الذكر السادس
أحاديث في المعارف الإلهية تنورنا وجوب الإيمان بالله وحده

يا طيب : إن براهين الأحاديث المروية عن النبي الكريم وآله الأطهار في المعارف الإلهية كثيرة ، وقد جعل الصدوق رحمه الله كتابا كاملا في التوحيد متعرض فيه لأهم مسائل التوحيد ، وإن كان لم يستوفي كل ما ذكر عن أهل البيت عليهم السلام ، كما إنه توجد في توحيد المفضل أحاديث شريفة في بيان التوحيد لولا التطويل ولا يسعها هذا المختصر لذكرناها ، وهي موجودة في كتاب بحار الأنوار ج3ص57ب4  ، ومنها باب الخبر المشتهر بتوحيد المفضل بن عمر وهو يتجاوز المائة صفحة وقد طبع في كتاب وحده ، وفيه مطالب جليلة وفيها براهين عظيمة تدل على وجود الله وتوحيده وصفاته تعالى ، وهو من خلال التدبر في الخلقة والصنعة وبالخصوص حياة الإنسان ، وكذا الخبر المروى عن المفضل في التوحيد المشتهر بالاهليلجة ص152باب5 ، وغيرها الكثير .

وهنا يا طيب في هذا الذكر : نختار نور براهين بعض الأحاديث الجامعة الدالة على المعارف الإلهية التي تنفع في ترسيخ الإيمان بالله وتوحيده ، فضلاً عما فيها من المعارف الجميلة عن الخالق المدبر سبحانه ، وهي في طور آخر من البحث في معرفة الخالق عزّ وجلّ ، فمنها ما فيه التصريح بالبحث عن تدبير الخالق والإحساس به في داخل وجود الإنسان ، وأحاطته تعالى بكل شيء ، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ، وله العلم والقدرة على أن يحيل بين الإنسان وهمته وإرادته وعزمه وقدرته .

وبعضها : في بيان حدوث الخلق وقدم الخالق، وتبين إن الله تعالى لإحاطته وعدم الحد له لا يحويه مكان ولا زمان ولا له علة وموجد ، لأنه تعالى هو الخالق لكل شيء ، سواء وجوده أو أعراضه من الزمان والمكان وكيفه ووضعه ، وهو تعالى أوجد المكان المشار له ب أين والزمان المشار له ب متى ، وكيف الكيف وجعل لها أوضاعها بكل الأحوال ، وهذه أمور عرضية ، والله تعالى خالق نفس وجود الأشياء ، وهو تعالى الذي جعلها وجعل لها حدودها وأوصافها وخصائصها وكل ما يُعرفها ويشير إليها فضلاً عن مكوناتها وأجزاءها .

ونتعلم من هذه الأحاديث الشريفة إن شاء الله : بأن الله تعالى هو خالق غير مخلوق ، ولا له أوصاف المخلوق ، فلا كيف ولا أين ولا وضع له تعالى ، لأنها أوصاف المخلوقات المحدودة لا الخالق المحيط بكل شيء ، وهو تعالى الذي جعلها في زمان ومكان وفي أحوال التقدم والتأخر ، وفي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ، وكلها من إشعاع نوره تعالى وفيض فعل الخالق ، وهو المبدع لكل شيء من غير سبق وجود له ، ومن غير مثال سبقها ، ولا بإعانة شيء كان قبلها ، ولا من مادة قبلها ، ولا وزير له ، ولا لأحد من خلقه يستشير ، ولا نظير له سبحانه وتعالى ، فليس كمثله شيء .

فبعد الذي عرفت يا طب : من والأدلة على وجوده تعالى من برهان الفطرة الباحثة عن الله الواحد الأحد ، والذي بيده كل كمال ، والواهب لكل خير ونعيم ، وبرهان ذكر الشدائد المثيرة لها ، ونور ذكر النظم في الكون والنفس والذي يدل على وحدة الخالق ، نتعرض لهذه الأحاديث النافية للاين وللمتى وللكيف له تعالى ، والمبينة لتدبيره وهداه سبحانه ، والشارحة لقدرته وإحاطته ، والدال على أن كل شيء في الوجود مخلوق له محتاج له في وجوده وبقاءه .

ثم تأتي يا أخي بعد هذا : أدلة أقوى من الأولى ومن هذا البحث وذلك ، من حيث إنها آثارها مشهودة وملموسة بالعيان ، وإن كان كل الأدلة السابقة كانت ملموسة ومشهودة بالعيان وبالضمير والعقل والوجدان ، لكن سيأتي دليل وجود الرسل وبرهان الكتب المقدسة الداعية لله تعالى ، والمبينة لتعاليمه ، والتي فيها بيان هداه تعالى .

 فتلك الأدلة : إن كان برهانها وبيانها من ناحية التدبر في الكون والنفس ، فالأدلة الآتية من ناحية التدبر في هدى الله ونعيم الكمال التشريعي الذي يعطي معنى للوجود ، وفيه هدى عصارة الوجود المخلوق وخلاصته ، وهو الإنسان وتبين له نور المسير في الحياة الدنيا على الصراط المستقيم ليصل لكماله الحقيقي ولنعيمه الأبدي بكل سعادة وفرح وسرور ، فأنتظر .

وبين يدك يا أخي أحاديث شريفة : فيها بعض الأدلة القوية البيان ، والمحكمة البنيان ، والدالة على معرفة الخالق وقدرته وإحاطته عز وجل ، كما تبين حدوث العالم فتدبرها ، وستأتي أحاديث أخرى لها شأن آخر من البيان عن الإمام علي عليه السلام ، فيها تعاليم عالية في المعارف الإلهية ، وإما المختارة في هذا البيان لبيان معرفة الله تعالى والإيمان به وحده ، و توجب الإخلاص له  فهي :

الإشراق الأول :

حديث عرفت الله بفسخ العزم ونقض الهم :

ذكر الصدوق في الخصال : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعت أبي يحدث عن أبيه عليه السلام : إن رجلاً قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : يا أمير المؤمنين بما عرفت ربك ؟

قال : بفسخ العزم ، ونقض الهم ، لما أن هممت فحال بيني وبين همي ، وعزمت فخالف القضاء عزمي ؛ فعلمت أن المدبر غيري .

 قال : فبماذا شكرت نعماه ؟ 

قال : نظرت إلى بلاء قد صرفه عني وأبلى به غيري ، فعلمت أنه قد أنعم عليَّ فشكرته .

قال : فبماذا أحببت لقاءه ؟

 قال : لما رأيته قد اختار لي دين ملائكته ورسله وأنبيائه ؛ علمت أن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني ، فأحببت لقاءه [7].

يا أخي : إن كل من يتدبر في نفسه يرى إنه محكوم في كثير من الأحوال لقوة غيبية تسيطر عليه وتنقض بعض هممه بل كثير منه ، وتحل عزمه وتغير رأيه ، أو تذكره بأمور يرى الإنسان ليس له شأن مذكور في عملها ، أو لا يود عملها ، أو يود علمها فيصرفه عنه النسيان والغفلة والخطأ ، فتقلب حسابه ، وغيرها من العوارض والموانع التي يشعر معها إنه لا حول له معها ولا قوة ، أو إنها جاءته من مدبر غيره قد أعد لها المانع قبله ، ويشعر إنه لقوة غيبة قد عملت لمصلحته ، ويرى بعد حين إنه لم يكن مهم ما لم يعمله أو لو عمله لتندم ، والله من روائهم محيط ، ولعله تكرهون شيئا وهو خيرا لكم ، والله يحول بين المرء وقلبه ، وهكذا باقي الحديث في صرف البلاء والمحن .

وإنه يا طيب : لكلمة عظيمة في الفقرة الأخيرة من الحديث ، وهو بأنه تعالى أختار لنا دين ملائكته ورسله ، وبحق فيه كل خُلقا عظيما ، وآدابا كريمة ، وشيما حسنة ، ومروءة طيبة ، وبالإحسان ومع شكر للرب المنان ، والتقرب منه ومن أولياءه الطيبين الطاهرين والكون معهم في كل كرامة  ، فهدانا لكل ما يجعل الإنسان مؤمنا كاملا قد أمن العبث والهوس والهرج والظلم والعدوان والشر والفسق والفجور ، وكل ما ينزل الإنسان للحيوانية ويبعده عن الإنسانية ، فهو دين الحياة الكريمة وهدى الله القيم الموصل لحقيقة النعيم ، وهذا الحديث والآتي مبين لبعض القوى النفسية التي في الإنسان وهي غير مادية ، بل هي روحية و تنبهنا على وجود خالقنا ، الذي نملس قدرته في أنفسنا في كثير من الأحيان ، بل وأغلبها للمؤمنين فيرون حاجتهم له وتوجههم إليه ، وأنهم في عين الله ورعايته ، وتدلنا على توحيده ومعرفته سبحانه ، وقد قال عزّ وجلّ في معناها في كتابه الكريم :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ

إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}الأنفال24.

 وقال تعالى : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } ق16 .

الإشراق الثاني :

حديث في حدوث قوى النفس وإن الإنسان مصنوع :

يا طيب : هذا الحديث بالإضافة لكونه يبين حدوث القوى النفسية وتغير أحوالها الدال على أن لله تعالى شأن في هداية عبادة ، والتدخل في بعض الأحيان لما يصلحهم لخيرهم أو يمنع من شرهم ، وليدلهم بحدوثها وتغيرها للبحث عن معرفته تعالى وللبحث عن تعاليمه ، بل يدلنا إنه أقرب إلينا من حبل الوريد وبيده كل شيء ولم يحجبه عنا حجاب ، ولكن نحن محتجبون عنه لعدم الاستجابة لنداء النفس ولما يهديها ويدلها على خالقها والمنعم عليها والواهب لها خيرها وكمالها .

والحديث كذلك يتعرض : للبحث عن كون الإنسان مصنوع وإن العالم وأجزاءه حادثان ويثبت وجود الخالق تعالى وقدمه ، كذلك في الحديث فقرة جميلة تبين إن المؤمنون ب الله تعالى ناجون على كل حال والخسران للمنكرين ، وتبين ثبات المؤمنين وتزلزل الكفار ، فتدبر :

ذكر في الكافي بالإسناد عن أحمد بن محسن الميثمي قال :

كنت عند أبي منصور المتطبب فقال : أخبرني رجل من أصحابي قال : كنت أنا وابن أبي العوجاء وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام ، فقال ابن المقفع : ترون هذا الخلق ، وأومأ بيده إلى موضع الطواف ، ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانية إلا ذلك الشيخ الجالس ، يعني أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام ، فأما الباقون فرعاع وبهائم .

فقال له ابن أبي العوجاء : وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء ؟ قال : لأني رأيت عنده ما لم أره عندهم ، فقال له ابن أبي العوجاء : لابد من اختبار ما قلت فيه منه .

 قال : فقال ابن المقفع : لا تفعل فإني أخاف أن يفسد عليك ما في يدك ، فقال : ليس ذا رأيك ولكن تخاف أن يضعف رأيك عندي في إحلالك إياه المحل الذي وصفت .

فقال ابن المقفع : أما إذا توهمت عليَّ هذا فقم إليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ولا تثني عنانك إلى استرسال ، فيسلمك إلى عقال ، وسمه مالك أو عليك ؟ قال : فقام ابن أبي العوجاء وبقيت أنا وابن المقفع جالسين .

فلما رجع إلينا ابن أبي العوجاء قال : ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهراً ، ويتروح إذا شاء باطناً ، فهو هذا ، فقال له : وكيف ذلك ؟

قال : جلست إليه ، فلما لم يبق عنده غيري .

 أبتدأني فقال : إن يكن الأمر على ما يقول هؤلاء وهو على ما يقولون ( يعني أهل الطواف ) فقد سلموا وعطبتم ، وان يكن الأمر على ما تقولون ، وليس كما تقولون ، فقد استويتم وهم .

 فقلت له : يرحمك الله وأي شيء نقول وأي شيء يقولون ؟ ما قولي وقولهم إلا واحدا .

فقال : وكيف يكون قولك وقولهم واحدا ؟ وهم يقولون : إن لهم معادا وثوابا وعقابا ، ويدينون بأن في السماء إلها وأنها عمران ، وأنتم تزعمون أن السماء خراب ليس فيها أحد .

قال : فاغتنمتها منه ، فقلت له : ما منعه إن كان الأمر كما يقولون أن يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ، ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل ؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الإيمان به ؟

 فقال لي : ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك : نشوءك ولم تكن ، وكبرك بعد صغرك ، وقوتك بعد ضعفك ، وضعفك بعد قوتك ، وسقمك بعد صحتك ، وصحتك بعد سقمك ، ورضاك بعد غضبك ، وغضبك بعد رضاك ، وحزنك بعد فرحك ، وفرحك بعد حزنك ، وحبك بعد بغضك ، وبغضك بعد حبك ، وعزمك بعد أناتك ، وأناتك بعد عزمك ، وشهوتك بعد كراهتك ، وكراهتك بعد شهوتك ، ورغبتك بعد رهبتك ، ورهبتك بعد رغبتك ، ورجاءك بعد يأس ، ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك بما لم يكن في وهمك ، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك ، وما زال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه . 

وعنه عن بعض أصحابنا رفعه وزاد في حديث ابن أبي العوجاء حين سأله أبو عبد الله عليه السلام قال : عاد ابن أبي العوجاء في اليوم الثاني إلى مجلس أبي عبد الله عليه السلام فجلس وهو ساكت لا ينطق .

 فقال أبو عبد الله عليه السلام : كأنك جئت تعيد بعض ما كنا فيه ؟

فقال : أردت ذلك يا ابن رسول الله .

فقال له أبو عبد الله عليه السلام : ما أعجب هذا تنكر الله وتشهد أني ابن رسول الله ! فقال : العادة تحملني على ذلك ، فقال له العالم عليه السلام : فما يمنعك من الكلام ؟ قال : إجلالا لك ومهابة ما ينطلق لساني بين يديك ، فإني شاهدت العلماء وناظرت المتكلمين ، فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك .

 قال عليه السلام : يكون ذلك ، ولكن أفتح عليك بسؤال ، وأقبل عليه فقال له : أ مصنوع أنت أو غير مصنوع ؟

فقال عبد الكريم بن أبي العوجاء : بل أنا غير مصنوع .

فقال له العالم عليه السلام : فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون ؟

فبقي عبد الكريم مليا لا يحير جواباً وولع بخشبة كانت بين يديه وهو يقول : طويل عريض عميق ، قصير متحرك ساكن ، كل ذلك صفة خلقه .

فقال له العالم : فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها ، فاجعل نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الأمور .

 فقال له عبد الكريم : سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك ولا يسألني أحد بعدك عن  مثلها .

 فقال أبو عبد الله عليه السلام : هبك علمت أنك لم تسأل فيما مضى فما علمك أنك لا تسأل فيما بعد ، على أنك يا عبد الكريم نقضت قولك لأنك تزعم أن الأشياء من الأول سواء ، فكيف قدمت وأخرت ؟

ثم قال : يا عبد الكريم أزيدك وضوحا أ رأيت لو كان معك كيس فيه جواهر ، فقال لك قائل : هل في الكيس دينار فنفيت كون الدينار في الكيس ، فقال لك : صف لي الدينار وكنت غير عالم بصفته ، هل كان لك أن تنفي كون الدينار عن الكيس وأنت لا تعلم ؟ قال : لا .

فقال أبو عبد الله عليه السلام : فالعالم أكبر وأطول وأعرض من الكيس ، فلعل في العالم صنعة من حيث لا تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة ، فانقطع عبد الكريم ، وأجاب إلى الإسلام بعض أصحابه وبقي معه بعض . 

فعاد في اليوم الثالث فقال : أقلب السؤال .

فقال له أبو عبد الله عليه السلام : سل عما شئت  .

 فقال : ما الدليل على حدث الأجسام ؟

 فقال عليه السلام : إني ما وجدت شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا وإذا ضم إليه مثله صار أكبر ، وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الأولى ، ولو كان قديما ما زال ولا حال ، لأن الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد ويبطل ، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث ، وفي كونه في الأزل دخوله في العدم ، ولن تجتمع صفة الأزل والعدم والحدوث والقدم في شيء واحد .

فقال عبد الكريم : هبك علمت في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت ، واستدللت بذلك على حدوثها ، فلو بقيت الأشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على حدوثهن ؟

فقال العالم عليه السلام : إنما نتكلم على هذا العالم الموضوع ، فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر ؛ كان لا شيء أدل على الحدث من رفعنا إياه ووضعنا غيره ، ولكن أجيبك من حيث قدرت أن تلزمنا ، فنقول : إن الأشياء لو دامت على صغرها لكان في الوهم أنه متى ضم شيء إلى مثله ، كان أكبر ، وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم ، كما أن في تغييره دخوله في الحدث ، ليس لك وراءه شيء يا عبد الكريم ، فانقطع وخزي . 

فلما كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته : إن ابن أبي العوجاء قد أسلم ، فقال العالم عليه السلام : هو أعمى من ذلك لا يسلم ، فلما بصر بالعالم قال : سيدي ومولاي .

 فقال له العالم عليه السلام : ما جاء بك إلى هذا الموضع ؟

فقال : عادة الجسد وسنة البلد ، ولننظر ما الناس فيه من الجنون والحلق ورمي الحجارة ؟

فقال له العالم عليه السلام : أنت بعد على عتوك وضلالك يا عبد الكريم ، فذهب يتكلم .

 فقال له عليه السلام : لا جدال في الحج ونفض ردائه من يده ، وقال : إن يكن الأمر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت ، وإن يكن الأمر كما نقول وهو كما نقول نجونا وهلكت .

 فأقبل عبد الكريم على من معه فقال : وجدت في قلبي حزازة فردوني فردوه فمات[8] .

الإشراق الثالث:

شرح الصدوق لحديث أحوال النفس والأشياء :

يا طيب هذا الحديث : يبين حالات الإنسان بذكر الأمور المرافقة له من التحول والتغير في بدنه ونفسه ، وهو تدبر كوني ونفسي ، ومنه أخذ الصدوق رحمه الله معنى الاجتماع والافتراق في الموجودات وكونها غير خالية منها ، وهي اجتماعها من العناصر أو تفرق المركبات إليها ، والحركة والسكون المرافقة للأشياء ، وهذه المعاني من الاجتماع والتفرق والحركة والسكون دليل لمعنى الحدوث ، ولكون الموجودات الخارجية لا تخلو من الاتصاف بهذه المعاني على الحقيقة ، فهي حادثه .

وهذه الأوصاف : الأنفة الذكر من معاني الأعراض : التي تعرض الكائنات والموجودات ـ الجواهر ـ وأوصافها وأحوالها ، وليس من معاني الجواهر المعبرة عن نفس وجود الأشياء .

وعلى هذا الأمر : يثبت الحديث وشارحه رحمه الله بأحسن بيان وأجمل برهان ، يُعرف ـ بالصبر على فهمة ـ حدوث الموجودات وقدم الخالق وأزليته وأبديته وبقاءه تعالى ؛ لخلوه من الحوادث المتعلقة بالمخلوقات وفناءها وتحولها بالاجتماع والافتراق والحركة والسكون ، فالذي لا تناله الحوادث خالقها سبحانه وتعالى ، وهو الذي لا أول له ولا ابتداء ولا أخر له ولا انتهاء  .

كما إن المحدَث : يحتاج لمحدِث وهو خالقه ومُوجده بعد إن لم يكون ، وإما القديم الأزلي والباقي الأبدي لا خالق له ولا يحتاج لمحدِث قبله ، فهو حديث شريف في بيان قدم الخالق وأبديته تعالى ، وحدوث الخلق وفناءه ، وبأحكم بيان وأقوى برهان ، فتدبره يا طيب :

ذكر الصدوق في التوحد بالإسناد :

(( قال أمير المؤمنين عليه السلام :

إن للجسم ستة أحوال : الصحة والمرض والموت و الحياة والنوم واليقظة.

 وكذلك الروح : فحياتها علمها ، وموتها جهلها ، ومرضها شكها ، وصحتها يقينها ، ونومها غفلتها ، ويقظتها حفظها )) .

فقال رحمه الله في شرحه : ومن الدليل على أن الأجسام محدثة : إن الأجسام لا تخلو من أن تكون مجتمعة أو مفترقة ، ومتحركة أو ساكنة ، والاجتماع والافتراق والحركة والسكون محدَثة ، فعلمنا أن الجسم محدَث لحدوث مالا ينفك منه ولا يتقدمه .

فان قال قائل : ولم قلتم : إن الاجتماع والافتراق مبنيان ـ متناوبان ـ  وكذلك الحركة والسكون ، حتى زعمتم أن الجسم لا يخلو منهما ؟

 قيل له : الدليل على ذلك إنّا نجد الجسم يجتمع بعد أن كان مفترقا ، وقد كان يجوز أن يبقى مفترقا ، فلو لم يكن قد حدَث ، معنى كان لا يكون بأن يصير مجتمعا أولى من أن يبقى مفترقا على ما كان عليه ، لأنه لم يحدث نفسه في هذا الوقت فيكون بحدوث نفسه ما صار مجتمعا ، ولا بطلت في هذا الوقت فيكون لبطلانها ، ولا يجوز أن يكون لبطلان معنى ما صار مجتمعا .

 ألا ترى أنه لو كان : أنما يصير مجتمعا لبطلان معنى ، ومفترقا لبطلان معنى ، لوجب أن يصير مجتمعا ومفترقا في حالة واحدة لبطلان المعنيين جميعا ، وأن يكون كل شيء خلا من أن يكون فيه معنى مجتمعا مفترقا ، حتى كان يجب أن يكون الأعراض مجتمعة متفرقة لأنها قد خلت من المعاني وقد تبين بطلان ذلك ، وفي بطلان ذلك دليل على أنه إنما كان مجتمعا لحدوث معنى ، و متفرقا لحدوث معنى ، وكذلك القول في الحركة والسكون وسائر الأعراض .

فإن قال قائل : فإذا قلتم : إن المجتمع إنما يصير مجتمعا لوجود الاجتماع ، ومفترقا لوجود الافتراق ، فما أنكرتم من أن يصير مجتمعا مفترقا لوجودهما فيه كما ألزمتم ذلك من يقول : إن المجتمع إنما يصير مجتمعا لانتفاء الافتراق ، ومفترقا لانتفاء الاجتماع .

قيل له : إن الاجتماع والافتراق هما ضدان والأضداد تنضاد في الوجود ، فليس يجوز وجودهما في حال لتضادهما ، وليس هذا حكمهما في النفي لأنه لا ينكر انتفاء الأضداد في حالة واحدة كما ينكر وجودها ، فلهذا ما قلنا : إن الجسم لو كان مجتمعا لانتفاء الافتراق ، ومفترقا لانتفاء الاجتماع ؛ لوجب أن يصير مجتمعا مفترقا لانتفائهما ، ألا ترى أنه قد ينتفي عن الأحمر السواد والبياض مع تضادهما ، وأنه لا يجوز وجودهما واجتماعهما في حال واحدة ، فثبت أن انتفاء الأضداد لا ينكر في حالة واحدة كما ينكر وجودها .

وأيضا فإن القائل : بهذا القول قد أثبت الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ، وأوجب أن لا يجوز خلو الجسم منها ؛ لأنه إذا خلا منها يجب أن يكون مجتمعا مفترقا ومتحركا ساكنا ، إذ كان لخلوه منها ما يوصف بهذا الحكم ، وإذا كان ذلك كذلك وكان الجسم لم يخل من هذه الحوادث يجب أن يكون محدثا .

ويدل على ذلك أيضاً : إن الإنسان قد يؤمر بالاجتماع والافتراق والحركة والسكون ، ويفعل ذلك ويحمد به ويشكر عليه ويذم عليه إذا كان قبيحا ، وقد علمنا أنه لا يجوز أن يؤمر بالجسم ولا أن ينهى عنه ولا أن يمدح من أجله ولا يذم له ، فواجب أن يكون الذي أمر به ونهي عنه واستحق من أجله المدح والذم غير الذي لا يجوز أن يؤمر به ولا أن ينهى عنه ، ولا أن يستحق به المدح والذم ، فوجب بذلك إثبات الأعراض .

فان قال: فلم قلتم : إن الجسم لا يخلو من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ، ولم أنكرتم أن يكون قد خلا فيما لم يزل من ذلك ؟ فلا يدل ذلك على حدوثه .

قيل له : لو جاز أن يكون قد خلا فيما مضى من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون لجاز أن يخلو منها الآن ونحن نشاهده ، فلما لم يجز أن يوجد أجسام غير مجتمعة ولا مفترقة ، علمنا أنها لم تخل فيما مضى .

فان قال : ولم أنكرتم أن يكون قد خلا من ذلك فيما مضى ، وإن كان لا يجوز أن يخلو الآن منه ؟

 قيل له : إن الأزمنة والأمكنة لا تؤثران في هذه الباب ، ألا ترى لو كان قائل قال : كنت أخلو من ذلك عام أول أو منذ عشرين سنة ، وإن ذلك سيمكنني بعد هذا الوقت ، أو يمكنني بالشام دون العراق ، أو بالعراق دون الحجاز لكان عند أهل العقل مخبلاً جاهلاً ، والمصدق له جاهل .

فعلمنا أن الأزمنة و الأمكنة لا تؤثران في ذلك ، وإذا لم يكن لها حكم ولا تأثير في هذا الباب، فواجب أن يكون حكم الجسم فيما مضى وفيما يستقبل حكمه الآن ، وإذا كان لا يجوز أن يخلو الجسم في هذا الوقت من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ؛ علمنا أنه لم يخل من ذلك قط ، وأنه لو خلا من ذلك فيما مضى كان لا ينكر أن يبقى على ما كان عليه إلى هذا الوقت.

 فكان لو أخبرنا مخبر : عن بعض البلدان الغائبة أن فيها أجساما غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متحركة ولا ساكنة ، أن نشك في ذلك ، ولا نأمن أن يكون صادقا ، وفي بطلان ذلك دليل على بطلان هذا القول .

 وأيضاً : فإن من أثبت الأجسام غير مجتمعة ولا مفترقة فقد أثبتها غير متقاربة بعضها عن بعض ، ولا متباعدة بعضها عن بعض ، وهذه صفة لا تعقل لأن الجسمين لابد من أن يكون بينهما مسافة وبعد ، أو لا يكون بينهما مسافة ولا بعد ولا سبيل إلى ثالث ، فلو كان بينهما مسافة وبعد لكانا مفترقين ، ولو كان لا مسافة بينهما ولا بعد لوجب أن يكونا مجتمعين ؛ لأن هذا هو حد الاجتماع والافتراق ، وإذا كان ذلك كذلك فمن أثبت الأجسام غير مجتمعة ولا مفترقة فقد أثبتها على صفة لا تعقل ، ومن خرج بقوله عن المعقول كان مبطلا .

فإن قال قائل : ولم قلتم : إن الأعراض محدثة ، ولم أنكرتم أن تكون قديمة مع الجسم لم تزل ؟

قيل له : لأنا وجدنا المجتمع إذا فرق بطل منه الاجتماع وحدث له الافتراق ، وكذلك المفترق إذا جمع بطل منه الافتراق وحدث له الاجتماع ، والقديم هو قديم لنفسه ولا يجوز عليه الحدوث والبطلان ، فثبت أن الاجتماع والافتراق محدثان ، وكذلك القول في سائر الأعراض ، ألا ترى أنها تبطل بأضدادها ثم تحدث بعد ذلك ، وما جاز عليه الحدوث والبطلان لا يكون إلا محدثا .

وأيضاً : فإن الموجود القديم الذي لم يزل لا يحتاج في وجوده إلى موجد ، فيعلم أن الوجود أولى به من العدم لأنه لو لم يكن الوجود أولى به من العدم لم يوجد إلا بموجد ، وإذا كان ذلك كذلك علمنا أن القديم لا يجوز عليه البطلان إذا كان الوجود أولى به من العدم ، وأن ما جاز عليه أن يبطل لا يكون قديما.

فان قال : ولم قلتم : إن ما لم يتقدم المحدث يجب أن يكون محدثا ؟

 قيل له : لان المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن ، والقديم هو الموجود لم يزل ، والموجود لم يزل يجب أن يكون متقدما لما قد كان بعد أن لم يكن ، وما لم يتقدم المحدث فحظه في الوجود حظ المحدث ؛ لأنه ليس له من التقدم إلا ما للمحدث ؛ وإذا كان ذلك كذلك ، وكان المحدث بما له من الحظ في الوجود ، والتقدم لا يكون قديما بل يكون محدثا ، فذلك ما شاركه في علته وساواه في الوجود ، ولم يتقدمه فواجب أن يكون محدثا .

فان قال : أو ليس الجسم لا يخلو من الأعراض ولا يجب أن يكون عرضا ، فما أنكرتم أن لا يخلو من الحوادث ولا يجب أن يكون محدثا ؟

قيل له : إن وصفنا العرض بأنه عرض ليس هو من صفات التقدم والتأخر ، إنما هو إخبار عن أجناسها ، والجسم إذا لم يتقدمها فليس يجب أن يصير من جنسها ، فلهذا لا يجب أن يكون الجسم وإن لم يتقدم الأعراض عرضا إذا لم يشاركها فيما له كانت الأعراض أعراضاً ، ووصفنا القديم بأنه قديم هو إخبار عن تقدمه ووجوده لا إلى أول ، ووصفنا المحدث بأنه محدث هو إخبار عن كونه إلى غاية ونهاية وابتداء وأول .

وإذا كان ذلك كذلك : فما لم يتقدمه من الأجسام ، فواجب أن يكون موجودا إلى غاية ونهاية ، لأنه لا يجوز أن يكون الموجود لا إلى أول لم يتقدم الموجود إلى أول وابتداء ، وإذا كان ذلك كذلك فقد شارك المحدث فيما كان له محدثا وهو وجوده إلى غاية ، فلذلك وجب أن يكون محدثا لوجوده إلى غاية ونهاية ، وكذلك الجواب في سائر ما تسأل في هذا الباب من هذه المسألة .

فان قال قائل : فإذا ثبت أن الجسم محدَث فما الدليل على أن له محدِثاً ؟

قيل له : لانا وجدنا الحوادث كلها متعلقة بالمحدَث .

فإن قال : ولم قلتم : إن المحدَثات إنما كانت متعلقة بالمحدَث من حيث كانت محدَثة ؟

 قيل : لأنها لو لم تكن محدَثة لم تحتج إلى محدِث ، ألا ترى أنها لو كانت موجودة غير محدَثة أو كانت معدومة لم يجز أن تكون متعلقة بالمحدَث ، وإذا كان ذلك كذلك فقد ثبت أن تعلقها بالمحدَث إنما هو من حيث كانت محدَثه ، فوجب أن يكون حكم كل محدَث حمكها في أنه يجب أن يكون له محدِث . وهذه أدلة أهل التوحيد الموافقة للكتاب والآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام[9].
 

الإشراق الرابع :

في بيان بعض الصفات الإلهية وأحاطتها بكل شيء :

يا طيب : بعد إن عرفنا قدم الله تعالى وأزليته وبقائه وأبديته ، نأتي بهذا الحديث الذي يبين عدم وصف الله سبحانه بباقي صفات المخلوقين ، وهي : من الكيف المعبر عن اللون والشكل والطول وغيرها ، كما لا يوصف بالمكان والزمان والحركة والسكون ، ولا الاجتماع والافتراق كما عرفت .

فإن الله تعالى : لا يقاس بالأشياء ، بل هو شيء موجود له كل كمال مطلق ، ولا يحد بحد لأن الحد نقص ، ولا نهاية وبداية له لكونها للمحدود ، ولذا سبحانه أبعد من أن يبصر أو يحيط به وهم أو عقل ، ولكن عرف الله تعالى نفسه للناس بما أراهم من آثار قدرته تعالى في أنفسهم والكون ، وبهداه الذي جعل لوجود الإنسان وللكون معنى سامي يرتفع به عن المادة والماديات .

والحديث الشريف هذا : يشير إلى دليل الفطرة والشدائد المثيرة لوجوب معرفة الخالق ، ثم يتعرض لبعض صفاته تعالى في كون خلقه الطيف ، وإحاطته تعالى بكل الوجود ، وبقدرته وعلمه بكل شيء سواء مبصر أو مسموع وبأي حالة كان من اللطف والخفاء ، وهو حديث كريم في بيان هذه المعني فتدبره :

ذكر الصدوق في التوحيد : بالإسناد عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام قال : دخل رجل من الزنادقة على الرضا عليه السلام وعنده جماعة ، فقال له أبو الحسن عليه السلام :

 أ رأيت : إن كان القول قولكم ، وليس هو كما تقولون ؛ ألسنا وإياكم شرعا سواء ، ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا ؟ فسكت .

فقال أبو الحسن عليه السلام : إن يكن القول قولنا ، وهو ما نقول ؛ ألستم قد هلكتم ونجونا ؟

قال : رحمك الله فأوجدني كيف هو وأين هو ؟

 قال عليه السلام : ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط هو أين الأين وكان ولا أين ، وهو كيف الكيف وكان ولا كيف ، فلا يعرف بكيفوفية ولا كيف ، فلا يعرف بكيوفية ولا بأينونية ولا بحاسة ، ولا يقاس بشيء .

 قال الرجل : فإذن إنه لا شيء إذا لم يدرك بحاسة من الحواس .

 فقال أبو الحسن عليه السلام : ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبية ، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا ، وأنه شيء بخلاف الأشياء .

قال الرجل : فأخبرني متى كان ؟

 قال أبو الحسن عليه السلام : أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان .

قال الرجل : فما الدليل عليه ؟

قال أبو الحسن عليه السلام : إني لما نظرت إلى جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ، ودفع المكاره عنه ، وجر المنفعة إليه ؛ علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به ، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته ، وإنشاء السحاب ، وتصريف الرياح ، ومجرى الشمس والقمر والنجوم ، وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات ؛ علمت أن لهذا مقدراً ومنشئاً .

قال الرجل : فلم احتجب ؟

 فقال أبو الحسن عليه السلام : إن الحجاب على الخلق لكثرة ذنوبهم ، فأما هو فلا تخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار .

قال : فلم لا تدركه حاسة البصر ؟

قال عليه السلام : للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الأبصار منهم ومن غيرهم ، ثم هو أجل من أن يدركه بصر ، أو يحيط به وهم ، أو يضبطه عقل .  قال : فحده لي .  فقال : لأحد له .  قال : ولم ؟

قال : لان كل محدود متناه إلى حد ، وإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة ، وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان ، فهو غير محدود ولا متزايد ولا متناقص ، ولا متجزئ ولا متوهم .

قال الرجل : فأخبرني عن قولكم : إنه لطيف وسميع وبصير وعليم وحكيم ، أيكون السميع إلا بالأذن ، والبصير إلا بالعين ، واللطيف إلا بعمل اليدين ، الحكيم إلا بالصنعة ؟

فقال أبو الحسن عليه السلام : إن اللطيف منا على حد اتخاذ الصنعة ، أو ما رأيت الرجل يتخذ شيئاً فيلطف في اتخاذه فيقال : ما ألطف فلانا ! فكيف لا يقال للخالق الجليل : لطيف إذا خلق خلقاً لطيفاً وجليلاً ، وركب في الحيوان منه أرواحها ، وخلق كل جنس متباينا من جنسه في الصورة ولا يشبه بعضه بعضا ؟ فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته .

 ثم نظرنا : إلى الأشجار وحملها أطائبها المأكولة منها وغير المأكولة ، فقلنا عند ذلك : إن خالقنا لطيف ، لا كلطف خلقه في صنعتهم .

 وقلنا : إنه سميع لأنه لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى ، من الذرة إلى أكبر منها ، في برها وبحرها ، ولا تشتبه عليه لغاتها ، فقلنا عند ذلك : إنه سميع لا بأذن ، وقلنا : إنه بصير لا ببصر لأنه يرى أثر الذرة السحماء في الليلة الظللماء على الصخرة السوداء ، ويرى دبيب النمل في الليلة الدجنة ، ويرى مضارها ومنافعها وأثر سفادها وفراخها ونسلها ؛ فقلنا عند ذلك : إنه بصير لا كبصر خلقه . قال : فما برح حتى أسلم . وفيه كلام غير هذا )[10] .

الإشراق الخامس :

بيان وجوب معرفة الله ببعض صفاته وتوحيده :

يا طيب : بعد أن عرفنا الله الخالق القديم الأبدي والقدير العليم ، نذكر حديث فيه بيان سبب وجوب المعرفة بالله تعالى وتوحيده ، وإن كان مر البيان في التمهيد ولكن نذكره هنا من باب ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين الطيبين ، ولتبيين بعض ما ذكرنا في الأدلة السابقة في بيان حال المؤمن والكافر في حياتهما وتأثرهما بنداء الفطرة والكون وما يحصل فيه من الحوادث .

وأعلم يا أخي : إن الحديث يبين حكمة الله تعالى في خلقة وأوصافها ، وضرورة معرفة الله عزّ وجلّ على نحو التوحيد ومعرفة بعض صفاته وأسماءه الحسنى ، لا فقط الإيمان بالله تعالى من غير الإقرار بتوحيده ولا من غير معرفته بقدرته وعلمه المحيط بكل شيء سبحانه وتعالى ، وكما يجب عبادته وحده تعالى لكي لا يتشتت الناس في المعرفة والعبودية فيضلون عن الصراط المستقيم فيعبد كل منهم ما يريه له هواه وشهواته والشيطان ، فهو بيان علل كون المعرفة بالله تعالى بأن ليس مثله شيء من المخلوقين ولا صفاتهم .

وهو حديث شريف في علل المعرفة وفيه معاني جميلة للمتدبر :

ذكر الصدوق في العلل وعيون الأخبار : في علل الفضل عن الرضا عليه السلام : فإن قال قائل : لم أمر الله الخلق بالإقرار بالله وبرسله وحججه وبما جاء من عند الله عزّ وجلّ ؟ قيل لعلل كثيرة :

منها : إن من لم يقر بالله عزّ وجلّ : لم يجتنب معاصيه ولم ينته عن ارتكاب الكبائر ، ولم يراقب أحدا فيما يشتهي ويستلذ من الفساد والظلم ، فإذا فعل الناس هذه الأشياء وارتكب كل إنسان ما يشتهي ويهواه من غير مراقبة لأحد كان في ذلك فساد الخلق أجمعين ، ووثوب بعضهم على بعض ، فغصبوا الفروج والأموال ، وأباحوا الدماء والنساء ، وقتل بعضهم بعضا من غير حق ولا جرم ، فيكون في ذلك خراب الدنيا وهلاك الخلق وفساد الحرث والنسل . 

ومنها : إن الله عزّ وجلّ حكيم : ولا يكون الحكيم ولا يوصف بالحكمة إلا الذي يحظر الفساد ويأمر بالصلاح ، ويزجر عن الظلم ، وينهى عن الفواحش ، ولا يكون حظر الفساد والأمر بالصلاح والنهي عن الفواحش إلا بعد الإقرار بالله عزّ وجلّ ومعرفة الآمر والناهي ، فلو ترك الناس بغير إقرار بالله ولا معرفته ؛ لم يثبت أمر بصلاح ولا نهي عن فساد إذ لا آمر ولا ناهي .

 ومنها : إنّا وجدنا الخلق : قد يفسدون بأمور باطنية مستورة عن الخلق  ، فلولا الإقرار بالله عزّ وجلّ وخشيته بالغيب ، لم يكن أحد إذا خلا بشهوته وإرادته يراقب أحدا في ترك معصية وانتهاك حرمة وارتكاب كبيرة ، إذا كان فعله ذلك مستورا عن الخلق غير مراقب لأحد ، وكان يكون في ذلك هلاك الخلق أجمعين ، فلم يكن قوام الخلق وصلاحهم إلا بالإقرار منهم بعليم خبير يعلم السر وأخفى ، آمر بالصلاح ، ناه عن الفساد ، ولا تخفى عليه خافية ، ليكون في ذلك أنزجار لهم عما يخلون به من أنواع الفساد . 

فإن قال : فلم وجب عليهم الإقرار والمعرفة بأن الله تعالى واحد أحد ؟

قيل : لعلل :

منها : أنه لو لم يجب عليهم الإقرار والمعرفة : لجاز أن يتوهموا مدبرين أو أكثر من ذلك ، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره ؛ لأن كل إنسان منهم كان لا يدري لعله إنما يعبد غير الذي خلقه ويطيع غير الذي أمره ؛ فلا يكونون على حقيقة من صانعهم وخالقهم ، ولا يثبت عندهم أمر آمر ، ولا نهي ناه ، إذ لا يعرف الآمر بعينه ، ولا الناهي من غيره .

ومنها : إن لو جاز أن يكون أثنين : لم يكن أحد الشريكين أولى بأن يعبد ويطاع من الآخر ، وفي إجازة أن يطاع ذلك الشريك ؛ إجازة أن لا يطاع الله ، وفي أن لا يطاع الله عزّ وجلّ الكفر بالله وبجميع كتبه ورسله ، وإثبات كل باطل وترك حق ، وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال ، والدخول في كل معصية ، والخروج من كل طاعة ، وإباحة كل فساد ، وإبطال كل حق .

ومنها : إنه لو جاز أن يكون أكثر من واحد : لجاز لإبليس أن يدعي أنه ذلك الآخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه ، و يصرف العباد إلى نفسه ، فيكون في ذلك أعظم الكفر وأشد النفاق .

فإن قيل : فلم وجب عليهم الإقرار لله بأنه ليس كمثله شيء ؟

 قيل : لعلل :  منها : أن يكونوا : قاصدين نحوه بالعبادة والطاعة دون غيره ، غير مشتبه عليهم أمر ربهم وصانعهم ورازقهم .

ومنها : أنهم لو لم يعلموا أنه ليس كمثله شيء : لم يدروا لعل ربهم وصانعهم هذه الأصنام التي نصبتها لهم آباؤهم ، والشمس والقمر والنيران ، إذا كان جائزا أن يكون عليهم مشتبهة ، وكان يكون في ذلك الفساد وترك طاعاته كلها ، وارتكاب معاصيه كلها على قدر ما يتناهى إليهم من أخبار هذه الأرباب وأمرها ونهيها .

 ومنها : أنه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أن ليس كمثله شيء : لجاز عندهم أن يجري عليه ما يجري على المخلوقين من العجز والجهل والتغير والزوال والفناء والكذب والاعتداء ، ومن جازت عليه هذه الأشياء :لم يؤمن فناؤه ، ولم يوثق بعدله ، ولم يحقق قوله ، وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ، وفي ذلك فساد الخلق وإبطال الربوبيّة [11].