معنى الرضا لغة :

رِضاً رضَّى رضي : اسم مصدر، ورِضى : فاعل من رَضيَ، و رَضَّى: فعل رضِيَ ، رضِيَ بـ ، رضِيَ على ، رضِيَ عن يَرضَى ، ارْضَ ، رِضًا ورِضًى ورُضوانًا ورِضوانًا ورِضاءً ومرضاة ، فهو راضٍ ورَضٍ ورَضِيّ ، والمفعول مَرْضُوّ ومَرْضِيّ ، والانثى مَرْضِيّة .

وأيضا : رضَّى يُرضِّي ، رَضِّ ، ترضيةً ، فهو مُرَضٍّ ، والمفعول مُرَضًّى .

رضِيَ ، رضِيَ بـ ، رضِيَ على ، رضِيَ عن .

رَضيتُ علَيْه في معنَى رَضِيتُ به وعنه .

ورَضيتُ الشيءَ وارْتَضَيْتُه ، فهو مَرْضيٌّ ، و مَرْضُوٌّ .

والرَّضِيُّ : المَرْضِيُّ .

وارْتَضاه : رآه لَهُ أَهْلاً .

وأَرْضاهُ : أَعْطاهُ ما يَرْضى به .

وتَرَضّاهُ : طَلَبَ رِضاهُ و مُوافَقَتَهُ واِسْتِحْسانَهُ .

سريعُ الرِّضا سريع الغضب : ذو طبع حسَّاس بالنسبة للمخلوقين .

نظَر بعين الرِّضا : قَبِل الشيءَ عن طيب نَفْس و بِالقَبولِ وَالاسْتِحْسانِ .

والرضا : وهو نهاية التوكُّل وقبول كلّ شيء .

والرضا : حالة من التَّوافق والقبول .

رضِيَ : رضِيه صديقًا ، رضِي به صديقًا ، رضِي عليه صديقًا ، رضِي عنه صديقًا اختاره وقبِله، رضي به رفيقًا ، رضي بمصيره .

الرِّضا : ضدُّ السَّخَطِ .

وفي حديث الدعاء : اللهم إني أَعوذُ برضاكَ من سَخَطِكَ وبمُعافاتِكَ من عُقوبَتِكَ ، وأَعوذُ بك منك لا أُحْصي ثَناءً عليك أَنت كما أَثْنَيْتَ على نفسك.

و رِضا النَّاسِ غايَةٌ لا تُدْرَكُ .

رِضا النَّفْسِ : اِطْمِئْنانُ النّفْسِ .

عَنْ رِضىً : بِطيبِ خاطِرٍ ، أَيْ تَعْبيرٌ عَنِ الْمُوافقَةِ والارْتِياحِ .

وقوله تعالى : { رَضِيَ اللهُ عنهم ورضوا عنه } ، أَنَّ الله تعالى رَضِيَ عَنْهُم أَفْعالَهم ورضوا عنه ما جازاهم به .

قوله تعالى: { فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } ، أي مَرْضِيَّةٍ.

وقوله تعالى: { وَ لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى } أي ارتضاه الله لأن يشفعوا له.

قوله تعالى : { وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } اللام في وَ لَسَوْفَ لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ، ولا يرضى بمن تولاه وآله وأقتدى بهم وحبهم وتعلم وعمل بعلمهم ومعارفهم صادقا أن لا يدخل الجنة أو يدخل النار خلاف من ظلم آله وعاداهم أو حب أعدائهم .

قوله تعالى : { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ } الرِّضْوَانُ من الله ضد السخط ، و هو المدح على الطاعة و الثناء .

وفي ليلة المبيت : نزل في حق علي بن أبي طالب عليه السلام :{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ }، في نصرة دين الله ومعونة رسول الله على نشره وتبليغه وحفظه من الخطر .

وفي غدير خم نزلت في حقه آية الولاية : { وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } يعني الإسلام المرضي بتعليم الولي بعد النبي لا كل مدعي .

و { في عيشَةٍ راضِيَة } أَي مَرْضِيَّة أَي ذات رضىً

و في الحديث: سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ. أي ما يقع منه سبحانه موقع الرِّضَا أو ما يَرْضَاهُ لنفسه.

و في الدعاء: وَ خُذْ لِنَفْسِكَ رِضًا مِنْ نَفْسِي. أي اجعل نفسي رَاضِيَةً بكل ما يرد عليها منك .

و في الحديث: مَنْ رَضِيَ بِالْقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ الْيَسِيرَ مِنَ الْعَمَلِ، وَ مَنْ رَضِيَ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْحَلَالِ خَفَّتْ مَئُونَتُهُ وَ تَنَعَّمَ أَهْلُهُ، وَ بَصَّرَهُ اللَّهُ دَاءَ الدُّنْيَا وَ دَوَاءَهَا، وَ أَخْرَجَهُ مِنْهَا سَالِماً إِلَى دَارِ السَّلَامِ.

و في حديث الشيعة مع مخالفيهم : ارْضُوا مَا رَضِيَ اللَّهُ مِنْهُمْ مِنَ الضَّلَالِ ، أي أقروهم على ما أقرهم الله عليه، و ليس المراد حقيقة الرضا بضلالهم بل أرضوا بنفسكم الإيمان ورضا الله ، ولمن خالفكم ضلالهم لغضب الله عليهم .

وَ فِي حَدِيثِ مَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَى عِلْمِهِ: لَا تَقُولَنَّ مُنْتَهَى عِلْمِهِ وَ قُلْ مُنْتَهَى رِضَاهُ .

وَ فِي حَدِيثِ النبي لعَلِيٍّ : أَ مَا تَرْضَىأَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى . أي في استخلافه على ذريته و أهله و قومه.

وَ فِي الْحَدِيث ِ: الصَّلَاةُ رِضْوَانُ اللَّهِ . أي سبب رضوانه، أو مبالغة كزيد عدل.

و الرِّضْوَانُ : بكسر الراء و ضمها أعلى مراتب الرضا.

وبلّغ بي رِضْوَانَكَ : أي أبلغني منتهى رضاك.

و رِضْوَانُ عليه السلام : خازن الجنان.

و رَضْوَى : جبل بالمدينة.

و الرِّضَا : هو الإمام علي بن موسى عليه السلام ، و إنما لقب بذلك لأنه كان رضى الله في سمائه، و رضى الرسول في أرضه، و رضى للأئمة من بعده، و رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، و لم يكن ذلك لأحد من آبائه.

ورضوي : السادة الرضوية من نسل الإمام الرضا علي بن موسى عليه السلام .

ومرضية : اسم لقب للصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام ، أي مرضية عند الله ولا يرضى بسخطها أو ظلمها أو غصب حقها أو عدم طاعتها وسماع كلامها ، ولذا الله تعالى يرضى لرضاها ويسخط لسخطها .

مرضية : اسم لقب لفاطمة :

مرضية : و راضية أسمي لقب لفاطمة الزهراء عليها السلام ، وقال الإمام الصادق عليه السلام : لفاطمة عليها السلام : تسعة أسماء عند الله عز و جل ، فاطمة ، و الصديقة ، و المباركة ، و الطاهرة ، و الزكية ، و الراضية ، و المرضية ، و المحدثة ، و الزهراء . وجاء في زيارتها :

السَّلَامُ عَلَيْكِ : أَيَّتُهَا الشَّهِيدَةُ الصِّدِّيقَةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ : أَيَّتُهَا الرَّضِيَّةُ الْمَرْضِيَّةُ .

السَّلَامُ عَلَيْكِ : أَيَّتُهَا الْفَاضِلَةُ الزَّكِيَّةُ.

السَّلَامُ عَلَيْكِ : أَيَّتُهَا الْحُورِيَّةُ الْإِنْسِيَّةُ، السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ، السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمُحَدَّثَةُ الْعَلِيمَةُ، السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْمُضْطَهَدَةُ الْمَقْهُورَةُ . وجاء في زيارة أمير المؤمنين : السَّلَامُ عَلَى الْمَخْصُوصِ بِالْبَرَّةِ الطَّاهِرَةِ .

الرَّضِيَّةِ الْمَرْضِيَّةِ : وَالِدَةِ الْأَئِمَّةِ الْأَطْهَارِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ.

يا طيب : عرفت أن

إن الله يرضى لرضى فاطمة :

عن الإمام الصادق : جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال :

يَا فَاطِمَةُ : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى .

لَيَغْضَبُ : لِغَضَبِكِ .

وَ يَرْضَى : لِرِضَاكِ .

قال : فجاء صندل فقال لجعفر بن محمد عليه السلام :

يا أبا عبد الله : إن هؤلاء الشباب يجيئونا عنك بأحاديث منكرة .

فقال له جعفر عليه السلام : و ما ذاك يا صندل ؟

قال : جاءنا عنك أنك حدثتهم :

أَنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ .

وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا .

قال فقال جعفر عليه السلام : يا صندل ، أ لستم رويتم فيما تروون إن الله تبارك و تعالى ، لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ ، وَ يَرْضَى لِرِضَاهُ . قال : بلى .

قال عليه السلام : فَمَا تُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ فَاطِمَةُ عليها السلام مُؤْمِنَةً ، يَغْضَبُ اللَّهُ لِغَضَبِهَا ، وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا ؟

قَالَ فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ .

الأمالي للصدوق ص383م61ح1. الأمالي للطوسي ص427م15ح954-11.

عن عباية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

إِنَّ فَاطِمَةَ : شِجْنَةٌ مِنِّي ، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ، وَ يَسُرُّنِي مَا يَسُرُّهَا .

وَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى :

لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ .

وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا .

معاني الأخبار ص303ح2 .

وعن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

إِنَّ اللَّهَ :

لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ .

وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا .

الأمالي للمفيد ص95م11 .

ذكر في المناقب : عن الحسين بن زيد بن علي عن الصادق عليه السلام ، وعن جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

إِنَّ اللَّهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبٍ فَاطِمَةَ .

وَ يَرْضَى لِرَضَاهَا .

وعن ابن شريح بإسناده عن الصادق عليه السلام : و ابن سعيد الواعظ في شرف النبي عن أمير المؤمنين عليه السلام ، و أبو صالح المؤذن في الفضائل عن ابن عباس ، و أبو عبد الله العكبري في الإبانة ، و محمود الأسفرائيني في الديانة ، رووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله قال :

يَا فَاطِمَةُ : إِنَّ اللَّهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبِكِ .

وَ يَرْضَى لِرِضَاكِ .

ورحم الله خطيب منيح إذ قال :

و كان الله يرضى حين ترضى

و يغضب إن غدت في المغضبينا

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام ج3ص325.

وصية النبي برضا فاطمة :

قال السید بن طاووس رحمه الله في كتابه الطرف والمناقب :

الطّرفة التاسعة عشر : في تسليم النّبي صلّى اللّه عليه و آله فاطمة إلى عليّ عليهم السّلام عند وفاته ، و تعظيم المخالفة لوصيّته بها في حياته .

قال : حدّثني عيسى بن المستفاد ، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام : فما كان بعد خروج الملائكة من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟

قال : فقال عليه السلام : لما كان اليوم الّذي ثقل فيه وجع النبي صلّى اللّه عليه و آله و خيف عليه فيه الموت، دعا عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام .

و قال لمن في بيته : اخرجوا عنّي .

و قال لأمّ سلمة : تكوني ممّن على الباب فلا يقربه أحد ، ففعلت أمّ سلمة .

فقال : يا عليّ ، أدن منّي ، فدنا منه .

فأخذ بيد : فاطمة عليها السّلام فوضعها على صدره طويلا ، و أخذ بيد عليّ بيده الأخرى .

فلما أراد : رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكلام ، غلبته عبرته فلم يقدر على الكلام ، فبكت فاطمة بكاء شديدا و عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام لبكاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله .

فقالت فاطمة عليها السّلام :

يا رسول اللّه : قد قطّعت قلبي ، و أحرقت كبدي ، لبكائك يا سيّد النّبيّين من الأوّلين و الآخرين ، و يا أمين ربّه و رسوله ، و يا حبيبه و نبيّه ، من لولدي بعدك ؟ و لذلّ ينزل بي بعدك ؟ من لعلي أخيك و ناصر الدّين ؟ من لوحي اللّه و أمره ؟

ثمّ بكت و أكبّت : على وجهه فقبّلته، و أكبّ عليه عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام .

فرفع رأسه : إليهم .

و يدها في يده : فوضعها في يد عليّ عليه السّلام .

و قال له : يا أبا الحسن هذه وديعة اللّه و وديعة رسوله محمّد عندك، فاحفظ اللّه و احفظني فيها، و إنّك لفاعل يا عليّ .

هذه و اللّه : سيدة نساء أهل الجنّة من الأوّلين و الآخرين ، هذه و اللّه مريم الكبرى ، أم و اللّه ما بلغت نفسي هذا الموضع حتّى سألت اللّه لها و لكم ، فأعطاني ما سألته .

يا عليّ : أنفذ لما أمرتك به فاطمة ، فقد أمرتها بأشياء أمرني بها جبرئيل عليه السّلام .

و اعلم يا عليّ :

أنّي راض : عمّن رضيت عنه ابنتي فاطمة ، و كذلك ربّي و ملائكته .

يا عليّ : ويل لمن ظلمها ، و ويل لمن ابتزّها حقّها ، و ويل لمن انتهك حرمتها، و ويل لمن أحرق بابها ، و ويل لمن آذى جنينها ، و شجّ جنبيها ، و ويل لمن شاقّها و بارزها .

اللهمّ : إنّي منهم بريء ، و هم منّي براء ثمّ سمّاهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله .

و ضمّ : فاطمة إليه و عليّا و الحسن و الحسين عليهم السّلام .

و قال : اللهمّ إنّي لهم و لمن شايعهم سلم و زعيم يدخلون الجنّة ، و حرب و عدوّ لمن عاداهم و ظلمهم و تقدّمهم أو تأخّر عنهم و عن شيعتهم ، زعيم لهم يدخلون النّار .

ثمّ و اللّه يا فاطمة : لا أرضى حتّى ترضي .

ثمّ لا و اللّه : لا أرضى حتّى ترضي .

ثمّ و اللّه : لا أرضى حتّى ترضي .

طرف من الأنباء و المناقب لابن طاووس علي بن موسى ص382ط19 .

اعتقادنا في رضا فاطمة :

وذكر الصدوق رحمه الله في اعتقادات الإمامية :

و أمّا فاطمة صلوات اللّه عليها : فاعتقادنا فيها ، أنّها سيدة نساء العالمين من الأوّلين و الآخرين ، و أنّ اللّه يغضب لغضبها، و يرضى لرضاها ، و أنّها خرجت من الدنيا ساخطة على ظالميها و غاصبيها و مانعي إرثها.

اعتقادات الإمامية للصدوق ص105ب38 .

وعن موسى بن عبد الله بن الحسن : و ذكرهما أي الأول والثاني .

فقال : قل لهؤلاء نحن نأتم بفاطمة عليها السلام ، فقد جاء الحديث عنها أنها ماتت و هي غضبى عليهما، فنحن نغضب لغضبها و نرضى لرضاها ، فقد جاء غضبها ، فإذا جاء رضاها رضينا.

تقريب المعارف ص252 .

أذى فاطمة أذى لله ورسوله :

يا طيب : إذا كان أذى فاطمة وعلي عليهم السلام أذ لله ورسوله ، فهو معنى أنه من رضيت عنه رضي الله عنه ورسوله ، ومن غضبت عليه غضب الله ورسوله عليه ، وفي هذا الباب آيات وأحاديث كثيرة نذكر منها قسما مراعات للاختصار :

عن تفسير عليّ بن إبراهيم : { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً (75)} الأحزاب .

قال: نزلت في من غصب أمير المؤمنين حقّه، و أخذ حقّ فاطمة و آذاها ,

قد قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم: من آذاها في حياتي كمن آذاها بعد موتي؛ و من آذاها بعد موتي كمن آذاها في حياتي، و من آذاها فقد آذاني، و من آذاني فقد آذى اللّه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ :{ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ .... الآية } .

العوالم ج11ق1ب5ص143ح1 .

وقال الصدوق رحمه الله : قد قال النبي صلى الله عليه وآله :

مَنْ آذَى ذِمَّتِي فَقَدْ آذَانِي.

فإذا كان : في إيذائهم إيذاء النبي ، فكيف في قتلهم .

وَ إِنَّمَا أَرَادَ : النَّبِيُّ بِذَلِكَ فَاطِمَةَ .

وَ قَالَ : إِذَا كَانَ مَنْ آذَى ذِمَّتِي فَقَدْ آذَانِي لِمَنْعِي مِنْ ظُلْمِهِ وَ إِيذَائِهِ ، فَكَيْفَ مَنْ آذَى ابْنَتِي وَ وَاحِدَتِي الَّتِي هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي ، وَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ .

و أتبع ذلك بأن قال : مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي ، وَ مَنْ غَاظَهَا فَقَدْ غَاظَنِي ، وَ مَنْ سَرَّهَا فَقَدْ سَرَّنِي.

من لا يحضره الفقيه ج4ص124ح5258 .

وعن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال سمعت سعد بن مالك يعني ابن أبي وقاص يقول سمعت رسول الله يقول :

فَاطِمَةُ : بَضْعَةٌ مِنِّي .

مَنْ سَرَّهَا : فَقَدْ سَرَّنِي .

وَ مَنْ سَاءَهَا : فَقَدْ سَاءَنِي .

فَاطِمَةُ : أَعَزُّ الْبَرِيَّةِ عَلَيَّ.

الأمالي للمفيد ص260م31ح2.

و عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

مَنْ سَرَّ مُؤْمِناً : فَقَدْ سَرَّنِي ، وَ مَنْ سَرَّنِي فَقَدْ سَرَّ اللَّهَ .

المؤمن ص48ح114 . الكافي ج2ص188 ح1 .

وفي المناقب : عن مستدرك الحاكم عن أبي سهل بن زياد عن إسماعيل ، و حلية أبي نعيم عن الزهري و ابن أبي مليكة و المسور بن مخزمة أن النبي قال :

إِنَّمَا فَاطِمَةُ : شَجْنَةٌ مِنِّي يَقْبِضُنِي مَا يَقْبِضُهَا ، وَ يَبْسُطُنِي مَا يَبْسُطُهَا.

و جاء سهل بن عبد الله : إلى عمر بن عبد العزيز فقال : إن قومك يقولون : إنك تؤثر عليهم ولد فاطمة ؟

فقال عمر بن عبد العزيز : سمعت الثقة من الصحابة أن النبي قالَ :

فَاطِمَةُ : بَضْعَةٌ مِنِّي يُرْضِينِي مَا أَرْضَاهَا ، وَ يُسْخِطُنِي مَا أَسْخَطَهَا .

فَوَ اللَّهِ : إِنِّي لَحَقِيقٌ أَنْ أَطْلُبَ رِضَى رَسُولِ اللَّهِ ، وَ رِضَاهُ وَ رِضَاهَا فِي رِضَى وُلْدِهَا .

ورحم الله من قال :

و قد علموا أن النبي يسره

مسرتها جدا و يشني اغتمامها

مناقب آل أبي طالب ج3ص332 .

غضب فاطمة على ظالميها :

قال ابن عبّاس :

فلمّا : اشتدّت علّتها عليها السّلام .

قال : عمر لأبي بكر: اذهب بنا حتى نعود فاطمة بنت محمّد عليها السّلام. فجاءا الى أمير المؤمنين عليه السّلام فسلّما عليه و قالا له :

استأذن لنا على بنت محمّد.

قال: افعل.

و دخل إليها فقال لها: يا بنت عمّي هذا أبو بكر و عمر قد جاءا يعودانك.

فقالت : لا و اللّه لا آذن لهما .

قال : فإنّي قد ضمنت لهما ذلك عليك.

قالت: أمّا أنا فلا آذن لهما و البيت بيتك، و النساء مع الرجال، فابدر من أحببت.

فأذن لهما : فدخلا، فسلّما عليها فلم تردّ عليهما السلام .

و قالت: انشدكما اللّه هل سمعتما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول :

فاطمة : بضعة منّي فمن آذاها فقد آذاني ؟ قالا: نعم.

قالت: فأنشدكما اللّه ، هل سمعتما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

فاطمة : بضعة منّي ، فمن أسخطها فقد أسخطني ؟ قالا : نعم .

فقالت : انشدكما اللّه ، هل سمعتما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

فاطمة بضعة منّي من أرضاها فقد أرضاني ؟ قالا : نعم .

قالت عليها السلام : فإنّي اشهد اللّه تعالى أنّكما قد آذيتماني و أسخطتماني و ما أرضيتماني .

و اللّه : لا انازعكما الفضيع من فعلكما ، حتى ألقى ربّي و ألقى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، فأشكوكما إليهما .

فإنّه أخبرني أبي صلّى اللّه عليه و آله : إنّي أوّل لاحق به من أهله .

و قبضت : من ليلتها صلّى اللّه عليها .

و تولّى أمير المؤمنين عليه السّلام : غسلها و دفنها في بيتها بعد أن صلّى عليها ، فأصبحا عائدين لها و الناس معهما ليحضروا جنازتها و الصلاة عليها .

فلمّا طال : عليهما الجلوس قال عمر يا أبا الحسن قد حبست الناس.

فقال له: إنّا قد دفنّاها البارحة .

فقال عمر: و اللّه لو لا أنّها تصير سنّة لنبشناها و صلّينا عليها، هذا أيضا كاستيثارك علينا في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقال عليّ: و اللّه يا عمر لو رمت ذاك لقلعت أثرك. ثمّ أخذهما غير بعيد و قال لهما: أ تراكما إن حلفت لكما تصدّقاني؟

قالا: نعم.

قال: و اللّه إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمرني بغسلها و أمرني أن لا يبصرها أحد غيري، و هي أمرتني أن لا تصلّيا عليها.

و قبضت : و هي ساخطة عليكما .

فكنتما : تريان أن اخالف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فاطمة عليها السّلام.

فانصرفا : و انصرف الناس معهما .

و جزع : أبو بكر من ذلك جزعا شديدا ، و قال : يا ليت امّي لم تلدني .

فقال له : عمر عجبا للناس كيف ولّوك أمرهم و أنت تجزع لغضب امرأة و تفرح لرضاها ! و ما الذي بلغ من سخط امرأة.

الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم ص483 . دلائل الإمامة: ص 45.

يحكمان على أنفسهم بالنار :

ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد : عن عبد الله بن الزبير في خبر عن معاوية بن أبي سفيان قال :

دخل الحسن بن علي : على جده صلى الله عليه وآله و هو يتعثر بذيله ، فأسر إلى النبي سرا ، فرأيته فتغير لونه .

ثم قام النبي : حتى أتى فاطمة ، فأخذ بيدها ، فهزها إليه هزا قويا ، ثم قال :

يَا فَاطِمَةُ : إِيَّاكِ وَ غَضَبَ عَلِيٍّ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِهِ ، وَ يَرْضَى لِرِضَاهُ .

ثم جاء علي : فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ، ثم هزها إليه هزا خفيفا ثم قال :

يَا أَبَا الْحَسَنِ : إِيَّاكَ وَ غَضَبَ فَاطِمَةَ ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَغْضَبُ لِغَضَبِهَا ، وَ تَرْضَى لِرِضَاهَا .

فقلت يا رسول الله : مضيت مذعورا ، و قد رجعت مسرورا .

فقال يا معاوية : كيف لا أسر و قد أصلحت بين اثنين ، هما أكرم الخلق .

و في رواية : عبد الله بن الحارث و حبيب بن ثابت و علي بن إبراهيم : اثنين أحب من في الأرض إلي.

قال ابن بابويه : هذا غير معتمد لأنهما منزهان عن أن يحتاجا أن يصلح بينهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام لابن شهرآشوب ج3ص334 .

أقول : ابن الزبير ومعاوية قد حكما على أنفسهم بعدم رضا الله عليهم وبالكفر والنار ، وذلك لحرب الجمل لابن الزبير وقتل فيها 20000 عشرين الف مسلم ، وحرب صفين لمعاوية مع وقتل فيها أيضا أكثر من 20000 عشرين الف مسلم ِ، بفتنهما وحربهما مع الإمام علي عليه السلام وعدم رضاه عليهم والله يرضى لرضا علي ويغضب لغضبه ، فالله غاضب عليهم وأدخلهم النار رغم أنفهم وكل من يترضى على ابن الزبير ومعاوية وحزبهم ومن يؤيدهم .

كذبوا : ليذموا علي وفاطمة فأدخلوا النار أنفسهم .

فكيف عرف معاوية : بالهز لليد والكلام وقصته وهو لم يكن معهم ، ثم كيف يحارب من هو في أعلى منزلة من الله تعالى ، إلا أن يكون خارج عن طاعة الله تعالى .

وإنما هم : سمعوا الحديث فأرادوا أن يحرفوه ، ويذموا علي وفاطمة ، فأدخلوا أنفسهم النار وبئس القرار .

مرضيه : مر ضياءه :

مرضية : مر ضيه ، مر ضوؤه على الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة ، في الدنيا يقتبس هداه من المنعم عليهم فيتنور وجوده ،كما والعلم نور والصلاة نور والطاعة لله ولمن أوجب طاعتهم نور والمؤمن نور في نور على نور .

و المؤمن : متنور منير في الآخرة ويمر على الصراط المستقيم وهو في الآخرة ممدود على النار بسرعة الضوء ، وحتى مع هذه السرعة تناديه النار يا مؤمن جزني واعبرني فإن نورك قد أطفئ لهبي ، وطبعا كلا حسب شأنه وعلو درجته يعبره من حبوا ومسرعا وراكبا .

ومن النسناس : من تحيطه النار و من قبل أول خطوة تبتلعه لدركاتها الهاوية ، وطبعا السير على الصراط المستقيم في الآخرة تبعا لما عليه سيره في الدنيا من شدة إيمانه بالله تعالى وأنه جعل هداه عند المنعم عليهم به ، وهو من والاهم وحبهم وسلك سبيلهم وتعلم وعمل بمعارفهم وعبد الله تعالى بها ، ولم يخلطها بما خالفها من فكر أعداءهم المغضوب عليهم والضالين ، قال الله تعالى : { يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) } التحريم .

مرضية : ترجع نفس المؤمن لله :

مرضية : نفس المؤمن مرضية لله تعالى وهو أيضا راضي عن الله وما قسم له من الكرامات والخيرات في جنته العالية ودرجاتها المرتفعة وإن أقل مؤمن فيها يمكنه أن يطعم أهل الدنيا كلها وله من الله المزيد من التحف والكرامات ، وقال الإمام الصادق عليه السلام في أحوال موت المؤمن .... : وَ يُنَادِيهِ مُنَادٍ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ يُسْمِعُهُ وَ يُسْمِعُ مَنْ بِحَضْرَتِهِ { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } إِلَى مُحَمَّدٍ وَ وَصِيِّهِ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ { ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً} بِالْوَلَايَةِ بِوَلَايَةِ عَلِيٍ{مَرْضِيَّةً } بِالثَّوَابِ { فَادْخُلِي فِي عِبادِي } مَعَ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ { وَ ادْخُلِي جَنَّتِي } غَيْرَ مَشُوبَةٍ .

ومر حديث عن شفاعتها لأمتها : وقد قال الله تعالى : {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) } الأنبياء ،وجاءت أحاديث متواترة عند الطرفين عن رسول الله : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا . بل ويرضا الله لرضا المؤمن الحقيقي ويغضب لغضبه ، ولا يكون إلا لمن والاهم .

وكذا جاء في زيارتها يوم الأحد : السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا مُمْتَحَنَةُ ، امْتَحَنَكِ الَّذِي خَلَقَكِ فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صَابِرَةً ، أَنَا لَكِ مُصَدِّقٌ ، صَابِرٌ عَلَى مَا أَتَى بِهِ أَبُوكِ وَ وَصِيُّهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا ، وَ أَنَا أَسْأَلُكِ إِنْ كُنْتُ صَدَّقْتُكِ إِلَّا أَلْحَقْتِنِي بِتَصْدِيقِي لَهُمَا ، لِتُسَرَّ نَفْسِي ، فَاشْهَدِي أَنِّي طَاهِرٌ بِوَلَايَتِكِ ، وَ وَلَايَةِ آلِ نَبِيِّكِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم .

فاطمة سبب نزول آية الرضى :

عن تفسير الثعلبي : عن جعفر بن محمد عليه السلام ، و تفسير القشيري عن جابر الأنصاري : أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله فاطمة ، و عليها كساء من أجلة الإبل ، و هي تطحن بيديها ، و ترضع ولدها .

فدمعت : عينا رسول الله .

فَقَالَ : يَا بِنْتَاهْ تَعَجَّلِي مَرَارَةَ الدُّنْيَا بِحَلَاوَةِ الْآخِرَةِ .

فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نَعْمَائِهِ ، وَ الشُّكْرُ لِلَّهِ عَلَى آلَائِهِ .

فَأَنْزَلَ اللَّهُ : { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) } الضحى .

مناقب آل أبي طالب ج3ص342 . ورواه عن الإمام الصادق في مجمع البيان ومكارم الأخلاق ص235ف10 ، وغيرهم الكثير ...

وعن فرات بن إبراهيم الكوفي: بسنده عن السدي في قوله قول الله تعالى : { وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } الضحى .

قَالَ : رِضَاهُ أَنْ يُدْخِلَ أَهْلَ بَيْتِهِ الْجَنَّةَ.

تفسير فرات الكوفي ص569 .

عن حرب بن شريح البصري قال: قلت لمحمد بن علي عليه السلام : أي آية في كتاب الله أرجى ؟

قال ما يقول : فيها قومك ؟

قال قلت يقولون : { يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } .

قال عليه السلام : لَكِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ لَا نَقُولُ ذَلِكَ .

قال قلت : فأي شيء تقولون فيها ؟

قال نقول : { وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } .

الشَّفَاعَةَ : وَ اللَّهِ الشَّفَاعَةَ ، وَ اللَّهِ الشَّفَاعَةَ.

تفسير فرات الكوفي ص571 سورة الضحى .

ويا طيب : لا شفاعة إلا لمن أرتضى الله دينه ، وهو من يرضى عنه نبي الرحمة وآله حين الاقتداء بهم وتوليهم والتعلم منهم والعمل به وحبهم وودهم وترك أعدائهم حبا وولاء ، ويكفي الاحاديث السابقة، ولمعرفة المزيد لهذا المعنى تدبر الآيات الآتية .

النفس المرضية فاطمة والحسين:

وقال علي بن إبراهيم في تفسيره : قوله : { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)} الفجر.

قال : إذا حضر المؤمن الوفاة نادى مناد من عند الله : { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } ارجعي بولاية علي مرضية بالثواب ، فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي ، فلا يكون له همة إلا اللحوق بالنداء.

تفسير القمي، ج2ص422 .

و لما عزم عليه السلام على المسير إلى العراق قام خطيبا، فقال:

الحمد لله : و ما شاء الله ، و لا قوة إلا بالله، و صلى الله على رسوله و آله و سلم .

خط الموت : على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة .

و ما أولهني : إلى أسلافي ، اشتياق يعقوب إلى يوسف .

و خير لي : مصرع أنا لاقيه ، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات ، بين النواويس و كربلاء ، فيملأن مني أكراشا جوفا ، و أجربة سغبا ، لا محيص عن يوم خط بالقلم .

رِضَى اللَّهِ : رِضَانَا أَهْلَ الْبَيْتِ .

نصبر على بلائه : و يوفينا أجور الصابرين ، لن تشذ عن رسول الله صلى الله عليه و آله لحمة .

هي مجموعة له : في حظيرة القدس ، تقر بهم عينه ، و ينجز لهم وعده ، من كان باذلا فينا مهجته ، و موطنا على لقاء الله نفسه ، فليرحل ، فإني راحل مصبحا، إن شاء الله .

الاحزان ص41 ، نزهة الناظر و تنبيه الخاطر ص86ح23 . و في كتاب الملهوف ص25 .

و عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي قَوْلِهِ : { يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ- ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً- فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَ ادْخُلِي جَنَّتِي } . يَعْنِي الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام .

تفسير القمي، ج2ص422 .

ذكر الصدوق بسنده : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

تحشر : ابنتي فاطمة يوم القيامة ، و معها ثياب مصبوغة بالدم ، فتعلق بقائمة من قوائم العرش .

فتقول : يا عدل احكم بيني و بين قاتل ولدي .

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

فَيَحْكُمُ اللَّهُ تَعَالَى : لِابْنَتِي وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ.

وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ :

يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ .

وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا .

عيون أخبار الرضا عليه السلام ج2ص26ب31ح6 .

وقال في المناقب : وَ فِي خَبَرٍ :

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله : سَمَّاهُ الْمُرْتَضَى لِأَنَّ جَبْرَئِيلَ هَبَطَ إِلَيْهِ .

وَ قَالَ يَا مُحَمَّدُ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ ارْتَضَى عَلِيّاً لِفَاطِمَةَ .

وَ ارْتَضَى فَاطِمَةَ لِعَلِيٍّ.

مناقب آل أبي طالب ج3ص110 .

معنى الرضا والسخط والغضب

الرضا والسخط والغضب :

يا طيب : جاءت الأحاديث كلها بإن الله سبحانه وتعالى يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها ، ولم ولا يوجد حديث واحد فيه أنه يسخط لسخطها ، مع أن الرضا وضده ويقابله السخط في كل كتب اللغة ، ولمعرفة هذا المعنى يجب أن نتدبر معنى الرضا والسخط والغضب .

وخلاصته : إن رضا الله لا شيء بعده ، و هو أكبر ثواب الله تعالى ، وإن لا شيء يعلو رضا الله ، ورضوان الله أكبر من أي ثواب و أجر يقال للمؤمن وعنده تنتهي غاية الطالبين والعابدين والزهاد والعارفين والإلهيين .

ومقابل رضى الله السخط : فلماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله يغضب لغضبها ولم يقل يسخط لسخطها ، فهو لأن الغضب شدة السخط ، والسخط إذا أشد صار غضب ، فإن السخط ينزل حتى يحل فيكون غضب .

والسخط : في التتبع للآيات والروايات يظهر منه في التقصير في الواجبات وعدم القيام بحقها .

والغضب : هو العقاب والعذاب لارتكاب المعاصي والظلم والجور والطغيان ، وبهذا المعنى جاء في الأحاديث والآيات .

ولمعرفة هذا المعنى : لماذا قابل الرضا بالغضب وليس بالسخط ، أولا لأنه سبحانه أشتد غضبه على من ظلم فاطمة الزهراء عليها السلام ، وإنه ليس قصر بحقها وما يجب عليه من احترامها وتقديمها وتصديقها وأتباعها فقط ، بل لأنه ظلمها وجار عليها وطغى وأعتدى عليها ، فلذا باء بغض الله تعالى .

ملاحظة :

يا طيب : إن رضا الله وسخطه وغضبه فعله ، وليس مثل البشر ولا مثل أي كائن يناله التغيير والتأثير والانتقال من حال إلى حال ، وإنما رضا الله التوفيق لطاعته ومعرفة هداه الحق ودينه الصادق والعبودية المخلصة له ، ومن ثم السعادة والخير والأنس والراحة والاطمئنان والفوز بثوابه ونعيمه والجنة وكل ما أعد الله من البركات والخيرات والمسرات لعباده الصالحين .

وأما سخط الله تعالى : فهو عدم رضاه والحرمان من رحمته وفقد كل ما يوجب الرضا وهبط الثواب ويقارب حلول العذاب .

والغضب : هو اشتداد السخط وحلول العذاب والنزل في ساحة المغضوب عليه .

وفي كلها : حب الله ورضاه لعباده لا يكون تأثر بشيء له سبحانه ولا تغيير في علو شأنه ، وإنما نزل خيره وبركاته وتحقق العبد بها بما يناسب الحال والزمان ، وهكذا السخط والغضب لا تأثر له سبحانه والا تغيير وإنما منع فيضه وتوفيقه وحرمان العبد سواء في الدنيا أو الآخرة ، أو في التقدير والمراتب العالية ، أو في القضاء الحتمي وحصول العقاب على المغضوب عليه ممن ظلم العباد .

ويا طيب : لم أتوسع في كل شرح الأبوذيات في بيان معاني مفرداتها كما هنا لبيان المرادفات والأضداد للرضا والسخط والغضب ، ولكن لما تعمقت في معرفة العدول من السخط إلى الغضب في مقابل الرضا في أحاديث سيد المرسلين ، فيمن يغضب أهله ويعاديهم أو يخالفهم ، وبالتدبر بحال فاطمة الزهراء وآلها عليهم السلام وما جرى عليهم من الظلم والعدوان ، لا يسع المؤمن أن يمر مرورا عابرا عن بيان هذا المعنى ولا يتدبره بعمق ويتفهمه ببيان أوسع وبكل ما يحيط به بقدر الإمكان ، لأنه حقيقة ظلم عظيم يوجع القلب ويدمع العين ويحزن الفؤاد ويوجب الهم والغم على ما جرى على الدين وأهله ، ولبيان سعة الرحمة والثواب لمن أحب النبي وآله على الحقيقة والطاعة الصادقة علم وعمل وأن رضا الله له وهو الغاية العظمى في الوجود وتكوينه وحقيقته وغايته ، وشدة عقاب من ظلمهم على طول التأريخ ولكي يبتعد الإنسان عن خلاف أهل البيت وعدم الاقتداء بهم أو حتى التقصير في إداء حقهم وطاعتهم ،

واليكم : مرادفات و أضداد كلمة سخط كما في قاموس المعاني :

مرادفات الرضا وأضداده :

يا طيب : بينا معنى الرضا في أول الكلام ، ولحضرتكم من معجم المعاني :

مرادفات كلمة رِضًى كاسم :

إِجابَة , إِجَابَة , إِسْتَجَابَة , إِسْتِجَابَة , إِكْتَفاء , ارتياح , تَصْدِيق , تَلْبِيَة , قَبُول , قَضَاء , قَنَاعَة , قُبُول , قُنُوع , موافقة , مُوَافَقَة ، اِكْتِنَات ، خُضُوع , قُبُول ، قَنَاعَة .

أضداد كلمة رِضى كاسم :

الحَرَد , الغَضَب , الإكْراه , إِبْطالٌ , إِتِّقاءٌ , إِجْتِياح , إِلْغاءٌ , إِيْقَافٌ , تنافُرٌ , تَباعُدٌ , جَشَعٌ , حَذَرٌ , خَشْيَةٌ , خَوْفٌ , خُرُوجٌ عن , رَفْضٌ , شَراهَةٌ , طَمَعٌ , عِصيانٌ تَمَرُّدٌ , مُخالَفَةٌ , مُعارَضَةٌ , مُقاوَمَةٌ , نَهَمٌ .

أضداد كلمة رِضا و الرِّضى كاسم :

الغَضَب , السَّخَط , الغَيْظ , الحُنْق .

السخط ومرادفاته وأضداده:

معنى السخط :

سَخَط: اسم مصدر سَخِطَ ، وسَخِطَ: فعل سخِطَ ، سخِطَ على يَسخَط ، سَخَطًا وسُخْطًا ، فهو ساخِط ، والمفعول مَسْخوط المَكْروهُ ضِدُّ الرِّضى . ومنه إسخاط أَسْخَطَ تَسَخَّط سَخَط ساخِط مَسْخوط مَساخِطُ مُسخَط

سَخِطَ عَلَيْهِ : غَضِبَ عَلَيْهِ وَنَقِم ، سخِط فلانٌ فلانًا ، سخِط فلانٌ على فلان : كرهه ، غضب عليه ، لم يرضه ، والسُخط : هو اِسْتِيَاء ، تَذَمُّر .

والسخط : إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا، يقال: رضيه وسخطه .

والسخط : وإذا عديته بعلى فهو بمعنى الغَضَب ، تقول : سخط الله عليه إذا أراد عقابه .

خرج : من الاجتماع ساخِطًا ، أثار تصرّفه سُخْط الجميع :

وعين الرِّضا عن كلِّ عيب كليلةٌ

كما أن عين السّخط تبدي المساويا

قال الله تعالى : { أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ }.

مرادفات كلمة سُخْط كاسم :

إِحْتِدام , إِمْتِعَاض , بَغْضَاء , بُغْض , حَفِيظَة , حَنَق , حِقْد , شَحْنَاء , ضَغينَة , ضَغِينَة , ضَغْن , عَدَاوَة , عِدَاء , غَضَب , غَيْظ , كَراهِيَة , كَمَد , كَيْد , كُرْه , مَوْجِدَة ، غَضَب ، نَقْمَة

مرادفات كلمة سَخِط كفعل :

أَزْبَدَ , إِحْتَدَمَ غَيْظا , إِحْتَدَّ , إِسْتَشَاطَ , إِسْتَشَاطَ غَضَبا , إِضْطَغَنَ , إِغْتَاظَ , إِكْفَهّرَّ , إِمْتَعَضَ , إِنْفَعَلَ , تَغَضَبَ , تَغَضَّبَ , تَلَظَّى , تَوَغَّرَ صَدْرَهُ , حَرِدَ , حَقَدَ على , حَنِقَ , رَغَا , ضَغِنَ , غَضِبَ , نَقِمَ , هَاجَ , وَجَدَ , وَرِم ، غَضِبَ ، نَقَمَ .

أضداد كلمة سَخَط كاسم :

الرِّضى , الرِّضى , إِطْمِئْنانٌ , ارتياحٌ , انشراحٌ , حُبٌّ , حِلْمٌ , رِضًى , رِضَى , سكينةٌ , سكينَةٌ , سَكِينَةٌ , سُكُونٌ , عِشْقٌ , غَرامٌ , قُبول , قُبولٌ , مَحَبَّةٌ , هُدُوءٌ , هُمُودٌ , ودادٌ , وُدٌّ .

أضداد كلمة سَخَطَ عَلَيْهِ كفعل :

رَضِيَ عَلَيْهِ ,أضداد كلمة سَخِط كفعل :

أَبْشَرَ ، أَحَبَّ ، إِرْتاحَ ، إِطْمَأنَّ ، إِنْشَرَحَ ، إِنْفَرَجَ ، ارتاحَ ، ارْتاحَ ، اطمأنَّ ، اطْمَأَنَّ ، حَلُمَ ، خَمَدَ ، رضيَ ، رَضِيَ ، رَكَدَ ، سَكَنَ ، سُرَّ ، طَرِبَ ، فَرِحَ ، قَرَّ عَيْنًا ، هَدَأَ ، هَمَدَ ، هَنِئَ ، وَدَّ .

الغضب ومرادفاته وأضداده:

معنى الغضب :

الغَضَب : اسم مصدر غَضِبَ غَضَبٌ . الجمع : غِضَاب ، صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من غضِبَ .

وهو : غَضِبٌ وغَضوبٌ وغُضُبٌّ وغُضُبَّةٌ وغَضُبَّةُ وغَضَبَّةٌ وغَضْبانُ ، وهي غَضْبَى وغَضُوبٌ ، وغَضْبانَةٌ قَليلَةٌ ، ومنه : إغضاب أَغْضَبَ تَغَضُّب غَضَابَى غَضَب غَضْبَى غَضبان غَضبة غَضوب غُضابيّ غِضَاب غاضَبَ غضبانة مَغضوب مُتغضَّب مُغاضَب مُغاضَبة مُغضَب .

رَأَيْتُ الغَضَبَ بَادِياً عَلَى وَجْهِهِ : ظُهُورُ عَلاَمَاتِ الانْفِعَالِ وَالتَّشَنُّجِ عِنْدَ الْمَيْلِ إِلَى الاعْتِدَاءِ .

الغَضَبُ : استجابة لانفعال ، تتميز بالميل إِلى الاعتداءِ .

والغضب : هو إرادة انتقام ، ومصدرها شعور المرء بضررٍ أو احتقار أو إهانة ألحقها به غيره ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ .حُميَّا الغضب : شدّتهُ . غضِب على سخِط عليه وأحبَّ الانتقام منه ما لي غضِبتُ ، فضاع أمري من يدي والأمر يخرج من يد الغضبانِ .

غَضِب: اسم ، رَجُلٌ غَضِبٌ سَرِيعُ الغَضَبِ . اشتعل غضبًا : هاج ،غاضب جدًّا : مكفهرّ.

غَضِبَ: فعل ، غَضِبَ ، يَغْضَبُ ، غضِبَ على ، غضِبَ لـ ، غضِبَ من ، يَغضَب ، غَضَبًا ، فهو غاضِب وهو غَضِبٌ ، وهي غَضِبَةٌ ؛ وهو غضبانُ ، وهي غَضبَى وهو غضبانٌ ، وهي غضبانةٌ بالتنوين والجمع : للمذكر : غِضاب ، وللمؤنث : غَضَابى والمفعول مغضوب عليه .

غَضِبَ عَلَيْهِ : حَنِقَ عَلَيْهِ ، ثَارَ ، هَاجَ ، سَخِطَ . صبَّ عليه جامَ غضبه : غضب عليه غضبًا شديدًا واستفزّه ، أو انتقم منه.

وغَضِبَ له: غَضِبَ على غيره من أَجله.

سريع الغضَب : سريع التأثّر بالإهانات والإساءة .

سكن عنه الغضبُ : سكن وهدأ رَوْعُه ,

والمغضوب عليهم : الذين سخِط الله عليهم ، كاليهود والمشركين وغيرهم ممن تسموا بالإسلام وأذوا رسول الله وآله والمؤمنين .

نظرة : غاضبة .

غضِب للضَّعيف: الذي لم يستطع الدِّفاع عن نفسه .

غضِب من : اغتاظ منه ، انفعل عليه انفعالاً شديدًا وأراد الانتقام منه الغضب مفتاح كلِّ شرّ . ، و غَضِبَ عليه غَضِبَ َ غَضَبًا : سخِط عليه وأَراد الانتقامَ منه .

وغَضِبَ له : غَضِبَ على غيره من أَجله ، غَضِبَ عَلَيْهِ غَضَباً شَدِيداً : حَنِقَ عَلَيْهِ ، ثَارَ ، هَاجَ ، سَخِطَ . :-غَضِبَ مِنْهَا وَغَضِبَتْ مِنْهُ قَبْلَ الغَضْبَةِ الأَخِيرَةِ مَرَّاتٍ عَدِيدَةً .

ويا طيب : الغضب هو إرادة انتقام مصدرها شعور المرء بضررٍ أو احتقار أو إهانة ألحقها به غيره . وهو سخط شديد ، يولد الانفعال للميل للاعتداء وبتغيّرات تبدو على الوجه

و الْغَضَبُ : من غير الله تعالى في المخلوقين : هو عبارة عن غليان دم القلب لإرادة الانتقام، و هو من الأخلاق المذمومة في غير الحق .

وَ فِي الْخَبَرِ : الْغَضَبُ شُعْلَةً مِنْ نَارٍ تُلْقِي صَاحِبَهَا فِي النَّارِ .

فالغضب : شيءٌ يُداخِل قُلُوبَهم .

والغضب : محمود ومذموم .

فالمذموم : ما كان في غير الحق .

والمحمود: ما كان في جانب الدين والحق.

وأَما غَضَبُ اللّه : فهو إِنكاره على من عصاه ، فيعاقبه .

والغضب : من الله سبحانه لعنٌ وطردٌ أو سُخط شديد يحل العقاب بالمغضوب عليه ، وقد تكرر الغضب في الحديث مِن اللّه ومِن الناس ، وهو مِن اللّه سُخْطُه على مَن عَصاه ، وإِعْراضُه عنه ، ومعاقبته له .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله :

اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ وَ غَضَبُ رَسُولِهِ عَلَى مَنْ أَهْرَقَ دَمَ ذُرِّيَّتِي ، أَوْ آذَانِي فِي عِتْرَتِي.

صحيفة الإمام الرضا عليه السلام ص62ح 98 . تفسير العياشي ج2ص86ح43 .

وَ فِي رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ الباقر عليه السلام وَ قَدْ قَالَ لَهُ : قَوْلُهُ تَعَالَى { وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى } مَا ذَلِكَ الْغَضَبُ ؟

فَقَالَ: هُوَ الْعِقَابُ يَا عَمْرُو، إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَالَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَةَ الْمَخْلُوقِينَ.

و قوله: { مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ } قيل الْغَضَبُ أشد من اللعنة فخص باليهود لأنهم أشد عداوة لأهل الحق ، وبمن آذا رسول الله وآله فهم أشد عداوة من اليهود لأنهم قتلوا الحق ومنعوه أن يعرف .

وعرفت : أن الله يرضا لرضا رسوله وآله ، وبالخصوص الأحاديث المتواتر في رضاه لرضا فاطمة وغضبه لغضبها ، وهو بكل معانيه يتحقق بأعداء آل محمد بما يناسب علو شأن الله تعالى وجلاله وشأن رسول الله وآله ، فيوجب أشد العذاب والعقاب والنار لمن يغضب عليه الله ورسوله وآله المعصومين .

مرادفات كلمة غضب :

والغَضَب كاسم :

حِقْد , سُخْط , غَيْظ , كَمَد , كَيْد , مَوْجِدَة , وَغْر ، اِحْتِداد ، اِشْتِداد , أَحِيح , اِقْطِرَار , أَوَب , بَرْح , بَرْطَمَة ، إِغْضَاب , تَمَقُّطَ ، اِغْتِيَاظ , حَدَّة ، نَشَاط ، قُوّة , حَنْق ، غَيْظ , زُكَّة ، حُزْن , سُخْط ، نَقْمَة ، إِحْتِدام , هِيَاج , إِضْطِراب , إِمْتِعَاض , إِنْفِعَال , إِهْتِيَاج , بَغْضَاء , حَفِيظَة , حَنَق ، وأنتقام .

مرادفات كلمة غَضِب كاسم : حَرْدان , حَنِق , غاضِب , غَضْبان

مرادفات كلمة غَضَب كفعل :

إِمْتِعَاض , حَنَقَ , ذَمَّ , سُخْط .

مرادفات كلمة غَضِب كفعل:

أَحِنَ , أَزْبَدَ , إِحْتَدَمَ غَيْظا , إِحْتَدَّ , إِسْتَشَاطَ , إِغْتَاظَ , إِكْفَهَرَّ , إِكْفَهّرَّ , إِمْتَعَضَ , إِنْفَعَلَ , تَجَهَّمَ , تَسَخَّطَ , تَغَضَبَ , تَغَضَّبَ , تَغَيَّظَ , تَلَظَّى , تَوَغَّرَ صَدْرَهُ , ثَارَ , حَرِدَ , حَفِظَ , حَقَدَ , حَنِقَ , رَغَا , سَخِطَ , ضَبَّ , ضَغِنَ , عَبَسَ , غَضِبَ , قَبَّطَ , قَطَّبَ , مَاجَ , نَقِمَ , نَكَسَ , هَاجَ , هَجَا , وَجَدَ , وَرِم ، اِحْتَدَّ , اِغْتَاظَ , اِقْطَرَّ , اِلْتَحَطَ، تَهَدَّدَ , تَهَدُّك ، تَهَدُّد , تَوَغَّمَ , حَرِدَ ، اِسْتَاءَ , حَنِقَ ، اِغْتَاظَ , زَمِكَ , زَمَكَ , سَخِطَ ، نَقَمَ .

وأما :

أضداد كلمة غَضَب كاسم :

الرَّضى , إِطْمِئْنانٌ , ارتياحٌ , انشراحٌ , تَهَلُّلٌ , حُبٌّ , حِلْمٌ , رَضًى , رِضَى , سكينةٌ , سكينَةٌ , سَكِينَةٌ , سُكُونٌ , طَرَبٌ , قُبول , قُبولٌ , مصافاةٌ , مَحَبَّةٌ , هُدوءٌ , هُدُوءٌ , هُمُودٌ , وُدٌّ

أضداد كلمة غَضِب كاسم :

الرّاضي , راضٍ , ساكِنٌ , مُنْشَرِحٌ , هادِئٌ.

أضداد كلمة غَضَب فعل :

إِمْتَدَحَ ، رِضًى .

أضداد كلمة غَضِب كفعل :

أَبْشَرَ ، أَحَبَّ ، إِبْتَسَمَ ، إِرْتاحَ ، إِرْتَاحَ ، إِطْمَأنَّ ، إِفْتَرَّ ، إِنْتَبَهَ ، إِنْشَرَحَ ، إِنْفَرَجَ ، ارتاحَ ، ارْتاحَ ، اطمأنَّ ، اطْمَأَنَّ ، بَشَّ ، تَبَسَّمَ ، تَهَلّلَ ، تَهَلَّلَ ، حَلُمَ ، خالَطَ ، خالَلَ ، خَمَدَ ، رضيَ ، رَضِيَ ، رَكَدَ ، سَعِدَ ، سَكَنَ ، سُرَّ ، طَرِبَ ، عَشِقَ ، عَلِقَ ، فرِحَ ، فَرِحَ ، قَرَّ عَيْنًا ، هَامَ ، هَدَأَ ، هَمَدَ ، هَنِئَ ، وَدَّ ، رَضِيَ ، طَابَ نَفْساً ، قَرَّ عَيْناً . وكلمة غَضِبَ عَلَيْهِ رَضْيَ عَنْهُ .

الغَضَب : لأنَّه اشتدادُ السُّخط يدلُّ على شدَّة و قُوّة.

الغَضَبُ: و هو تحرّك في النفس الى حدّة و شدّة في قبال شيء آخر، و يقابله الحلم، و هو التعقّل و السكون.

و في الغَضَبِ: خروج النفس عن الاعتدال في التعقّل و السكون، و حركته الى جانب الحدّة و الشدّة و الاشتعال.

قَالَ الإمام الْبَاقِرُ عليه السلام : الْغَضَبُ جَمْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانَ تُوقَدُ فِي جَوْفِ ابْنِ آدَمَ، وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَ انْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وَ دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِيهِ.

هذا إذا كان الغضب في الباطل.

و أمّا إذا كان على الحقّ و للحقّ و في اللَّه : فالغضب فيه ممدوح و حقّ ما دام لم يجرّ باطلا.

وذكر في التحقيق في كلمات القرآن الكريم : و لا يخفى أنّ الخلاف و العصيان على نوعين:

الأوّل : ما يوجب توقف الإنسان على السلوك الى الكمال و السعادة، كما في المعاصي الشخصيّة و ترك الفرائض.

و الثاني: ما يوجب إخلالا في النظم الإلهي و التقدير الربوبي، و نقضا للتقديرات و الحقائق و الأحكام التكوينيّة و التشريعيّة، كما في الكفر و الظلم و الإفساد في الأرض و القتل و المقابلة لأنبيائه و أحكامه.

و هذا النوع الثاني : يوجب هيجان الغضب من اللَّه عزّ و جلّ كما في الآيات الكريمة .

( فلذا قابل الرضا بالغضب في أحاديث إن الله يرضا لرضا فاطمة ويغضب لغضبها }

ثمّ إنّ الغَضَبَ في الخروج عن الاعتدال: يوجب تعدّيا و جرحا و شتما و ضربا و قتلا. كذلك في الحقّ و على الحقّ ، يوجب آثارا مقتضية.

و أمّا آثار غَضَبِ اللَّه عزّ و جلّ: هو البعد عن الرحمة و اللعن ، و إعداد جهنّم ، و العذاب المهين، و السقوط و الهوىّ، و التضييق- و لعنه، وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ، ... عَذابٌ شَدِيدٌ*، ... فَقَدْ هَوى.

و ممّا يتعقّب الغَضَبُ الإضلال:

{ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ } .

فانّ الضلال : كما سبق في قبال الاهتداء. { اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ} ـ

و الهداية : من اللَّه تعالى عبارة عن بسط الرحمة و الفيض و اللطف في تكوين ثمّ بعده في جريان الحياة، و يقابله الضلال و الإضلال، و هو على خلاف الفطرة و التكوين، و انّما يحدث بعوارض حادثة، بعنوان لعن و عذاب و بلاء . رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى:

. وَ ما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ.

فالانعام و الرحمة : في سبيل الهداية .

كما أنّ : الضلال في أثر الغضب، فإذا تحقّق الغضب و المغضوبيّة: يتعقّبه الضلال و البعد عن الرحمة.

سبقت رحمته غضبه.

يا طيب : تدبر في كل معاني كلمات الغضب تراها منطبقة بما يناسب عظمة الله وجلاله ورسوله وشأنه الكريم متحقق في حق من آذى رسول الله في عترته وآله ، وإنه حتما ترك الهدى الحق وتعاليمه مهما كان وإليكم :

الرضا والغضب شرعا :

يا طيب : بعد أن عرفنا الرضا والسخط والغضب لغة ، نذكر أحاديث في مطلق معنى الرضا والغضب ليتضح لنا معنى رضا الله وغضبه ، وما يجب على العباد من الرضا والغضب ، وكيف الحصول على رضا الله وتجنب غضبه ، ثم بعض معاني غضب الله ورسوله ، وبمختصر من البيان ، فتدبر :

قد عرفنا : أنه في اللغة الرضا يقابله السخط ، والرضا يولد الحب والسخط يولد الكراهية ، ولكن الغضب يولد الانتقام لأن الغضب هو شدة السخط وقوته ، ويتضح بالتدبر في معانيها أعلاه .

وإن رضا الله وغضب الله تعالى : كما عرفت ليس تأثر ولا تغير في علو شأنه ، وإنما نزول ثوابه وعقابه .

فعن المشرقي حمزة بن الربيع عمن ذكره قال : كنت في مجلس أبي جعفر الصادق عليه السلام : إذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له : جعلت فداك قول الله عز و جل : { وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى (80) } النساء . مَا ذَلِكَ الْغَضَبُ ؟

فقال أبو جعفر الباقر عليه السلام : هُوَ الْعِقَابُ يا عمرو .

إنه : من زعم أن الله عز و جل قد زال من شيء إلى شيء ، فقد وصفه صفة مخلوق ، فإن الله عز و جل لا يتنفره شيء و لا يعزه شيء.

معاني الأخبار ص18ح1 .

وعن الإمام الصادق عليه السلام : قول الله عز وجل { فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ } .

قال : إن الله تبارك و تعالى لا يأسف كأسفنا .

وَ لَكِنَّهُ : خَلَقَ أَوْلِيَاءَ لِنَفْسِهِ يَأْسَفُونَ وَ يَرْضَوْنَ ، وَ هُمْ مَخْلُوقُونَ مُدَبَّرُونَ .

فَجَعَلَ رِضَاهُمْ : لِنَفْسِهِ رِضًى ، وَ سَخَطَهُمْ لِنَفْسِهِ سَخَطاً .

و ذلك : لأنه جعلهم الدعاة إليه و الأدلاء عليه ، و لذلك صاروا كذلك .

و ليس أن ذلك : يصل إلى الله عز و جل ، كما يصل إلى خلقه ، و لكن هذا معنى ما قال من ذلك .

و قد قال أيضا : مَنْ أَهَانَ لِي وَلِيّاً ، فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ وَ دَعَانِي إِلَيْهَا .

و قال أيضا : مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ .

و قال أيضا : إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ .

و كل هذا و شبهه : على ما ذكرت لك .

وَ هَكَذَا الرِّضَا وَ الْغَضَبُ : و غيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك ، و لو كان يصل إلى المكون الأسف و الضجر و هو الذي أحدثهما و أنشأهما ، لجاز لقائل أن يقول إن المكون يبيد يوما ما ، لأنه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغيير ، و إذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة ، و لو كان ذلك كذلك لم يعرف الخالق من المخلوق .

و تعالى الله : عن هذا القول علوا كبيرا ، هو الخالق للأشياء لا لحاجة ، فإذا كان لا لحاجة استحال الحد و الكيف فيه ، فافهم ذلك إن شاء الله.

و سئل الإمام الصادق عليه السلام: هَلْ لِلَّهِ تَعَالَى رِضًى وَ سَخَطٌ ؟

فقال : نعم و ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين .

وَ لَكِنْ غَضَبُ اللَّهِ : عِقَابُهُ .

وَ رِضَاهُ : ثَوَابُهُ.

روضة الواعظين ج1ص35 .

وذكروا : لكن يجب ان يعلم انّ الرحمة ذاتية ، و الغضب عرضي، فلولا الكفر و المعصية لم يكن غضب و لم يخلق جحيم كما دل عليه قوله: { وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي } .

وثبت بالبرهان : انّه لا توجد له حالة حادثة، فرضاه و سخطه الحادثان ليسا الّا ثوابه و عقابه كما علمت، من غير تغير في ذاته و لا في صفاته الحقيقة، لانّ ذلك من صفة المخلوقين ذوي النفوس الناقصة المحتاجة في استكمالها إلى الابدان الكائنة المستحيلة المنقلبة في الاحوال.

وجاء في جنود العقل والجهل :

وَ الرِّضَا وَ ضِدَّهُ السُّخْطَ.

وَ الرَّحْمَةُ وَ ضِدَّهَا الْغَضَبَ.

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام :

(17) أَعُوذُ بِكَ اللَّهُمَّ الْيَوْمَ مِنْ غَضَبِكَ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ أَعِذْنِي.

والاستعاذة : هو الأعتصام بالله من الشرور والمكروه والشيطان .

(18) وَ أَسْتَجِيرُ بِكَ الْيَوْمَ مِنْ سَخَطِكَ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأَجِرْنِي .

والاستجارة : اللجوء إلى الله لطلب العون والمساعدة ليؤمننا ويحفظنا من السخط .

الصحيفة السجادية ص240د48 .

(13) اللَّهُمَّ لَيْسَ يَرُدُّ غَضَبَكَ إِلَّا حِلْمُكَ.

وَ لَا يَرُدُّ سَخَطَكَ إِلَّا عَفْوُكَ .

الصحيفة السجادية ص238د48 ف12 .

وأما رضا العبد وغضبه :

عن فاطمة بنت الحسين بن علي قال : قال رسول الله :

ثلاث خصال : من كن فيه استكمل خصال الإيمان .

إِذَا رَضِيَ : لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ .

وَإِذَا غَضِبَ : لَمْ يُخْرِجْهُ الْغَضَبُ مِنَ الْحَقِّ.

وَ إِذَا قَدَرَ : لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ.

الكافي ج2ص239ح29 .

وفي مناجاة أمير المؤمنين :

إلهي : لا تغضب علىّ، فلست أقوى على غضبك .

و لا تسخط علىّ : فلست أقوم لسخطك.

و روي :

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ .

وَ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ .

وَ أَعُوذُ بِرَحْمَتِكَ مِنْ نَقِمَتِكَ

وَ أَعُوذُ بِمَغْفِرَتِكَ مِنْ عَذَابِكَ

وَ أَعُوذُ بِرَأْفَتِكَ مِنْ غَضَبِكَ

وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

مصباح المتهجد ج1ص46 .

ويا طيب : جاءت أحاديث كثير في معنى الرضا والسخط والغضب ، وإن رضا الله هي الغاية ولا تحصل إلا بطاعته وطاعته لا تكون إلا بإطاعة من أختارهم واصطفاهم وأنعم عليهم بالولاية والخلافة والإمامة والهداية بصراط مستقيم لعبوديته ، وإن الله تعالى يرضا بطاعتهم وحبهم ، ويغضب بمن عصاهم وخالفهم فضلا عمن قاتلهم وأعان عليهم .

ويا طيب : طاعة الله توجب رضاه في كل ما أحب وأوجب ، وبتجنب كل ما كره وحرم ، وهي بالعلم والعمل بالهدى الحق ، وسخطه وغضبه بمخالفة تعاليمه سبحانه .

أحاديث في غضب الله ورسوله :

قال الإمام علي عليه السلام : إن رسول الله دخل على ابنته فَاطِمَةَ ، و إذا في عنقها قلادة ، فأعرض عنها ,

فقطعتها : و رمت بها .

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله :

أَنْتِ : مِنِّي يَا فَاطِمَةُ .

ثم جاء سائل : فناولته القلادة .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

اشْتَدَّ : غَضَبُ اللَّهِ وَ غَضَبِي ، عَلَى مَنْ أَهْرَقَ دَمِي وَ آذَانِي فِي عِتْرَتِي.

الأمالي للصدوق ص466م71ح7

قال الإمام الحسين عليه السلام : يوم كربلاء في خطبته لأعدائه حين تقدموا لقتله : بعدما خطب بعض أصحابه .

ثُمَّ وَثَبَ الْحُسَيْنُ عليه السلام : مُتَوَكِّئاً عَلَى سَيْفِهِ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ .

فَقَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْرِفُونِّي ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، أَنْتَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ وَ سِبْطُهُ .

قَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أُمِّي فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ أَبِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَدَّتِي خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أَوَّلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِسْلَاماً ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ سَيِّدَ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةَ عَمُّ أَبِي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : فَأَنْشُدُكُمُ اللَّهَ : هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَعْفَرَ الطَّيَّارِ فِي الْجَنَّةِ عَمِّي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ

قَالَ " فَأَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا سَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَنَا مُتَقَلِّدُهُ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : فَأَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذِهِ عِمَامَةُ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا لَابِسُهَا ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : فَأَنْشُدُكُمُ اللَّهَ ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عَلِيّاً كَانَ أَوَّلَهُمْ إِسْلَاماً وَ أَعْلَمَهُمْ عِلْماً وَ أَعْظَمَهُمْ حِلْماً وَ أَنَّهُ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ .

قَالَ : فَبِمَ تَسْتَحِلُّونَ دَمِي ، وَ أَبِي الذَّائِدُ عَنِ الْحَوْضِ غَداً ، يَذُودُ عَنْهُ رِجَالًا كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الصَّادِرُ عَنِ الْمَاءِ ، وَ لِوَاءُ الْحَمْدِ فِي يَدِ جَدِّي يَوْمَ الْقِيَامَةِ .

قَالُوا : قَدْ عَلِمْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ / وَ نَحْنُ غَيْرُ تَارِكِيكَ حَتَّى تَذُوقَ الْمَوْتَ عَطَشاً .

فَأَخَذَ الْحُسَيْنُ عليه السلام : بِطَرَفِ لِحْيَتِهِ ، وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِينَ سَنَةً .

ثُمَّ قَالَ عليه السلام :

اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ : عَلَى الْيَهُودِ ، حِينَ قَالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ .

وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ : عَلَى النَّصَارَى ، حِينَ قَالُوا : الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ .

وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ : عَلَى الْمَجُوسِ حِينَ عَبَدُوا النَّارَ مِنْ دُونِ اللَّهِ .

وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ : عَلَى قَوْمٍ قَتَلُوا نَبِيَّهُمْ .

وَ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ :

عَلَى هَذِهِ الْعِصَابَةِ ،

الَّذِينَ يُرِيدُونَ قَتْلَ ابْنِ نَبِيِّهِمْ .

قَالَ : فَضَرَبَ الْحُرُّ بْنُ يَزِيدَ فَرَسَهُ وَ جَازَ عَسْكَرَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَعَنَهُ اللَّهُ إِلَى عَسْكَرِ الْحُسَيْنِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ ، وَهُوَ يَقُولُ :

اللَّهُمَّ : إِلَيْكَ أُنِيبُ فَتُبْ عَلَيَّ ,

فَقَدْ أَرْعَبْتُ : قُلُوبَ أَوْلِيَائِكَ وَ أَوْلَادَ نَبِيِّكَ .

يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ : هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ ؟

قَالَ الحسين عليه السلام :

نَعَمْ تَابَ اللَّهُ عَلَيْكَ .....

الأمالي للصدوق ص159م30ح1 .

يا طيب : والله سبحانه وتعالى أمر بمودة القربى وحبهم بشدة لأنه كلما أقترف حسنة من ودهم وأخلص في طاعتهم زاده الله حسنا ، ثم علل الآية سبحانه بأنه يغفر له ويشكره لحبه لهم والاقتداء بهم بقوله غفور شكور ، في قوله :

{ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا

الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى

وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا

إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23) } الشورى .

وبالإضافة : لضرورة حبهم بمودة أي طاعتهم والتعلم منهم والاقتداء بهم ، ويجب على المؤمن الصالح ، أن يصلي عليهم كما يصلي على رسول الله ، ليصلي الله عليه كما في قوله :

{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) } الأحزاب .

وهم قتلوا : وتسببوا بقتل فاطمة عليها السلام وآذوها وقتل علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام ، وهم سادة المؤمنين واصل الدين والمأمور بودهم والصلاة عليهم والمنعم عليهم بهدى الله ، وقد قال :

{ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا

فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا

وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ

وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) } النساء.

وبني إسرائيل : طلبوا استبدا طعام مقدر لهم بأدون منه ، وقتلوا الأنبياء فباؤوا بغضب الله :

{ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ

وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (61)} البقرة.

وأهل البيت :عليهم السلام خير من غيرهم ، وهم سادة المؤمنين وحجج الله بعد رسوله وأئمة الخلق وخلفائه بالحق ، وهم طعام الحياة والصراط المستقيم والهدى وما يوصل لعبودية الله وبهم رضا الله يتحقق ، واستبدلوهم بزينة الدنيا وأفراد ليس لهم تقى لظلمهم أهل البيت وأذيتهم لهم فأطاعوهم حتى قتلوهم، يوجب غضب الله تعالى وسخطه .

فلم يبقى شيء : من عذاب الله يصيب من آذى أهل البيت إلا يذكر لهم وأشده غضب الله عليهم ، ومن غضب الله عليه طرده من رحمته وصب عليه عذاب شديد أليم خالدا فيه ، وإن من أحب قوما حشر معهم ، ومن أحب عمل قوم شاركهم ، فمن حب فاطمة وآلها فله الرضا والرضوان من الله ، وهو أكبر وأعظم وأعلى ما يصبوا إليه المؤمن حقا وغاية الوجود وأصل الخلقة ، ولا يتحقق إلا بولاية فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها ، وهذه الراضية المرضية وآلها صلى الله عليهم وسلم ، فتحقق بولائهم وطاعتهم ومعرفتهم .

وخلاصة الكلام : في سورة الفاتحة بعد تمجيد الله والاعتراف له بالعبودة والطاعة والحاجة للهداية للصراط المستقيم ، عرفنا أنه عند المنعم عليهم هداه وصراطه ، وخلاف المنعم عليهم في غضب الله لأنهم ضالين عن الحق ولا يتبعون ما ينجيهم ، ولا هدى حق وصراطه إلا عند محمد وآل لأنا مأمورون بودهم وطاعتهم والصلاة والسلام عليهم ، وغيرهم ممن عاندهم مغضوب عليهم ويكونوا ضالين حتما .

ونختم بهذا الدعاء :

اللَّهُمَّ : إِنِّي أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ وَ أَصْلَحْتَ عَلَيْهِ أَمْرَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ .

مِنْ أَنْ : يَحِلَّ عَلَيَّ غَضَبَكَ أَوْ يَنْزِلَ عَلَيَّ سَخَطَكَ ، أَوْ أَتَّبِعَ هَوَايَ بِغَيْرِ هُدًى مِنْكَ .

أَوْ أُوَالِي : لَكَ عَدُوّاً أَوْ أُعَادِي لَكَ وَلِيّاً .

أَوْ أُحِبَّ : لَكَ مُبْغِضاً أَوْ أُبْغِضَ لَكَ مُحِبّاً.

أَوْ أَقُولَ : لِحَقٍّ هَذَا بَاطِلٌ أَوْ أَقُولَ لِبَاطِلٍ هَذَا حَقٌّ .

أَوْ لِلَّذِينَ : كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا .

اللَّهُمَّ : إِنِّي ضَعِيفٌ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ قَوِّ فِي رِضَاكَ ضَعْفِي ، وَ خُذْ إِلَى الْخَيْرِ بِنَاصِيَتِي ، وَ اجْعَلِ الْإِيمَانَ مُنْتَهَى رِضَاكَ .

مصباح المتهجد ج1ص149 . ما ينبغي أن يفعله من غفل عن صلاة الليل .