن ترك الدين الحق فهو على دين باطل ، وإذا تعبد لله بالباطل والضلال فهو كالعابث والاعب الاهي بدينه وتدينه ، و هو في الحقيقة يتلاعب بالدين ، ولم يكن على الحق من دين الله المرضي له تعالى ، ولم يكن من العابدين الصادقين لله ، بل عاب الدين الحق ، وتبع غيره فلعب بعقله ودينه ونفسه وكل علمه وعمله وحركاته ، سواء علم بذلك أو لا بجهل مركب لم يعلم أنه لا يعلم ويعتقد أنه يعلم بأن ما يخلف هدى آل محمد هو الحق ، وهذا تلاعب ولعب بالدين ، حيث جعل الحق باطل والباطل حق .
فيا طيب : إن كثير من الناس يدعي حب أهل البيت صلى الله عليهم وسلم ، ولكنه إن جاء أسمهم وذكر معارفهم ، أشمئز منها وأنقبض ، وتركها بل يتشاغل عنها وعن ذكرهم ، لكي لا يتعلمها بحقها فيعمل بها ، ويترك ما عمله سلفه ممن غصب حق آل محمد وحاربهم وقاتلهم وهذا عين العيب لهم واللعب بالدين سواء يدري أو لا.
العابدين : العاب دين ، لعب بالدين العابا وجعله لُعبه ، و لَعِبَ فعل ثلاثي لازم ومتعد بحرف ، لَعِبْتُ أَلْعَبُ اِلْعَبْ مصدر لَعِبٌ لَعْبٌ :
و لَعِب : رياضة ، ألعاب أولمبيَّة : مهرجان يُقام مرّة كلّ أربع سنوات وتُجرى فيه مباريات دوليّة في الألعاب الرِّياضيّة ، ألعاب سحريّة ألعاب تعتمد على خِفَّة اليد ، الألعاب النَّاريّة : موادّ تُحضَّر كيماويًّ وتُحْدث عند اشتعالها دويًّا وضياءً ، وهي تُستخدم في الأعياد والمناسبات ويلعب بها .
لعب الصبيّ : تسلّى وقام بما يلهيه ، لعب مع أصدقائه ،
لعب بالكرة : اتّخذها لُعبة ، لعب دورا في كذا أثَّر فيه ، يلعب الاقتصادُ دورًا خطيرًا في السِّياسة .
و لُعَب : جمع لُعبة ، ولُعبة اسم الجمع لُعُبات ولُعْبات ولُعَب ، و اللُّعْبَةُ : كل ما يُلْعَبُ به ، الدُّميةُ ونحوُها يُلعب بها .
ولعَّبَ : فعل يلعِّب ، تلعيبًا ، فهو مُلعِّب ، والمفعول مُلعَّب .
يا طيب : جاء في كتاب الله تعالى القرآن المجيد كثير من الآيات تذم من يقضي وقته في اللعب واللهو ، وبالخصوص اللعب الذي يلهي ويبعد عن الله تعالى ، وإن قضاء الوقت بما لا ينفع في دين ودنيا مذموم في الدين الإسلامي بنصوص كثيرة ، وبالخصوص التلاعب بمعارف الإسلام واللعب بها تحريفا ، و جعل الحق باطل والباطل حق ، والمنكر معروف والمعروف منكر ، وترك أولياء الهدى الحق ، وجعل أعدائهم ومخالفيهم أولياء .
والعيب والتعييب : للمخلصين في تطبيق هدى الدين ، وتشيين فكرهم ، هو بنفسه عيب وشيء ولعب وتلاعب بالدين وممقوت عند الله تعالى .
فترك أهل البيت : وآل محمد صلى الله عليهم وسلم والابتعاد عنهم واتباع ممن ليس له شأن كريم كما للطيبين الطاهرين ، وبالخصوص حين بان نفاق من غصب حقوقهم وأصروا على مخالفتهم ومحاربتهم ، حتى أسروا وسبوا زين العابدين مع اعترافهم بفضله ومع حريم آله آل محمد عليهم السلام للكوفة ثم للشام مسبيين مقيدين ، فضلا عن عدائهم ومخالفتهم لآله من قبل جده وجدته وأبيه وأخوته حيث ظلموهم وقتلوهم وهم أطهر خلق الله وأزكاهم وأطيبهم وأشرفهم ، وهم ثقل القرآن والمصدقين من الله تعالى ، فأكبر اللعب بالدين وحقائقه هو تزكية من خالف أئمة الحق وقاتل أولياء الله وأوصياءه في حروب كثيرة في الجاهلية والإسلام ، سواء حرب عداء وبغض وتظاهر بالسلم لهم ، أو أعلنه بحرب كالجمل وصفين والنهروان وخذلان لهم في زمن الإمام الحسن عليه السلام ، وتل الحسين وآله في كربلاء ، وسبهم على المنابر سبعين سنة ، عدم الدفاع عنهم .
وهذا يا طيب : العيب لآل محمد ولهداهم ، واللعب بالدين والتلاعب ببيان حقائقه ، سواء أنتبه لهذا الإنسان أو لا ، فمن تابع لغيرهم عائب لاعب بالحق والعدل والإنسان والدين المبين والهدى الصادق وسار على غير الصراط المستقيم لكل لعنة الله والعذاب الأليم كما تبينه الآيات الآتية ، فتدبر .
يا طيب : آيات كثيرة في القرآن الكريم تبين معنى اللعب بالدين والتلاعب به سواء باللهو والعب بغيره وتركه ، أو اللعب بحقيقته وتعاليمه وتغييره ، فنذكر بعض الآيات مع بيان مختصر ببركة ذكر الإمام زين العابدين عليه السلام :
فالله تعالى : حذر بأشد العذاب من يتخذ الدين لعبا ولهوا ، فيتساهل لاهيا بترك أولياء دين الله الصادقين وشفعاء نعيم الهدى والدين والسير بهم على صراط مستقيم لرضاه تعال ولما عنده لأوليائه من الشهداء والصديقين ورفقائهم ممن تبعهم مما تقر به الأنفس وتلذ به الأعين ، ويتركهم ويتعبد بفكر من خالفهم وقاتلهم طمعا بالدنيا أو تعامي وتغافل عن الحق وتساهل بحب ما تهوى النفس ولو لم يرضي الله تعالى به لهيا لاعبا ، و يجحد الحق عند أولياء الله وشفعاء تعاليمه ، فحتما يكون لا ولي له ولا شفيع ولا نصير ، كما عرفت وكما سترى ؟
بل يا طيب : الدنيا كلها لهو ولعب ، إلا ما يقرب لله ويوصل للحياة الآخرة الأبدية التي فيها نعيم دائم ، ولذا حذرنا الله أن نعلب بالدني ونلهو بها عن العبودية والدين الحق والتوجه لله بما يحب ويرضى ، فضلا عن اللهو بنفس الدين والتلاعب به ، ففي الآيات الأول يعلبون بالدين ، وفي الآيات الآتية يلهون ويعلبون بالدنيا عن الدين ومعارفه فينسون الله كما عرفت ، وكما قال سبحانه:
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20) } الحديد .
يا طيب : يجب طلب الله بكل ما في الدنيا وجودا وملكا وعلم وعملا ، مصدقين بأن ما عند الله خيرا وأبقى ، فيجب بإخلاص أن نقيم العبودية له تعالى ، ونكون عابدين له بما يحب ويرضى من الدين ، ووفق الهدى الحق عند المنعم عليهم أولياءه وشفعاء الهدى الحق ويوم الدين وأولياء الله الصادقين المصدقين ، ولا نكذب ما وعد الله بشيء لنا من المغفرة ، أو لمن لم يدخل في ولايته ولم يتعبد له بدينه ، كما قال سبحانه :
يا طيب : الله لا يفوته شيء ويمهل ولا يهمل ، ويترك العباد لزمن مؤجل ، وحتما يأتي كل فرد فيجزيه بما يستحقه ، فمن صدق وعده وتبع الحق من هداه تنعم ، ومن لعب في دنياه ولم يطلب الله فضلا عن اللعب بالدين فيذره أيام ثم ينال جزاء تمرده ، والله تعالى له بالمرصاد كما قال :
يا طيب : لله تعال لم يحرم زينة الحياة الدنيا ، بل هي للذين أمنوا خلقت وإن شاركهم الكفار والمنافقون ، لتسير الدنيا بالكل كلا حسب أجله وعلمه وعمله ، ولكنه عرفت أنه يجب أن يستفيد المخلوق منها بكل ما فيها حتى وجوده ويجعله بما يقرب لله ليحصل على النعيم الدائم ، ولا يكون إلا بإقامة دينه الحق الزين ، ولا يخلطه بفكر شين من أعداء أئمة الحق وأولياء أمر الله في عباده من أهل الكتاب السابقين أو ممن تسموا بالمسلمين وهم أهل كتاب خالد حق ، فيكون لاعب بالدين ، وبعضهم يلعب بالدنيا وينسى الدين كلا ، فيكون قد عبد الدنيا وزينتها بدل الأشخاص ، وبعض كما يبينهم الله ممن لا يصلي ولا يقيم أهمية لأمر الدين ، كما تبيه الآيات الآتية في قوله تعالى :
ويا طيب : تلك الآيات في الكفار والمشركين وإن كان ممكن أن تطبق على المنافقين من أهل كتاب الإسلام ممن لم يعتني به ويبتغي بتأويله بل بتفسيره الفتنة والجاه والدنيا ، ولكن هذه الآيات نصا في لعب المنافقين ممن تسموا بالإسلام ولم يدخل في قلوبهم :
فيا طيب : المنافق مظهر للإسلام ، ولكنه يتحين به الفرص ليستفيد مما فضل الله المسلمين وفتح عليهم من خيرات البلاد ، ويتستر بالإسلام لينال جاه ومنصبا ومالا ، وبالخصوص إن تمكن وتسلط ، تراه أظهر أضغانه على النبي وآله ، وهؤلاء أيضا يحذرهم الله تعالى بقوله :
فيا طيب : هذه الدنيا وزينتها ، وفيها من يكون ظالم لا يهمه الحق والهدى الصادق وأهله وضرورة أتباعهم ، فبعد النبي الأكرم ممن ظلموا ظهر نفاقهم وانقلب على آله وغصب حقهم وهم أحق بالولاية والإمامة منه ، ولمعرفة هذا تجد تفصيله في كتب الإمامة ، وما نذكره هنا مختصر فيه لفظ ومعنى اللعب ، لنعرف بإن الله أحكم دينه ، ومن عاب ولعب بمن أختارهم لدينه فلا يلوم إلا نفسه ، ويكون لعب بفهمه وعاب عقله في الحقيقة وبالخصوص يوم يعظ الظالم على يديه يوم القيامة ، وذلك لما فرط في جنب الله وأهل ولايته ، فتدبر هذه الآيات تعرف معنى عاب ولعب بنفسه من ترك زين العبادة وهداه عند زين العابدين وآله صلى الله عليهم وسلم .
يا طيب : الله سبحانه علمنا معارف قيمة عن نزول القرآن الحكيم ، ونزول كل أمر حكيم في ليلة مباركة ، وخص بها نبي الرحمة وآله إلى يوم القيامة ، ولكن بعضهم شك ولعب بعقله ودينه ، فلم يؤمن فوعده الله عز وجل بعذاب أليم ، وقد عرفت أن البركة والخير من الله ينزل على رسوله في الآيات أعلاه ، وإنها دائمة ينزل الأمر الحكيم في ليلة مباركة بعده على آل محمد الطيبين الطاهرين وأهل بيته الصدقين .
ومستمر نزول أمر الله : بل من كل أمر الله بما يهم أمر الدين والدنيا على أكرم خلقه وأشرفهم وأعبدهم وأخلصهم له ، وهم أولياء أمر الله كلا في زمانه إمام بعد إمام من آل محمد صلى الله عليه وآله ، وقد عرفته على النبي الأكرم وسيد رسله ، وسورة إنا أنزلناه تؤكد هذا المعنى أنه مستمر لآله الطيبين الصدقين الثابتة إمامتهم باليقين بعده ، لأنهم مطهرين وأمر الله بودهم ، وتدبر سورة إن أنزلناه تعرف أن نزول الأمر الحكيم لهم ، كما قال الله تعالى :
يا طيب : عرفت أن ليلة القدر مستمرة إلى يوم القيامة ، ولابد من نزول أمر الله وهداه وما يحتاجه ولي الأمر في كل زمان من تعاليم الله ، وهي ليلة مباركة خير من ألف شهر ، مختصة بولي الله وولي أمره في عباده وهو الإمام الحق ، وهو الراسخ بعلم الكتاب ووارثه بالحق ، وهو الذي له ملك الله العظيم من الكتاب والحكمة ، ولا يجوز منعه من تعليم هدى الله وغصب حقه في خلافة رسول الله وتنصيب أنفسهم أولياء لحكم الله وليس لهم ليلة القدر المباركة ، كما قال الله:
يا طيب : الذين أوتوا الكتاب تشمل المسلمين لأنه أهل كتاب الله القرآن الكريم ، فمنهم تبعوا الجبت والطاغوت من أعدائهم ، فعابوا الله ودينه وأولياءه وقالوا لغيرهم أهدى منهم وأحق بالملك وليس عندهم علم الكتاب والحكمة وهو ملك الله العظيم ، فلعبوا بعقلهم ودينهم ، لأنهم من لم يمكنوا آل محمد من تعريف وشرح وتفسير هدى الله وتعليمه وحجبوا أهل البيت عن الناس ونشر معارف الله التي خصهم الله من الكتاب والحكم ، ولم يأخذوا منهم هم ومن تبعهم .
بل لم يأتوهم : من الملك الدنيوي نقيرا وهو الخيط الأبيض في نواة التمر ، فضلا عن الملك ، بل غصبوهم ما بأيدهم كما في فدك ، حسدا لمن خصهم الله بفضله وخيره وزينهم بالكتاب والحكمة ، وهم آل إبراهيم عليهم السلام وهم آل محمد في زمان الإسلام ، وهم ذريته الطيبين الطاهرين ، وهم أولي الأمر وأمانة الله التي يجب أن نرعاها ونحافظ عليها ونودهم ونسلم لهم بل نصلي عليهم ونسلم عليهم ، وهذا حق أمانة الله ورسوله والحكم بالعدل حين طلب الرجوع للدين كما في الآيات أعلاه ، وكما أمر الله في آية المودة والتطهير والصلاة والسلام عليهم ، بل صدقهم ولعن من يعاندهم لما آتاهم من العلم كما في آية المباهلة بل في آيات الولاية والشفاعة والإمامة والشهداء وغيرها من المواضع التي أكدها الله فيك كثير من الآيات في حق آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، وهم الثقلين الكتاب والعترة كما تشهد له روايات كثيرة جدا ، فضلا عن آيات الولاية والإمامة وغيرها ، و لا توجد لغيرهم أبدا بل لم يدعيها غيرهم لنفسه ، ومن أولها بأعداء آل محمد فهو كاذب مدعي عائب لدين الله ولاعب متلاعب به .
ويا طيب : تدبر في الآيات أعلاه تعرف ما ذكرنا ، وتتيقن أن من ترك آل محمد عليهم السلام ، تبع من ظلمهم ، وعاب دينهم واستحسن دين أعدائهم ، فلعب بعقله ودينه ، وله عذاب أليم ، والفوز والنجاة للنبي وآله ومن حفظ ورعى الله فيهم ، فتعلم منهم وعبد الله تعالى بهداهم فكان من العابدين لا من العائبين للدين واللاعبين به كما عليه ممن خالف آل محمد صلى الله عليهم وسلم .
يا طيب : يؤكد ما ذكرنا من أن دين الله الذي يعبد به هو عند من اصطفاهم الله تعالى وأختارهم ، وهم من ذرية إبراهيم ممن لم يلبسوا أيمانهم بظلم من نفس الأنبياء بالتسلسل وأخواهم وذرياتهم ، فيذكر قسما منهم الله تعالى ، ثم يأمر النبي بأن يقتدي بهم ، فيذكر ذرية وأخيه ممن لم يلبس إيمانه بظلم ، فيعرف آله آل محمد وأهل البيت الطيبين الطاهرين بعده أئمة وولاة أمر الله تعالى ، ويجب على المؤمنين أن يصدقوه ولا يلعبون كما لعب بني إسرائيل وحرفوا الناس عن ولاة أمر الله الصادقين ، فقتلوا الأنبياء وآذوهم كما في آيات كثيرة من القرآن ، ولمعرفة هذا المعنى بالإضافة لما عرفت تدبر قوله تعالى :
يا طيب : ذكر سبحانه هذا المعنى بتعريف أولياء الله الذين خصهم بتعاليمه وهداه ، لكي ينتبه المسلم لمن عنده الكتاب والحكمة ممن عرفهم نبي الرحمة بل الله عرفهم بالتطهير بآية التطهير والمباهلة وأمر بودهم وبكثير من الآيات والروايات التي تعرف شأنهم الكريم ، وهم آل محمد بعده صلى الله عليه وآله ، وبالخصوص أخيه ونفسه أمير المؤمنين ، ثم بعده سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين وذرية الحسين المعصومين إمام بعد إمام صلى الله عليهم ، فهذا معنى أن يقتدي النبي بهم بالأنبياء هو أن يعرف آله وذريته بعده ، فتتم سيرة المخلصين وزين العابدين والأئمة المعصومين الذين عندهم الكتاب والحكمة ، وفي تفسير الآيات أعلاه بالآيات والروايات ، مجال واسع ، ولكن نذكر تفسير آية واحدة وهي الأولى من المجموعة أعلاه لتعرف هذا المعنى بأن آل محمد هم ممن لم يلبسوا إيمانهم بظلم فهم أئمة وأولياء أمر الله ، لأنه الله طهرهم بآية التطهير وصدقهم بالمباهلة وعرفهم وبأية المودة أمر ودهم وجعلهم أجر الرسالة وهو ذكر للعالمين وأجره لنا.
وأما تفسيرها : بقوله تعالى يحكي إن إبراهيم عليه السلام :
يا طيب : عرفت أن شرط النبوة هي لمن لم يبلس إيمانه بظلم كم في أول آية للمجموعة السابقة ، وفي الآية أعلاه أكدها للإمامة بعد النبوة ، فمن ظلم لحظه فقد لبس إيمانه بظلم فضلا عن كون كان مشرك قبل الإيمان .
بل كل من كان : في زمن النبي من أصحابه ، كان يعبد صنم وهو شرك والظلم كما قال الله تعالى : { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) } لقمان ، فمن عبد صنم وهو شرك أو كفر فهو لا يستحق الإمامة ، كما طلب إبراهيم عليه السلام لذريته .
فبقي : النبي الأكرم لم يسجد لصنم وكذا أخيه بل نفسه الإمام علي عليه السلام لم يسجد لصنم ، حتى أن كل المسلمين ممن أقتدى به أو لا يقول كرم الله وجه بعد ذكر اسمه لأنه لم يسجد لصنم ، فهو بالحقيقة ممن عرفه الله إماما لم يكن من الظالمين ولم يلبسه بظلم وعهد الله بعد رسوله له وهو الإمام الحق .
فإن في آية : طلب إبراهيم عليه السلام الإمامة لذريته ، أجابه الله أن يجعلها لهم ، ولكن منفي عنها لشأنها العظيم من ظلم وأشرك وعبد صنم حتى قبل الإسلام ، لأنه إبراهيم لم يطلب الإمام للعاصي كل عمره ، ولا طلبها لمن يعصي أخر عمره من ذرية ، وطلبها لمن عصى وتاب أو لم يعصي أبدا، والله تعالى نفاها عمن ظلم ولو لحظه حتى قبل إيمانه ، وأثبت عهده بالإمامة لذرية إبراهيم ممن لم يلبس إيمانه بظلم أبدا ولم يشرك ، وهو الإمام علي عليه السلام بعد النبي الأكرم
، ثم كما عرفهم الله آلهم المعصومين عليهم السلام ، وهم آهل الكتاب والحكمة.
وبهذا يا طيب : تعرف أن من لم يتبع علي وآله آل محمد وأهل بيته بعد النبي الأكرم ، فقد عاب دينهم لأنه لم يقبلهم ، ولعب بنفسه ودينه وعقله ، لأنه تبع غيرهم ، وبهذا عرفنا ببركة لقب زين العابدين وآله وكلهم أفضل وأخلص العابدين ، هم أهل دين الله ومعرفي عبوديته بكل وجودهم وصفاتهم وأفعالهم مخلصين لله الدين ، ويجب على المؤمن أن يقتدي بهم ويسير على نهجهم ويتعبد لله بتعاليم الله التي عرفوها ، ولا يتبع من خالفهم فضلا عمن قاتلهم أو حاربهم ، أو لم يرضى بهم له أئمة وولاة لأمر الله ، وإن من تركهم فهو عابهم وعاب دينهم وتعاليمهم ، ولعب بنفسه ودينه حين تبع غيرهم ، وقد وعده الله بعذاب أليم كما عرفت .
وأسأل الله تعالى : أن يثبتنا على ولاية النبي وآله صلى الله عليهم وسلم ، ويرسخ إيماننا بمعارف حق إمامتهم ، ويجعلهم شفعاء لنا في الدنيا والآخرة ، فنتعلم منهم هداه ونتعبد له به فنكون من العابدين المخلصين له ، ويجزينا خير الجزاء فيجعلنا معهم في مقام الصادقين والمصدقين والصديقين ، إنه ولي التوفيق وهو سبحانه أرحم الراحمين ، ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين .
يا طيب : إن الله سبحانه خلق كل شيء من أجل الإنسان ليتمكن من الحياة الكريمة ، ثم يشكره ويقيم له العبودية ، وهذا الخلق بالحق وليس لعب ، بل الدنيا اختبار ولا ينجى منه إلا من طلب الحق ورحمة الله عند النبي وآله ، ولهذ قال سبحانه :
يا طيب : والله سبحانه وتعالى ، بين أيضا أن كل شيء خلقه يسر به حياة كريمة للإنسان ، ليستطيع أن يقيم له العبودية بأحسن وجه ممكن حتى كانت نعمه لا تحصى للإنسان ، ثم يبين أن الهدى والدين وإبراهيم وفيهم الكتاب والحكمة كما عرفت ، وفيهم الإمام كما عرفت ، وفي هذه الآيات يطلب الله أن يتعلموا تعاليم الدين الإسلامي منهم على حب ومودة وقلوب تهواهم وتهفوا لهم مصدقة مذعنة بأن هدى الله عندهم دون غيرهم وبه تكتسب الحسنات ، فقال سبحانه :
وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) } إبراهيم .
يا طيب : عرفت أن غرض الخلقة العبودية وسخر الله لنا كل شيء بنعم لا تحصى ، وأقام البيت وجعل فيه ذرية إبراهيم ووهبهم الكتاب والحكمة والإمامة ، وطلب من الله أن يجعل قلوب الناس أن تهواهم مصدقة بهم وبهداه الذي جعله عند المنعم عليهم منهم ، وهم آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، كما عرفت في الكتاب والحكمة والإمامة بل والشفاعة الولاية من قبل ، والآن يأمر الله ويجعل حبهم وودهم أمرا مقضيا حتم واجبا على كل العباد ، بأن يتبعهم وإن كانوا حقيقة صالحين ومؤمنين مسلمين له ، فيجب أن يهوهم أي يودوهم ويحبوهم ويتعبدوا لله بهداهم ، كما قال الله تعالى :
يا طيب : المودة للقربى لتعلم الدين والعمل به لا تكون إلا للنبي وآله ، فمن آمن وحب أن يعبد الله ويعمل صالحا عليه بمودة قربى النبي وآله الطيبين الطاهرين ويحب ويهواهم بصدق حين يتعلم منهم ، بل بحب يعمل بهداهم أي متيقن أن الحق لهم ومعم ، وحين يقترف الحسنة بعلمه وعبوديته وعمله ، ويزيده الله كل خير ويغفر له ويشكره كما في الآيات السابقة .
فمن ترك : هدى آل محمد صلى الله عليهم وسلم ، فهو عائب له ومنتقص له ولا يرى الكمال فيه ، ويتعبد بغيره ممن لم يجعل له الله سلطان بل أعتبره ضلال ، ومن يتعبد لله بالضلال فهو بالحقيقة لاعب بالدين بل لا لاعب بعقله وفكره وعبادته وبكل حركاته في الصلاة وغيرها ، لا عبادي ولا هو من العابدين الحقيقين الذين فضلهم الله وجعل عندهم الكتاب والحكمة ، وهم الراسخون به وشفعاء دينه وورثة الكتاب .
يا طيب : عرفت أن غرض الخلقة العبودية له وشكره والتحقق بكل هداه وتعاليمه ليصل البشر الذي عرفت أن سخر له كل شيء ، ولم يخلق سبحانه التكوين لاعبا ولا لهوا ولا عبثا ، ذلك ظن الذين ظلموا ، كما قال الله سبحانه وتعالى في عدة مواضع :
يا طيب : الله سبحانه وتعالى يؤكد أن الحق بهداه وغرض الخلقة ، ولا لعب بالتكوين وإرسال المرسلين ، بل الأمر جد جدا و يجب أن يطاعوا ويتعلم منهم ، والله يفصل بين من صدقهم وتولاهم ، ومن كذبهم وتبع من خالفهم سواء تعبد له أو لا ، فيوم الفصل يصدق الله أولياءه وينجي أتباعهم ، ومن كذبهم لا مولى له ولا شفيع كما عرفت وكما قال سبحانه وتعالى :
يا طيب : لا يغني مولى عن مولى ، إلا من رحم الله ، فيجب أن نعرف عند من رحمة الله وعلى من تنزل رحمة ومن هو رحمة الله ، فإذا عرفنا فنتولاه ونتعبد لله بدينه لأنه دين حق فيه رحمة الله وهدى صادق مؤيد برحمة الله ، وإن كانت رحمة الله الرحمن الرحيم واضحة في سورة الفاتحة بصراط المنعم عليهم لا من خالفهم من الضالين ، ولكن فلمتابعة رحمة الله بأسلوب أخر نتابع رحمة الله لنتولى من رحمهم الله وجعلهم رحمة للعالمين ، قال الله تعالى :
يا طيب : هم آل إبراهيم كما عندهم الكتاب والحكمة والإمامة كما عرفت ويجب أن نهواهم ، عرف الله سبحانه أن رحمته عندهم ولهم تنزل ، ومستمرة لهم في الإسلام عند نببي الرحمة محمد صلى لله عليه وآله ، فآل البيت سواء في زمن إبراهيم أو في زمن نبينا فهي مستمرة لهم في أهل البيت رحمته لأهل البيت النبوي الإبراهيمي كم عرفت والمحمدي كما قال الله تعالى :
يا طيب : أهل البيت الذين لهم الرحمة مستمرة من إبراهيم لنبينا وآله ، فهو بيت واحد طاهر مرحوم ، فإذهاب الرجس عن أهل البيت عين الرحمة بل هو الرحمة ، لأنه لا شك في دينهم وهداهم وتعاليمهم الطاهرة ، فكما كتاب الله طاهر مطهر في معارفة ، فهم ترجمانه عيانه ومعناه وتطبيقه وتصديقه بكل معارفهم وتعاليمهم وسيرتهم وسلوكهم ، فمن أقتدى بهم طلب رحمة الله وتحقق بها ، ومن هجرهم فلم يكن من أهل البيت ولا رحمة له ولا مولى ولا شفيع حق له ، والولاية لله ومن أختارهم وطهرهم الله ، وكل من خالفهم فهو عائب لهم لاعب بدينه وعقله وعبادته ، فضلا عمن يتعبد بأفكار من قاتلهم وحاربهم وآذاهم من الأولين والآخرين .
ويا طيب : خلاصة القصة في الرحمة لمن تعبد بهدى النبي وآله وتحصيل رحمة الله لمن أطاعهم ، ولا يكون عائب لهم ولا لاعب بدينه ، حكاها الله ملخصة في قوله :
يا طيب : أربع آيات أعلاه ، أهلك الله كل آل أيوب يختبره الله يجزع أم يصبر ، فصبر فوهبه الله أهل بيته بقدرهم بل ضاعفهم وكانوا رحمة الله لأيوب لإخلاصه في سبيل الله وطاعته وحبه ، وهذا مثل ضربه لله لما يجري في هذه الأمة ولنبينا الأكرم كما في تسلسل الآيات .
وهذه سنة الله : من يصبر في ذات الله ويخلص له وهو من الصالحين ، كما عرفت في آية المودة وهم قربى نبينا الأكرم يرثون الأرض ولهم رحمة الله وتكون فيهم الولاية والإمامة .
والثالثة : هذا بلاغ وموعظة وبيان لمحل الهدى عند الصابرون في بيان تعاليم الدين .
ويا طيب : الآية الرابعة نبينا رحمة للعالمين ، وهي مستمرة في آله وقد عرف أن آله وأهل بيته يهلكون كقصة أيوب في أحاديث كثيرة رواه العامة والخاصة في قصة الإمام الحسين عليه السلام وتربة كربلاء ، فصبر النبي وصبر آله ولا اعتراض لهم على حكم الله .
ولم يبقى : منهم إلا زين العابدين والحسن المثنى ، وهم صبرو ورأيت سيرة الإمام زين العابدين وهو إمام حق لكل من بقي من أهل البيت أو غيرهم ممن طاعهم ورأيت وعبوديته ، فوهب الله من آل البيت وذرية النبي أضعاف مضاعفة بآلاف بل ملايين المرات ، من الذرية للنبي من ذرية زين العابدين ، ورحمة الله ومثلهم بل أمثالهم للنبي ، فهم رحمة الله وبلاغ للعابدين بأن آل البيت هم آل النبي وهم من ذرية زين العابدين وبالخصوص الأئمة منهم ، فمن تبعهم وتولاهم له رحمة الله ومن تركهم وعاب سيرتهم فقد عابهم و لعب بدينه وليس له من رحمة الله المنجية من العذاب والمدخلة للجنة شيء مهما برر لأئمة .
وإن أهل البيت : الصابرون العابدون هم آل محمد صلى الله عليهم وسلم ولهم الكتاب والحكمة والرحمة والولاية والشفاعة والإمامة ، ورحمة للعالمين كرسول الله بل هم وراثوا رحمته وهم الثقلين وبقية الله ورحمته لعباده لمن تمسك بهم ، فمن تحقق بهداهم وودهم وطاعهم ، طهر وطاب وعبد بالله بما يحب ويرضى من الهدى الحق ، وكان من العابدين ، ومن تركب لعب بنفسه وعابها يوم الدين ، وببركة لقب الإمام زين العابدين عرفنا الدين الحق والعابدين بصدق ، ومن عاب الدين ولعب بالدين من مخالفيهم الضالين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، وجعلن الله وإياكم من المتمسكين بولايتهم ، ورحم الله من قال آمين يا رب العالمين : { بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام الله على مولاي الأمام سيد السجادين زين العابدين
علم وآله الهدى الحق و من يقتدي بهم يكون من العابدين
يدعو الله بصحيفته و لا يكن هواه اعتقاده ولا له العابدين
ويراعي ما في رسالة الحقوق ووصيته فتكون أخلاقه عليه
رحم الله الشيخ حسن الأنباري إذ قال :
سلام الله على إمامنا البر زين العابدين
في الصحيفة السجادية صلاة العابدين
على النبي وآله مئتين تامه لا العابدين
مع تمجيد لله ودعاء مناسب للعبودية
يا طيب : هذه الأبوذية تعرف معنى بأسلوب آخر لمعنى العابدين ومعارفه ونريد أن نُعرف بها الصحيفة السجادية ، والشرح متقارب ، ولمعرفة الصحيفة السجادة والصلاة على النبي وآله المستخرجة منها ، وهي مئتي صلاة ، قبل كل صلاة مختصر تسبيح وذكر لله ثم صلاة على النبي وآله ثم دعاء مناسب لتمجيد الله في كل صلاة ، وتجده على الروابط الآتية ، فتدبرها في العناوين المفيدة أتفحها وصلي به ، فإنها كريمة كثيرة الدعاء.
